《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”

摘要：索爾·貝婁是知名的美籍猶太裔作家。雖生在加拿大長在美國，但他自小受到猶太教的傳統教育，故而他身上的猶太人和移民者的氣質十分突出。《賽姆勒先生的行星》是索爾·貝婁的代表作之一?；貞浥c現實穿插，痛苦不斷浮現，赤裸裸的將戰爭的迫害和其帶來的持久創傷呈現在讀者眼前，引人反思。本文將從“隱含作者”這個獨特的視野入手，挖掘出小說中的“隱含作者”的猶太情結以及他對猶太人的創傷的反思。

關鍵詞：索爾·貝婁;隱含作者;創傷;猶太情結

1引言

索爾·貝婁是美籍猶太裔代表作家之一。貝婁與二十世紀的其他猶太作家一樣，“在文化心理深處都存留著強烈的民族意識，他們在作品中自覺地對具有核心意義的各種猶太教要素和猶太資源進行特定的加工運用，使之顯現出十分的猶太性”。（鄒智勇，2001：37）貝婁善于從猶太民族的文化歷史中汲取養分，他擅長將猶太民族的受難史和流浪史消解為文學。同時，作為一個美籍作家，他堅持認為他的讀者是面向世界的。他一直想記載和傳達的都是人類面臨的困境與難題，故而他將猶太民族的苦難史視為作品元素之一，而不是他的創作核心。這種民族性與世界性的沖突與交融在貝婁的小說創作中屢見不鮮。他作品中呈現出來的猶太民族元素的比重以及涉獵的深度與廣度都有所不同。

本文以《賽姆勒先生的行星》為例，以“隱含作者”這一視角為切入點，通過分析索爾·貝婁的生平經歷以及創作《賽姆勒先生的行星》一書創作時間與背景，結合分析出《賽姆勒先生的行星》一書中描寫的賽姆勒先生的形象、經歷及面對創傷的反應與對策揭露出《賽姆勒先生的行星》一書中“隱含作者”形象。將文本分析與作者生平經歷相結合，探討作品中隱含的態度與真實作者的關聯。在理解文本的深層意義的同時，即對猶太民族文化歷史的珍視和對創傷的反思，也挖掘出貝婁作品中的民族性與世界性的變化趨勢和作者本人的立場變化。民族文化和歷史成為貝婁作品中的核心要素。

2“隱含作者”

“隱含作者”這一概念最早見于韋恩·布斯于1961年出版的《小說修辭學》，也可稱為作者的“第二自我”。布斯（1961）認為作者在寫作時創造一個“他自己”的隱含替身，即使是同一作者的不同作品中也有不同的隱含作者形象。即“‘隱含作者’有意無意的選擇了我們閱讀的東西;我們把他看成真人的一個理想化的、文學的，創造出來的替身，他是他自己選擇的東西的總和”。（Booth，1961：74-5）這一概念自提出以來，在西方世界產生了巨大的影響。學界對“隱含作者”這一概念的理解主要分為兩類，一是關注于文本本身，旨在從文本中挖掘作者創造出的“隱藏作者”這一客體。這類觀點持有者認為，“必須將隱含作者看成讀者從所有文本成分中收集和推導出來的構建物?！保≧immon-Kenen，2002：88）只關注于文本本身就不可避免的忽略了“隱含作者”主體性，即作者的自主選擇性;二是關注于真實的作者他們認為“隱含作者是真實作者精簡了的變體，是真實作者的一小套實際或傳說的能力、特點、態度、信念、價值和其他特征，這些特征在特定文本的構建中起積極作用”（Phelan，2005：45）此類觀點強調了“隱含作者”的主體性，但卻將文本本身移出了研究范圍。這兩方對于“隱含作者”這一概念的理解都過于片面和偏頗。布斯眼中的“隱含作者”是作品中隱含的作者形象，又是作品的生產者?；诓妓箤Α半[含作者”這一概念的理解，申丹（2008）試圖糾正學界對這一概念的偏差性解讀。她將作者寫作的過程看成編碼的過程，將文本看成一個產品，將讀者解讀文本的過程看成解碼的過程。隱含作者是被編碼后的真實作者，隱含作者也給讀者提供解碼真實作者形象提供線索。即“‘隱含作者’他能涵蓋整個作品但依然能夠讓人們將作品視為一個人選擇、評價的產物，而不是獨立存在的東西”。（申，2008：137）故而在分析文本的“隱含作者”之時既要了解真實作者的創作時間、背景與經歷，從而了解他在創作文本時所做出的選擇;同時也要扎根于文本，從文本中找出“隱含作者”的選擇，進而構建出文本創造出來的“隱含作者”的形象。將文本構建的“隱含作者”形象與真實作家選擇創作的形象相結合，才是真正意義上的作品中的“隱含作者”的形象。

3《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”

“隱含作者”通過不斷地選擇，創造出了呈現在讀者眼前的文本。通過研究文本本身，可以得知“隱含作者”的選擇與偏好。在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”的猶太情結隨處可見。人物設定，故事發展，隱含在小說中的文化元素無一不凸顯出“隱含作者”的猶太情結。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”毫不避諱地直接探討猶太文化中特有的歷史文化問題，比如大屠殺，流浪等。同時小說中重復出現的創傷，以及賽姆勒先生對創傷的應激反應和處理創傷的方式也是展現“隱含作者”的態度偏好。小說中的“隱含作者”鼓勵直面創傷，反對暴力抗爭。本節將從“猶太情結”和“創傷”入手，推導出小說中“隱含作者”的形象。

3.1猶太情結

榮格認為“情結這一東西，……是一種經常的，以特定的情調或痛苦為特征的心理內容聚集物”（榮格，1991：49）情結起源于集體無意識，根植于人類歷史經驗中?！顿惸防障壬男行恰分须S處可見猶太文化的痕跡。小說講述的就是主人公賽姆勒，一個波蘭籍猶太人在紐約三天的見聞。他作為一個猶太裔精英知識分子，是一個猶太人的典型。小說直面戰爭，大屠殺，迫害，流浪等猶太文化母題，絲毫不掩蓋小說的猶太文化特征。賽姆勒先生經歷過也見證了戰爭和大屠殺的迫害，并且戰爭與迫害給他造成了不可逆轉的創傷，這將猶太民族長久以來的受壓迫和被屠殺赤裸裸的呈現在讀者眼前。他不斷地流浪，從被迫害的波蘭到英國再到美國。小說中所次出現的西班牙語、意大利語、拉丁語、法語、希伯來語、德語，頻繁出現的不同的地名如奧地利薩爾茨、以色列的拿撒勒、巴勒斯坦的加利利等，這些都從不同層面上展現出賽姆勒身上的“流浪”特征。小說中間或出現的極具猶太民族和宗教特色的文化意象如“瑪薩達”、“圣灰星期三”、“圣殿騎士團”、“撒拉孫人”等都展示出小說鮮明的猶太民族特征。賽姆勒不斷地流浪，不論是肉體還是精神。在紐約這樣一個大都市中對自己的身份產生了深深的懷疑。這種邊緣化與疏離感也是猶太文化很重要的特質之一。賽姆勒先生作為一個社會的邊緣人，無法在大都市中尋找到自己的身份定位，這種夾縫中生存的生活狀態也是猶太文化中的一部分。小說中的“隱含作者”通過塑造這樣一個典型的猶太知識分子的形象，在作品中不斷重申和渲染展現出其猶太情結。主人公的外部言行、心理特征都展現了一定的猶太色彩，特別是在精神氣質上與猶太人的文化本質有著內在的深刻的聯系?！顿惸防障壬男行恰犯灿讵q太文化豐富的之上，小說的“隱含作者”本身猶太文化，對猶太文化也有深刻的理解。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，小說中的“隱含作者”對猶太人這一身份毫不避諱。以往作品中猶太文化的呈現是隱晦的，點綴性的。但在《賽姆勒先生的行星》中，猶太文化的呈現是直接的、全面地、深刻的。由此觀之，此書中的“隱含作者”對猶太文化是再熟悉不過的，是接納的，不帶任何修飾的。

3.2創傷

創傷是小說中的一個主要元素。主人公賽姆勒先生作為創傷的親歷者、見證者、抗爭者、反思者，他的受難與反思是《賽姆勒先生的行星》一書的核心。猶太裔的牧師、專業人士、貴族及知識分子為屠殺的主要對象，作為猶太裔知識精英的賽姆勒先生毫無疑問是被屠殺的對象。他與妻子安托尼娜被埋入深坑，本想著無畏死亡的他們卻沒死在一處。它的妻子死了，但求生的意志使得賽姆勒忽略了其他一切活了下來。然而“創傷事件在它發生時沒有被充分地體驗和吸收，只能延遲地表現在它持續和侵入式的返回上”。（懷特海德，2011：13）賽姆勒先生不斷壓抑自己被屠殺時的畫面與體驗，但他的瞎眼和對大屠殺的恐懼和他對自己生存而妻子死亡的愧疚仍深埋在其心中，故而創傷以他注意不到的不斷復現。他畏懼地鐵，“走下對他來說是一個考驗，是墳墓、伊利亞、死亡、埋葬、是茨文斯基的墓穴”。（貝婁，2002：121）地鐵作為連接起點與終點的轉接站，總是擠滿了人，讓回想起被集體活埋的墳墓，所以他恐懼不安。他周期性的偏頭痛，與不定期的焦躁不安都是凈剩創傷留下的后遺癥。他見證了黑人的偷竊和他女兒的偷竊，一如他見證了大屠殺。社會對大屠殺漠不關心，塞姆勒先生恐懼回憶過去，他逃避與大屠殺有關的任何事情。見證了黑人的偷竊，他的“失明的眼睛一陣劇痛”。（貝婁，2002：50）疼痛大有深意，暗指了見證偷竊引起了他痛苦的回憶。見證后的反應也值得深思。克服恐懼報了警，盡管警官并不作為。他克服了麻煩和困難，聯系了拉爾博士，盡力彌補女兒犯的錯。面對過去的創傷他曾試過用暴力來反抗復仇。參戰時，放棄抵抗的德國士兵苦苦哀求他卻不為所動，滿懷仇恨的殺害了這個士兵。只不過暴力的結果是增添新的創傷，士兵被殺害的場面不斷浮現在他的腦海中，以至于他不敢再直視與槍相關的意象。他不斷地逃離游蕩，試圖回避創傷，可創傷卻以各種方式讓他避無可避。直到最后賽姆勒直面了自己的創傷，不做沉默的見證者。

4真實作者對“隱含作者”的影響

要全面深入了解文本“隱含作者”的選擇和偏好，不可避免的要了解創作狀態下的真實作者的生平經歷創作與背景。作者在創作時有意無意的選擇流露出他的立場，作用于文本“隱含作者”形象的構建。

索爾·貝婁于1915年出生在加拿大的一個猶太家庭，其父母都是俄國的猶太移民。他出生地加拿大魁北克蒙特利爾市郊最貧窮古老的地方。居住在此的大都是東歐移民過來的躲避迫害的猶太人。當地的猶太文化十分盛行，故而貝婁深受猶太文化的影響。對于流浪中的猶太人來說，既無國家無鄉土，倘若要保存猶太民族就必須重視文化的傳承?！蔼q太人必須要有一種宗教，它不僅始終要使猶太人不同異族人，它還要恒常德提醒猶太人，他們乃是猶太民族和猶太信仰的組成部分”。（亞伯拉罕，2000：4）在這樣一種教育模式下，索爾·貝婁按照猶太傳統文化的要求，遵循猶太教的教義，閱讀猶太文化的經典作品，猶太文化潛移默化地融入了貝婁的血液里。貝婁在創作時總是不經意流露出他的猶太情結。索爾九歲隨父母移民美國，并生活在了美國，因而他身上擔負了雙重文化特征。一方面他擺脫自己的猶太作家身份，堅持自己的作品關注的人類的悲歡與思索，關注人類的共同命運，他強調自己作品的“普世性”，而不單單只關心猶太人。作者自己也承認，他開始創作時，他的猶太意識并不強烈，故事中的猶太人公的生活和命運的安排并沒有可以加工，僅僅憑借他的直覺反映出來。他避免直面猶太歷史中的屠殺與苦難，如賽姆勒一般，將未經消化的創傷掩埋起來。但避無可避，猶太性和猶太情結總是不自覺地從他筆下流出。另一方面，他又極度關注猶太人的命運，難以擺脫猶太文化對其深遠的影響。這種民族性與世界性的交融與沖突讓他產生了身份認同危機，故而他不得不直面自己的文化和歷史，直面那漫長又痛苦的受難史。

二十世紀六十年代索爾·貝婁去歐洲游歷，參觀了奧斯維辛集中營。在那兒貝婁才真切地、感性地見到了猶太人的史和猶太人的悲劇命運。隨后1975年他去情勢嚴峻的以色列訪問，發現以色列每天都有暴力事件的發聲，他更加透徹的理解了戰爭的破壞性，不由得反思對猶太人的迫害的嚴峻性?！柏悐溟_始反思猶太民族的歷史命運。并且在自己的作品中有意識地提到、涉及猶太人以及發生在猶太人身上的獨特問題”。（彭麗麗，2012：14）他開始直面大屠殺、反猶主義等問題，并反思迫害發生的原因。在他的作品中不再將猶太民族的歷史文化當成點綴，而是掀開歷史的瘡疤，直面那段深受迫害的大屠殺的歷史。他不再回避民族性，而是不斷地反思，直面問題，試圖揭開猶太民族的創傷，歷史對猶太民族的傷害。真正的面對，正確的處理才能真正的治愈。

5結語

通過“隱含作者”這一概念，將《賽姆勒先生的行星》中呈現出的“隱含作者”的猶太情節與對創傷的反應和現實生活中索爾·貝婁的真實經歷結合起來。同一作者創造出的不同作品擁有不同的“隱含作者”形象，這些形象與真實作者有所區分但也有所聯系?！顿惸防障壬男行恰芬粫谐尸F出的對猶太文化的深刻理解以及對大屠殺迫害的反思體現了二十世紀六十年代后索爾·貝婁對猶太歷史文化理解的加深。他不再試圖擺脫自己猶太作家的身份，做一個為全人類寫作的作家，而是直面猶太人的深受迫害的歷史，流浪史，將猶太文化歷史中的深刻問題呈現在讀者眼前。通過研究《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”也可以更明顯的發現索爾·貝婁作品中猶太文化和歷史重要性的提升，以及他創作身份的轉變。書寫猶太民族的創傷不僅僅作用于猶太民族，而是作用于所有的歷史見證者、親歷者、參與者。對民族文化認同感的提升并不會削弱作品的世界性，對創傷的揭露和治愈不僅僅關乎于猶太人的命運，更關乎于受過創傷的人與世界。人類的悲歡相通，關注民族的，也就是關注世界的。

參考文獻

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作者簡介

楊淑夢，女，漢族，江西九江人，英語語言文學碩士，單位：吉林大學英語語言文學專業，研究方向：英美文學。