“頂靴老爺”銅像的文物價值新探

吳 華

一般百姓以“老爺”稱呼者，多為長者或尊者，而對一物件稱為“老爺”者，就成了一件稀罕事了。云南省博物館收藏著一件“稀罕物”——頂靴老爺銅像。一般觀眾不會太注意此銅像的存在。因為，他置身于眾多工藝品的“海洋”中，顯不出其自身固有的英姿。其實，它有著不凡的“身世”，更有著影響一方平安和諧的“神力”，它就是麗江納西族的神神祗——“頂靴老爺”銅像。因其屬于“非同一般”的文物，值得我們認真去深究探索，并以期最大限度地還原其自身獨有的文物價值。

一、“頂靴老爺”銅像概況

頂靴老爺銅像（以下簡稱“老爺”銅像），質地為銅，通高23.2厘米。納西語法中，“靴頂”實際就是“頂靴”之意。相傳，為當地特殊提煉的“烏金”鑄造而成。“老爺”銅像于1956年入藏云南省博物館，從登記清單相關材料來看，征集地為麗江縣（今古城區）祥云村頂靴寺。頂靴寺位于黑龍潭和白龍潭兩股泉水交匯處。

“老爺”銅像，立于一圓形蓮花寶座上，他身材高大健壯，五官頗為奇異。他綰發為髻，臉龐飽滿鼓突，眉毛濃黑且長，嘴微張，兩眼圓睜，鼻大挺直，耳長垂體肥厚，蓄留八字胡。面部表情略作詫異狀。他穿著長及過膝的藏式長袖上衣，外套方領圓紐對襟馬褂，腰系鑲嵌寶石的皮腰帶，后腰圍系一塊繡有花紋的護腰帶，下著緊身長褲，足蹬藏式皮靴。他后背上背著一個開口朝上的大葫蘆，與腰部呈垂直狀，其背繩結系于胸前。他的身體、頭向右側身，眼看右側方向，左腳著靴站立，右腳高抬，赤足，曲膝前伸，作舞蹈狀。因頭頂一皮靴，其名由此而得。

二、“頂靴老爺”銅像文物價值的再考察

既已入藏省級博物館，其一般性的文物價值，肯定是做過認定的，但對其每一個環節或元素都已弄清楚，那就未必做得到了。

無論從哪個視角或以哪種方式考量其身份，若不作“出身”提示存在，“老爺”銅像都似乎只是一個民間舞技超群的“舞者”，而不是端坐廟堂、受千萬民眾供奉的“天神”。其實，這正是塑造此尊銅像的奧妙所在。

從文物的歷史價值、藝術價值、科學價值三種價值來看，最為看重的是它的歷史價值?！袄蠣敗便~像也不例外。據民間傳說故事看，“老爺”銅像的故事可追溯至上古即創世紀時代，這說明他的故事流傳之久遠，即便從“老爺”銅像的鑄造年代上考察，早可到清康熙年間，晚則為清光緒年間。這兩個年代中，康熙年可能接近真實，而道光又過晚。這后一個時代，可從運使衙知麗江府事朱鴻在清光緒十一年八月題寫“保我黎民”匾額的年代得到印證。

從藝術價值考察，“老爺”銅像藝術價值有五：其一，工藝方面。從“老爺”銅像制作工藝看，當時麗江地區鑄銅像的工藝，已達到相當高的水平。采用圓雕、雕刻、模鑄等工藝，完成了對銅像從成型、打磨、修飾等工序流程，使得銅像具有了栩栩如生的形象，如對“老爺”銅像的手臂、腿部突出健壯的肌理。又如腰后臀部圍系的護腰帶上,采用了線刻技術，以表現布料(毛氈)上的刻紋（實際應為刺繡紋）。在人物的神態、服裝及佩飾等方面，刻畫細致入微，極其生動形象。線刻、打磨技術也應用精妙，使得圖案更加精美，細微之處的打磨處理，整個銅像遠看顯得大氣，近看也不失精致玲瓏，堪稱此類造像中的精品。

其二，表現手法方面。采用寫實性手法，可謂匠心獨具。以“舞蹈”為中心展開敘述，無論是服飾，還是道具，均是現實生活中可見的。即便是舞蹈動作，也是百姓常見之動作的翻版，別無二樣。這樣處理，使得“舞者”更有親民感，其形象也更會深入人心?！拔枵摺弊顬榫手帲褪嵌ǜ窳艘粋€意外的瞬間，即踢飛了一只靴。這種在日常舞蹈中不易出現的意外，就變成了表現上的一個亮點。這樣處理，顯得自然、詼諧，還增添了幾分爛漫色彩。暗示手法在“老爺”銅像身上也得到了巧妙運用。為突出“老爺”的“力士”身份，而將手臂、腿部突起健壯肌理顯露出來。飄動上揚的手袖、曲膝抬腿的動作，長袍下擺、飾帶翻飛，均表現“老爺”縱歌狂舞的“狂”勁。

其三，服飾藝術方面。從“老爺”銅像著裝看，無論衣、褲、靴，多為藏式服飾的特征,后腰臀部所圍系者應是護腰帶，上有繡紋裝飾。此紋樣在銅像上是刻的，在實際生活物件上應是繡的，即應是繡紋。從靴筒的厚度觀察，似乎內置毛氈類腳套或襪子。

其四，歌舞藝術方面。從舞蹈動作考察，“老爺”所跳的舞蹈應是藏族地區傳統舞蹈——“鍋莊”。

其五，空間設計方面。“老爺”銅像單腳如何才能立得住，如何選擇基座。在這兩者的選擇上，基座的選擇極為巧妙，而且顯得那么搭配和諧，給人有一種整體感。這樣的設計實際是圍繞“舞蹈”為主題展開的。“老爺”是舞者，是主體，而座子是附屬者。在與藏族相類似器物作一番比對后，發現座子就是按照“嘎巴拉鼓”(兩面鼓)的造型設計的，座子的設計原型就是“兩面鼓”。我們可以大膽想象一下，其設計創意思路應該為：“老爺”“踏鼓而舞”。

“老爺”銅像的科學價值，可從族屬、用途、工藝和文化等方面進行考察。一件文物的民族屬性，能有明確指向性的，也即定為某個民族的文物。這在出土文物或傳世文物中，都是難得遇到的，若能，那可謂是珍貴文物了?！袄蠣敗便~像就是這樣的一件傳世文物?！袄蠣敗便~像最初入藏時，被定為藏族宗教類文物，其文物編號為“藏宗46號”。因其本為納西族寺廟（靴頂寺）供奉的“菩薩”，才改為納西族文物。從關于“老爺”銅像的傳說故事看，它有明確的出身，傳承的歷史痕跡也比較清楚。從“老爺”銅像的裝束看，無論袖長過腕、長及過膝的袍式上衣，還是筒高近膝的皮靴，無不表現出藏式服裝的特征，唯穿在長袍外的皮馬甲呈現出納西族服裝的一些特點。這說明納西族的服飾文化對“老爺”銅像的影響不大。

一般來講，文物就其基本屬性而言，大多具有使用功能。從被發現、后入住廟堂（靴頂寺），“老爺”銅像主要為“祈雨”供奉，即他是“雨神”的象征。凡麗江地區發生大小旱情時，周邊百姓就會舉行祭祀儀式，求其降下大雨或小雨，救民于大災大難中，還民間百姓予富足安寧,是救苦救難的“菩薩”。相傳，他有求必應，非常靈驗，深得百姓崇信。歷史上，在麗江地區保護神類納西族的廟宇中，民間相傳“北有三多閣，南有靴頂寺”，從這口碑材料看，“老爺”銅像，兼有保護一方平安的職責。

從“老爺”銅像制作工藝看，當時麗江地區鑄銅像的工藝，已達到相當高的水平。從傳說故事看，鑄像的原料是經過精心選擇后熔煉而成的。從銅像本身形成的“包漿”色感上看，確實與同時代的造像大有不同，確有“烏金”之色感。在人物的神態、服裝及佩飾等方面，刻畫細致入微，極其生動形象。線刻、打磨技術也應用精妙，使得圖案更加精美，細微之處的打磨處理，使得“老爺”銅像遠看顯得大氣，近看也不失精致玲瓏，堪稱此類造像中的精品。

從文化交融互鑒的角度考察，麗江地處“南方絲綢之路”“滇藏茶馬古道”“滇川茶馬古道”的交匯區。這里在歷史上早就形成了納西族、藏族、傈僳族、白族等多民族交錯分布的格局，在生產、生活、婚姻、商貿、節慶等活動交往中，已形成了民族文化“你中有我，我中有你”的基本態勢，民族間這種文化交融互鑒的步伐從來沒有停止過?！袄蠣敗便~像反映的正是在這種文化背景下形成的納西族、藏族兩個民族“文化互鑒”的歷史物證。納西族中有不少百姓信仰藏傳佛教,有的還成為喇嘛寺里的喇嘛。民間有些百姓家里還設有佛堂，納西族東巴教與藏傳佛教間存在一些通用樂器，如螺號，這些現象無不證明了藏傳佛教對納西族民間宗教文化的影響是深遠的。從文物類型學角度看，涉及歌舞類的銅像即立體文物本來就不多，而像“老爺”銅像這樣族屬、來源、清楚者就更少了，在納西族文物中也屬“孤品”。這從一個側面突出了“老爺”銅像在云南文物“大家族”中的特殊價值和地位。

凡文物價值認定，除重點考察歷史價值、藝術價值、科學價值“三種價值”外，實際還應該多注意對文物的“身份”進行認定，通過研究將不明“身份”者一一進行辨認，對文物價值作更深入的挖掘，使其文物信息更加完整全面，這也是讓文物“活起來”極為重要的基礎性工作。