芻議“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)

步秋艷

社會(huì)主義歷經(jīng)從空想到科學(xué)的蛻變、再實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰與實(shí)踐下，目睹東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，重新煥發(fā)出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的光芒，非一般的優(yōu)良作風(fēng)所能實(shí)現(xiàn)。百年風(fēng)雨征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)，能取得一個(gè)又一個(gè)勝利，離不開“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)，而這也恰恰是我們偉大的黨不同于世界上其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。值建黨百年之際，從哲學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)的維度剖析“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)，有助于更好地把握其內(nèi)在邏輯，更好地服務(wù)于新時(shí)代新征程上的偉大事業(yè)。

一、“批評(píng)與自我批評(píng)”的哲學(xué)意蘊(yùn)

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐到新的認(rèn)識(shí)，從相對(duì)粗淺的認(rèn)識(shí)到成體系的、完整化的認(rèn)識(shí)，這是一般意義上的認(rèn)知過(guò)程。而作為有意識(shí)的人參與其中，這個(gè)過(guò)程必是復(fù)雜的、曲折的。對(duì)“批評(píng)與自我批評(píng)”進(jìn)行哲學(xué)上的再認(rèn)識(shí)，有助于加強(qiáng)個(gè)體德行的修養(yǎng)與完善。

（一）認(rèn)識(shí)非至上性的考驗(yàn)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論中有對(duì)基本范疇，即認(rèn)識(shí)的至上性與非至上性。其實(shí)簡(jiǎn)單而言，就是人的認(rèn)識(shí)能力的有限性與無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一①王向青，謝紅.批評(píng)與自我批評(píng)的形上之維[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）.。認(rèn)識(shí)的至上性，說(shuō)的是從整個(gè)人類發(fā)展的歷程來(lái)講，認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的、無(wú)限的，要看清事物發(fā)展的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)存在于人類生命的“無(wú)限延續(xù)”，存在于人類無(wú)止境的實(shí)踐探索活動(dòng)中。而個(gè)體作為人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)存在，是有條件的、相對(duì)的、短暫的。此時(shí)，人的認(rèn)識(shí)是非至上性的，要受到自己所處的時(shí)代、地域、物質(zhì)條件等客觀因素及個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、人生閱歷等主觀因素的多重制約。但是，這并不意味著人是被動(dòng)的、盲目的，人的認(rèn)識(shí)注定是模糊的。“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。”②列寧全集·（第40卷）[M].北京：人民出版社，1986：291.因此，從特定的某一條件下的認(rèn)識(shí)非至上性考驗(yàn)來(lái)看，有必要對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)進(jìn)行充分的批評(píng)與自我批評(píng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)客觀條件下知識(shí)非至上性的突破。

（二）實(shí)踐無(wú)止境的要求

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是承認(rèn)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。客觀世界處于無(wú)限變化與永恒發(fā)展之中，處在某一歷史階段的個(gè)體或群體對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是相對(duì)的、有條件的。因此，探索客觀對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律是實(shí)踐無(wú)止境的必然要求。在實(shí)踐中總結(jié)感性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)一般的感性認(rèn)識(shí)，從而得到相對(duì)理性的判斷，以此不斷循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，這也是相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的必然過(guò)程。但是，處在某一歷史階段、特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)中的個(gè)體對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知往往是片面的、狹隘的，因?yàn)閭€(gè)體不可能窮盡對(duì)實(shí)踐的探索，不可能窮盡對(duì)時(shí)局完全、絕對(duì)的判斷。而恰恰因?yàn)椴煌瑐€(gè)體認(rèn)知范圍與實(shí)踐履歷的不同，就可以通過(guò)開展批評(píng)與自我批評(píng)的方式盡可能讓問(wèn)題充分暴露出來(lái)，讓解決問(wèn)題的方案盡可能理性，讓個(gè)體所進(jìn)行的實(shí)踐盡可能符合規(guī)律性，增強(qiáng)科學(xué)性。正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所講，如果人們希望取得工作上的勝利，也就是說(shuō)個(gè)體想得到自己預(yù)想的那個(gè)結(jié)果，就“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”①毛澤東選集·（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：284.，如若不然，那么個(gè)體的活動(dòng)也必定在實(shí)踐中失敗。

（三）德行日臻完善的驅(qū)使

所有的個(gè)體都是客觀世界中的一員，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)就是所有社會(huì)關(guān)系的總和”。而處在客觀世界中的人不僅要認(rèn)識(shí)世界，還要改造世界；處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，無(wú)論在認(rèn)識(shí)世界還是改造世界的過(guò)程中必然有一套自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，即工具理性與價(jià)值理性。而驅(qū)使個(gè)體從工具理性走向價(jià)值理性的內(nèi)驅(qū)力，往往是對(duì)價(jià)值的判斷與德行的思考。“人之初”是自然的產(chǎn)物，具有自然的屬性，但“人之為人”更在于有一套符合法理道義的行為標(biāo)準(zhǔn)。而這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是朝著整個(gè)世界進(jìn)步的大方向、大潮流的，因此必然會(huì)對(duì)某一歷史階段的個(gè)體的狹隘、局限的思考作出一定的回?fù)簦@是一個(gè)不斷地否定自己、肯定自己、再否定自己的思維與價(jià)值的“革命過(guò)程”，是痛苦的，是向內(nèi)的，卻是必要的，是符合歷史大勢(shì)的。只有不斷地對(duì)個(gè)體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，不斷地進(jìn)行思維方式、方法的革新與完善；也只有無(wú)數(shù)的個(gè)體不斷地進(jìn)行著德行的日臻完善過(guò)程，才能更好地走向人類的至善至上。

從以上三個(gè)視角對(duì)個(gè)體或群體進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)的哲學(xué)意蘊(yùn)探究是必要的。從人本位的角度出發(fā)，向著人類走上更高境界的未來(lái)望去，批評(píng)與自我批評(píng)是個(gè)體進(jìn)步、群體發(fā)展乃至人類未來(lái)的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)乃至整個(gè)中華民族中有著共產(chǎn)主義偉大信仰與覺悟的優(yōu)秀、先進(jìn)分子的集合，在其黨內(nèi)開展批評(píng)與自我批評(píng)更有著理論與現(xiàn)實(shí)的必然邏輯。

二、黨內(nèi)開展“批評(píng)與自我批評(píng)”的必然邏輯

批評(píng)與自我批評(píng)初見于中國(guó)革命的二三十年代，正式形成于延安時(shí)期，在黨的七大上寫入政治報(bào)告與黨章，標(biāo)志著“批評(píng)與自我批評(píng)”之風(fēng)在黨內(nèi)普遍形成。我們住的房子需要打掃，如若不，就會(huì)灰塵如山難以入住；同樣的，我們的臉面也是需要清洗的，如若不，就會(huì)灰頭土面難以體面。所以，我們的廣大干部以及我們的黨，也應(yīng)該經(jīng)常地“打掃和洗滌”。這便是毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中對(duì)“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)的肯定。而重新審視“批評(píng)與自我批評(píng)”之風(fēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)生成的內(nèi)在邏輯，對(duì)黨、對(duì)黨的干部、對(duì)黨的事業(yè)的發(fā)展都有著十分重要的意義。

（一）以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的內(nèi)在要求

馬克思主義政黨的誕生就是為了解救廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表的必然是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義為自己矢志不渝的目標(biāo)，誠(chéng)如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”①馬克思恩格斯文集·（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：42.這就決定了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有著最強(qiáng)大、最徹底的革命性與戰(zhàn)斗性。中國(guó)共產(chǎn)黨就是其中最有力也最出彩的一支。以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨、以“民眾的大聯(lián)合”“拯救四萬(wàn)萬(wàn)同胞于水火”為信念的中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己始終如一的行動(dòng)指南，從此義無(wú)反顧地走上了救國(guó)救民、富國(guó)富民的道路。這樣的政黨是純粹的、純潔的，是不摻雜任何利益銅臭的，也是最富有革命性與先進(jìn)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，因此從來(lái)不怕任何來(lái)自人民的批評(píng)與革新自我需要的自我批評(píng)。毛澤東同志則是一語(yǔ)道破這其中的緣由：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的。”②毛澤東選集·（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1004.正因?yàn)槿绱耍哉l(shuí)向我們提出問(wèn)題、誰(shuí)向我們指出缺點(diǎn)，共產(chǎn)黨人都不要害怕也沒什么好害怕的，因?yàn)槲覀兊淖谥肌⑿再|(zhì)都指向人民的福祉。正因?yàn)橛腥绱说奶故幣c無(wú)私，正因?yàn)榭梢耘c一切虛假的非馬克思主義和錯(cuò)誤歪曲的理論進(jìn)行最徹底的決裂，對(duì)任何玷污我們黨清潔的面貌和侵蝕我們黨健全的肌體的任何所謂的“政治灰塵”“政治微生物”進(jìn)行最無(wú)情的批評(píng)與自我批評(píng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能在艱難復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中完成自己的偉大使命。

（二）艱難曲折的中國(guó)革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

毛澤東同志講：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”③毛澤東選集·（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1515.批評(píng)與自我批評(píng)作為列寧主義政黨的政治文化④黃江軍.蘇維埃革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的形成——以“批評(píng)與自我批評(píng)為中心”[J].蘇區(qū)研究，2020（2）.，卻在中國(guó)共產(chǎn)黨百年的發(fā)展史中發(fā)揮了巨大的作用，足以說(shuō)明其產(chǎn)生的必要性。第一，批評(píng)與自我批評(píng)是與“客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系”的。遵義會(huì)議期間，針對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)征途中存在嚴(yán)重的關(guān)門主義、機(jī)會(huì)主義、逃跑主義等錯(cuò)誤路線，如果當(dāng)時(shí)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人不進(jìn)行徹底的、嚴(yán)肅的、馬克思主義的批評(píng)與自我批評(píng)，就極有可能發(fā)生分裂黨、分裂紅軍、斷送中國(guó)革命前程等難以想象的危險(xiǎn)的局面。與客觀的、緊急的、實(shí)際的事務(wù)密切聯(lián)系的批評(píng)與自我批評(píng)這一優(yōu)良作風(fēng)，在危急關(guān)頭扭轉(zhuǎn)了形勢(shì)，發(fā)揮了極端重要的歷史作用。第二，批評(píng)與自我批評(píng)有著強(qiáng)烈的“客觀存在的需要”。1978年由中央黨校首出、鄧小平同志大力倡導(dǎo)的“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論引發(fā)全社會(huì)的軒然大波。通過(guò)在黨內(nèi)廣泛地開展批評(píng)與自我批評(píng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家的歷史上一次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。回看改革開放40多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義走過(guò)的艱辛歷程，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的卓越成就，怎么高度地評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的批評(píng)與自我批評(píng)之恰到好處、之客觀需要都不為過(guò)。第三，批評(píng)與自我批評(píng)是能夠“為人民群眾所掌握”的。黨的十八大以來(lái)，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全黨干部相繼開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，不僅在黨內(nèi)取得了很大的思想、理論的收獲，在群眾中也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。廣大的人民群眾在一次次的實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越明顯地感受到“天下者我們的天下”“國(guó)家者我們的國(guó)家”，黨以百姓心為心。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程中的光輝節(jié)點(diǎn)，任何否定“批評(píng)與自我批評(píng)”的巨大作用，任何否定黨的這一優(yōu)良作風(fēng)的形成的必然性與必要性，在認(rèn)識(shí)上都是愚蠢的，在政治上也都是極易犯錯(cuò)誤的。

秉承著在世界上占據(jù)道義制高點(diǎn)的共產(chǎn)主義信仰，從歷史中走來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，也必將在堅(jiān)定的政治自覺中走向未來(lái)。在矢志不渝地追求民族復(fù)興的漫漫征途中，面對(duì)世界波譎云詭的復(fù)雜形勢(shì)，多邊主義遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、全球化面臨強(qiáng)權(quán)政治的挑釁，黨中央審時(shí)度勢(shì)作出“兩個(gè)大局”的科學(xué)判斷。面對(duì)新時(shí)代充滿更多不確定性的“驚濤駭浪”，要實(shí)現(xiàn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)就必須在黨內(nèi)始終如一地貫徹“批評(píng)與自我批評(píng)”這一優(yōu)良作風(fēng)。

三、新時(shí)代不斷增強(qiáng)“批評(píng)與自我批評(píng)”的現(xiàn)實(shí)自覺

黨的十九大鮮明指出，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)代，同時(shí)描繪了未來(lái)二三十年乃至2050年的遠(yuǎn)景目標(biāo)。黨的十九屆四中全會(huì)提出一系列的制度安排為新征程保駕護(hù)航。黨的十九屆五中全會(huì)更是著眼于更長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間段國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)作出了戰(zhàn)略性的安排。在一步步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉遠(yuǎn)景中，我們黨如何更好地保持自身的戰(zhàn)斗性，如何以一往無(wú)前的姿態(tài)勇往直前是個(gè)至關(guān)重要的話題。因此，作為增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗性的重要法寶，“批評(píng)與自我批評(píng)”的作用和地位只能加強(qiáng)，不能削弱，而且共產(chǎn)黨人也必將這樣去實(shí)踐之，因?yàn)椤芭u(píng)與自我批評(píng)”在當(dāng)代有著現(xiàn)實(shí)的自覺性。

（一）共產(chǎn)黨人的黨性是有力的政治底氣

共產(chǎn)黨人要敢于開展批評(píng)與自我批評(píng)并且能夠一次次成功地開展批評(píng)與自我批評(píng)不是偶然的，也不是執(zhí)政黨命令式的，而是有著內(nèi)在的思想、工具、行動(dòng)支持的政治行為，說(shuō)到底都是共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈黨性的集中體現(xiàn)。批評(píng)與自我批評(píng)是思想的革命。批評(píng)與自我批評(píng)的產(chǎn)生決不是無(wú)中生有的。任何政黨要保持自身的階級(jí)屬性，就必然要和周遭進(jìn)行著一番決裂與斗爭(zhēng)。而作為最富有戰(zhàn)斗性與純潔性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，刀刃指向自己的同志、自己的缺點(diǎn)與不足，同時(shí)敢于作出最淋漓盡致的批評(píng)，是政黨進(jìn)行自我革命的需要，是保持自身先進(jìn)性的需要，因?yàn)檫@是思想深處的革命。批評(píng)與自我批評(píng)是工具的使用。共產(chǎn)黨人的批評(píng)與自我批評(píng)不是盲目的，不是搞政治斗爭(zhēng)，不是要“整死”“搞死”，而是“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”“治病救人”“懲前毖后”“拔爛樹、治病樹、正歪樹”。毛澤東同志在談到不同性質(zhì)的矛盾只能用不同的方式方法去解決的時(shí)候就明確指出，“共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)與自我批評(píng)的方法去解決”①毛澤東選集·（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：311.。而以科學(xué)理論為重要指導(dǎo)的批評(píng)與自我批評(píng)，從來(lái)不是盲目的、極端的，而是堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場(chǎng)上，站在黨性原則的基礎(chǔ)上，而不是“站在‘左’的立場(chǎng)上”②鄧小平文選·（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：47.。因此，共產(chǎn)黨人的批評(píng)與自我批評(píng)是銳利的武器，是有科學(xué)理論指導(dǎo)的有效工具。批評(píng)與自我批評(píng)是行動(dòng)的檢驗(yàn)。批評(píng)與自我批評(píng)是否有效、是否認(rèn)真，是檢驗(yàn)一個(gè)共產(chǎn)黨員黨性是否堅(jiān)定的試金石。黨的十八大以來(lái)，從中央八項(xiàng)規(guī)定到厲行節(jié)儉反對(duì)浪費(fèi)，從高層的“打虎”到基層的“拍蠅”，從海外的“獵狐”到國(guó)內(nèi)全方位的掃黑除惡，等等，每一個(gè)黨員都向自己的行為作出深刻的檢視，這樣的政治體檢是深刻的。從革命年代“怕不怕死”的生命考驗(yàn)到和平時(shí)期“四大風(fēng)險(xiǎn)”的嚴(yán)峻形勢(shì)，每一個(gè)共產(chǎn)黨員只有通過(guò)深刻的、徹底的X光“掃描”“透視”自己靈魂深處的問(wèn)題，才能更好地走好腳下的每一步。

（二）傳統(tǒng)文化的自省是厚重的歷史積淀

共產(chǎn)黨人的批評(píng)與自我批評(píng)也有著深刻的文化傳統(tǒng)淵源。中國(guó)人之為中國(guó)人，絕不是單純的地域、國(guó)界等所限，而是深藏于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的中華文化與中華文明。歷經(jīng)王朝更迭的中國(guó)人在一次次的深深自省中就明白了“水能載舟，亦能覆舟”的道理，警戒歷朝歷代當(dāng)權(quán)者都要注重民生，如臨深淵、如履薄冰。中華民族自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)要克己修身、“家國(guó)天下志”等。古語(yǔ)中講“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，說(shuō)的也是要承認(rèn)與包容對(duì)方的缺點(diǎn)，然后勇于修正錯(cuò)誤，以實(shí)現(xiàn)“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的境界。歷代先賢達(dá)人也都十分注重自省，反思自己。孔子教導(dǎo)“見賢思齊”，看到不好、不對(duì)的便要反思自己，與邢晨疏的“見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內(nèi)自省察得無(wú)如彼人乎”有著異曲同工之妙。再者，《大學(xué)章句》里由“格物”至“致知”，由“正心”至“修身”，由“齊家”至“治國(guó)”，最終“明明德”，最起初最根本還是在于自身的修養(yǎng)與提高。文人先達(dá)、先賢哲人以及黨權(quán)執(zhí)政者無(wú)不都在深深的批評(píng)與自我批評(píng)中洞悉世界、體察民間、檢視自己。5000多年綿延不絕的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的自省觀念，是當(dāng)代人汲取前行力量的不竭動(dòng)力。這些埋藏在每一位中華兒女內(nèi)心深處的自省基因也必將推動(dòng)“批評(píng)與自我批評(píng)”不斷地走深走實(shí)。

（三）復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)是現(xiàn)實(shí)的趕考題卷

如何破解“歷史周期率”，這大概是每一位在朝當(dāng)權(quán)執(zhí)政者所繞不開的話題，從夏商周到昌盛的漢唐，再到輝煌一時(shí)的明清王朝，歷史留給后代太多的思考。近代以來(lái)，政權(quán)輾轉(zhuǎn)淪喪至國(guó)民黨政府當(dāng)權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)都不走群眾路線，而走所謂的名人路線①周一平.毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良作風(fēng)形成、發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004（4）.，民不聊生、生靈涂炭仍是社會(huì)之常態(tài)，最終人民在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。而中國(guó)共產(chǎn)黨正是20世紀(jì)初期所有政黨中唯一指出“勞工的世界”“民眾的聯(lián)合”，堅(jiān)持走群眾路線的政黨，贏民先以民為先。致力于千秋偉業(yè)之歷史功績(jī)的中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)京趕考之初就發(fā)出“決不當(dāng)李自成”的誓言。因此，百年來(lái)，我們走過(guò)的路雖艱難且曲折，但輝煌與成就卻是任何人、任何政黨、任何國(guó)家都不能否定的。然而，作為世界上鮮有的以馬克思主義理論指導(dǎo)且社會(huì)主義政黨治理下的文明型國(guó)家，中國(guó)的未來(lái)光輝且坎坷，中國(guó)共產(chǎn)黨遭受的挑戰(zhàn)注定是前所未有的。好在，人民是真正的英雄，歷史是最好的見證者，而這歷史又是由偉大的人民書寫的。一直都強(qiáng)調(diào)“做好自己的事”的中國(guó)共產(chǎn)黨人必將在復(fù)雜的形勢(shì)面前謙虛謹(jǐn)慎披荊斬棘而一往無(wú)前。

批評(píng)與自我批評(píng)是理念，更是行動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，坦蕩無(wú)私、一心為公的中國(guó)共產(chǎn)黨人必將再用“批評(píng)與自我批評(píng)”的銳利武器以更加堅(jiān)定的意志、更加純粹的行動(dòng)向黨和人民作出更為出彩的歷史答卷。