武侯祠三國(guó)歷史文化與旅游價(jià)值開發(fā)①

成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院 王潔佳

成都武侯祠從興建到現(xiàn)在走過了近1800年的歲月，從唐宋時(shí)就成為著名的景區(qū)，是文人墨客游玩、拜謁之地，留下了諸多佳作和歷史文化遺跡，讓武侯祠承載了近1800年的歷史文化。詩(shī)圣杜甫與武侯祠咫尺而鄰，留下了千古名句《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”武侯祠是明君良臣結(jié)合，大名垂宇宙，有著豐富的文化內(nèi)涵，以其強(qiáng)大的魅力陶冶了一代代中華民族的子孫。

1 武侯祠的興建和遷祠

今天所稱的武侯祠有廣義和狹義之分，廣義的武侯祠包括惠陵、漢昭烈廟、武侯祠等部分，狹義的武侯祠主要是指成都的武侯祠，本文所指的武侯祠是狹義上的武侯祠。成都武侯祠到底興建于何時(shí)，《太平寰宇記》載：“李雄稱王，始為廟于少城內(nèi)，桓溫平蜀，城內(nèi)獨(dú)存孔明廟。”由此可以判斷，成都的武侯祠興建于李雄據(jù)蜀之時(shí)(303~334)，最早建于城都“少城”內(nèi)，也就是當(dāng)時(shí)的成都城內(nèi)的西部，是專門祭祀諸葛亮的地方。桓溫當(dāng)時(shí)為東晉靖州刺史，在永和三年(347)從李雄手中收回蜀地，這是巴蜀地區(qū)少有的一次大戰(zhàn)。雖然經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)，武侯祠還是保留下來(lái)，充分說(shuō)明了武侯祠在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的崇高地位。李雄修建的武侯祠，距離蜀漢亡國(guó)僅僅四五十年的時(shí)間，是三國(guó)之后第一個(gè)紀(jì)念蜀漢英雄的專祠。

但是現(xiàn)在的武侯祠卻在成都的南面，也就是在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過遷祠的事件，到底是什么時(shí)候從現(xiàn)有的資料當(dāng)中還很難確定。但是東晉之后第一次較大規(guī)模的惠陵修葺活動(dòng)在齊高帝時(shí)，《太平寰宇記》說(shuō)：“先主祠在府南八里，惠陵?yáng)|七十步，齊高帝夢(mèng)益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃(琰)修立而卑小。”這次修復(fù)從歷史記載來(lái)看沒有涉及武侯祠，可見此時(shí)武侯祠還沒有遷到城南，杜甫拜謁武侯祠寫下《蜀相》千古名句的時(shí)間是上元元年(760年)，可見在此時(shí)已經(jīng)遷到城南，也就是說(shuō)武侯祠從西郊遷到南郊大約在齊高帝修復(fù)惠陵到杜甫拜謁武侯祠之前的這二百多年里。同時(shí)可以看出，在這一時(shí)期武侯祠就成為了一個(gè)著名的景點(diǎn)。諸葛亮是智慧、忠君、愛國(guó)的象征，將武侯祠從城西遷到南郊與惠陵相伴，有良臣伴明君的意思，是儒家文化君臣觀念的強(qiáng)烈體現(xiàn)，與惠陵、漢昭烈廟形成了三國(guó)歷史文化集群，具有豐富的三國(guó)歷史文化內(nèi)涵，是三國(guó)歷史文化與旅游價(jià)值開發(fā)的重要素材。

2 武侯祠遺碑研究

武侯祠建成以后，各代俱有祭祀，是歷史文化名人憑吊的重要景點(diǎn)，但是唐末和兩宋的戰(zhàn)火讓武侯祠多有損壞，在南宋武侯祠經(jīng)歷了唐以后第一次重要的重修，在明代也有兩次較大規(guī)模的重建，但是毀于明末的戰(zhàn)火，現(xiàn)在的武侯祠是清康熙十一年(1672年)重新修建的，原來(lái)豐富的碑刻幾乎全部毀于戰(zhàn)火，僅存的有唐代《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》等寥寥幾塊。《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》為裴度撰文、柳公綽書丹，魯建鐫刻。原碑在漢昭烈廟中，明洪武年間蜀王朱椿重修武侯祠時(shí)從漢昭烈廟中移到武侯祠中，該碑刻是研究諸葛亮的一份重要的史料。該碑刻原文為唐代大書法家柳公綽所書，名匠魯建刻字，文章、書法絕妙、雕刻精巧在明代就被稱為“三絕碑”，也具有很高的文學(xué)、書法、雕刻價(jià)值。

除《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》之外，還有明代七律詩(shī)碑，在碑上有作者的署名，“右渴漢陵。萬(wàn)歷二十六年(1598)六月，山東，陜西按察司副使前兵科左給事中、境內(nèi)夢(mèng)夔張應(yīng)登玉車頓首書。”可見，該碑作于萬(wàn)歷二十六年。但是除了這一信息之外，作者的其人其事并不詳，作者自言“境內(nèi)”，應(yīng)該是四川人。以朱簡(jiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)衡量該碑文的刀工，可以看出雕刻者刀法純熟、簡(jiǎn)練明快、行云流水。可以說(shuō)是刀與筆的完美結(jié)合，整個(gè)碑刻在雕刻中沒有出現(xiàn)一處病刀，由此可以看出，在明代雕刻的刀法理論與技巧均達(dá)到了一個(gè)很高的水平。

清代刻石《古柏行》詩(shī)碑是明代以后最重要的一塊石碑，該碑文也是行草，共有三十九行，這首詩(shī)為杜甫所做，但是這個(gè)碑卻存在不少的爭(zhēng)議。詩(shī)的落款書名為“龍巖”，該人沒有歷史資料可考，但是碑文上卻泛指該碑為顏平原所書，另外一個(gè)跋是華陽(yáng)縣令安洪德所書，這一點(diǎn)頗令人費(fèi)解，“少陵詩(shī)古柏行當(dāng)在夔廟。昔平原君書此詩(shī)以刻于石，后好事者屢移置他所，而蜀中承相祠反闋焉！”從中可以看出，安洪德認(rèn)為該碑文是顏平原所書，并認(rèn)為該碑原來(lái)不在武侯祠，而在成都的其他地方，但是后人因其內(nèi)容與武侯相關(guān)，而被移入武侯祠的殿內(nèi)。而武侯祠道人張清夜跋文當(dāng)中則并不認(rèn)可安洪德的意見，他認(rèn)為：“若杜、若顏、若安者，謂之與臥龍易地皆然也，可謂之與臥龍合志同方也，亦無(wú)不可。至于詩(shī)句之工，書法之妙，又其未矣!”這句話的意思是讓人們多注意諸葛亮、杜甫、顏真卿高尚的品德，而不是追究這首詩(shī)、碑刻到底是誰(shuí)所做，意思是探究這個(gè)沒有多少意義，可見他雖然并沒有直接否認(rèn)，但是卻話里有話，間接地否定了安洪德的跋文。即便是這樣，這也是清代少有的碑刻，具有很高的歷史文化價(jià)值。

3 文人墨客與武侯祠

武侯祠自興建以后，歷朝歷代都是文人墨客的游覽、拜謁之地，由此衍生出來(lái)大量的詩(shī)詞歌賦，諸葛亮也成為文人們爭(zhēng)先頌揚(yáng)的對(duì)象，這與儒家文化的發(fā)展和興盛有著密切的關(guān)系。除了眾所周知的詩(shī)圣杜甫之外，在唐朝還有大量的詩(shī)人拜謁武侯祠之后，留下了許多千古佳作。唐永泰二年(766年)著名詩(shī)人岑參晚年客居成都，在游覽武侯祠之后留下了五言詩(shī)《先主武侯廟》，“先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈貫千歲。”在這首詩(shī)當(dāng)中他說(shuō)明了劉備與諸葛亮相逢在一個(gè)亂世當(dāng)中，且形成了偉大的魚水君臣關(guān)系。唐末著名詩(shī)人小李杜之一的李商隱在游覽武侯祠之后寫下《武侯祠古柏》詩(shī)一首，“蜀相階前柏，龍蛇捧陰宮，陰成外江畔，老向惠陵?yáng)|。大樹思馮異，甘棠憶召公。葉凋湘燕雨，樹折海鵬風(fēng)。玉壘經(jīng)綸遠(yuǎn)，金刀歷數(shù)終。誰(shuí)將出師表，一為問昭融。”在這首詩(shī)當(dāng)中，他以“古柏”類比諸葛亮，并贊揚(yáng)了諸葛亮在《出師表》當(dāng)中對(duì)蜀漢的一片赤誠(chéng)丹心。到了宋代，雖然在統(tǒng)治者的刻意為之下，武侯祠蒙上了一片神秘的色彩，對(duì)諸葛亮的形象進(jìn)行了神化，但是還是有很多的文人墨客在拜謁武侯祠之后，留下了許多精彩的詩(shī)篇，如北宋詩(shī)人馮山在嘉佑二年(1057年)游覽武侯祠之后，寫下了《武侯祠》詩(shī)一首，其部分精彩語(yǔ)句為“民思夔子國(guó)，廟枕蜀江奉。壽史徒譏議，裝碑自固牢。丹青嚴(yán)壯觀，松檜盡蕭騷。鄰敵終為患，長(zhǎng)弓未見案。吁暖擒縱術(shù)，祠下涕沾袍。”南宋大詩(shī)人陸游游覽武侯祠以后寫下了飽含感情的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》，其中有“雖嗟生理微，亦足逭饑凍。劉葛固雄杰，閱世均一夢(mèng)。論高常近迂，才大本難用。九原不可作，再拜臨風(fēng)慟。[7]”他的這首詩(shī)，也是研究武侯祠在宋代的發(fā)展情況的重要史料。到了明清兩代，武侯祠已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)精神文化統(tǒng)治的一部分，武侯祠雖然也對(duì)外開放游覽，但是由于明清兩代詩(shī)歌的衰亂，學(xué)者們主要轉(zhuǎn)向了武侯祠歷史資料的整理與考證，如明薛暄《諸葛武侯廟》(十首)中說(shuō)：“……鐘鼓尚存當(dāng)日廟，江山猶繞舊時(shí)宮。畫檐金榜蛟龍出，粉壁丹青戶墉通。”記錄當(dāng)時(shí)武侯祠的修復(fù)情況，點(diǎn)出了當(dāng)初建筑風(fēng)格及主要裝飾情況。到了清代，由于統(tǒng)治者的推崇，對(duì)于武侯祠的修復(fù)也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，現(xiàn)有的武侯祠建筑幾乎都是清代建筑物，如康熙初年的四川巡撫張德地作為清初第一位武侯祠修復(fù)的高級(jí)官員，書有《重修昭烈陵碑記》，詳細(xì)記錄了其奉旨重修昭烈陵及武侯祠的情況。四川巡撫蔡毓榮《重建漢丞相諸葛忠武侯祠碑記》等等，這些都是研究清初武侯祠重修情況的重要?dú)v史資料。在三國(guó)歷史文化與旅游價(jià)值開發(fā)當(dāng)中，可以將武侯祠與這些文人墨客的頌揚(yáng)聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)武侯祠歷史文化的厚重感。

4 武侯祠三國(guó)歷史旅游文化價(jià)值開發(fā)

武侯祠三國(guó)歷史旅游文化價(jià)值開發(fā)要圍繞武侯祠及三國(guó)歷史進(jìn)行，武侯祠及周邊的景點(diǎn)眾多，這些景點(diǎn)保存比較完好，是歷朝歷代文人墨客的揮筆潑墨之地，在旅游文化價(jià)值開發(fā)上要注意以下幾點(diǎn)：第一，開辟武侯祠三國(guó)歷史文化旅游專線，旅游專線是一種旅游價(jià)值開發(fā)的最有效的方法之一。武侯祠可以說(shuō)歷時(shí)千年、享譽(yù)中外，是中華民族智慧和精神的象征，武侯祠周邊三國(guó)景點(diǎn)眾多，為此成都市可以開辟一條武侯祠三國(guó)歷史文化旅游精品專線，并向全國(guó)各地各大旅行社進(jìn)行推廣，使之成為成都旅游的一張新名片。第二，挖掘成都厚重的三國(guó)歷史，成都武侯祠及周邊三國(guó)歷史遺物是三國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，與龐大、浩瀚的三國(guó)歷史相比，其所承載的歷史還不是很厚重，從前面的分析當(dāng)中可以看出，三國(guó)歷史素材非常豐富，除了三國(guó)時(shí)期的文化之外，歷朝歷代的文人墨客對(duì)三國(guó)及其歷史的詠?lái)炓彩侵匾臍v史文化。為此，成都市在三國(guó)歷史旅游文化價(jià)值開發(fā)當(dāng)中，要重視歷史文化的挖掘，除了三國(guó)時(shí)期的歷史文化之外，還要挖掘歷朝歷代當(dāng)中與三國(guó)文化有關(guān)的歷史文化，尤其是各個(gè)歷史文化名人與三國(guó)歷史之間的關(guān)系，只有這樣才能將浩瀚的三國(guó)文化呈現(xiàn)在游客的面前。成都市可以以武侯祠為中心興建一些新景點(diǎn)，或者在導(dǎo)游當(dāng)中增加歷史文化方面的內(nèi)容。第三，舉辦武侯祠碑刻、詩(shī)文研究學(xué)習(xí)活動(dòng)。旅游文化價(jià)值的開發(fā)，不僅僅體現(xiàn)在旅游活動(dòng)上，更體現(xiàn)在文化的知名度上，舉辦與武侯祠碑刻、詩(shī)文相關(guān)的研究和學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠提高武侯祠三國(guó)歷史文化的知名度，這對(duì)于提高旅游文化價(jià)值具有重要意義。

總之，武侯祠是三國(guó)歷史文化的一個(gè)重要縮影，是儒家思想的集中體現(xiàn)，在1800年歷史當(dāng)中雖然幾經(jīng)戰(zhàn)亂、損壞，但是經(jīng)過歷朝歷代政府的重修以后依然保存到現(xiàn)在，成為各個(gè)時(shí)期文人墨客游覽的重要景點(diǎn)，由此可以看出其中蘊(yùn)含著厚重的歷史文化價(jià)值，具有巨大的旅游價(jià)值。在三國(guó)歷史文化與旅游價(jià)值開發(fā)當(dāng)中，要將這份厚重的歷史文化展現(xiàn)在游客的面前，只有這樣才能增強(qiáng)其在旅游市場(chǎng)上的巨大影響力，提高武侯祠的知名度。

[1] 杜甫.杜甫詩(shī)集[M].四川教育出版社,1998.

[2] 樂史.太平寰宇記(宋本影印本)[M].中華書局,1999.

[3] 顧農(nóng),童李君編選.高適岑參集[M].鳳凰出版社,2009.

[4] 鄭在瀛,編.李商隱全集[M].湖北辭書出版社,2011.

[5] 房開江,編.宋詩(shī)[M].上海古籍出版社,2011.

[6] 錢仲聯(lián),馬亞中,編.陸游全集校注(卷6)[M].浙江教育出版社,2011.