論金裕貞小說《雷陣雨》的欲望與道德敘事

易偲舟

摘要：韓國近代作家金裕貞以非線性的敘事手法講述了殖民背景下農(nóng)民不切實(shí)際的欲望，暗示著人在被非理性欲望支配的狀態(tài)下，所作所為會違背傳統(tǒng)的倫理道德。然而，在社會秩序混亂且極度貧困的殖民地韓國，對人的欲望和道德需要有別于傳統(tǒng)視角的新評判。

關(guān)鍵詞：金裕貞;雷陣雨;道德;欲望;敘事

一、引言

金裕貞是活躍在二十世紀(jì)三十年代韓國文壇的小說家，被評價為1935年代最重要的作家之一。其鄉(xiāng)土性的語言和詼諧幽默的表達(dá)給予讀者獨(dú)特的審美感受，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格也起到承接轉(zhuǎn)型期韓國文壇前后的橋梁作用，在韓國文學(xué)領(lǐng)域占有不可忽視的地位。《雷陣雨》是金裕貞步入韓國文壇的亮相之作，講述的是農(nóng)民春浩因歉收債臺高筑，帶妻子逃至小山村卻無工可做，妄想通過賭博翻身，將妻子送去賣淫以賺取賭資的故事。本文將探討小說《雷陣雨》交織的欲望與道德，并從敘事學(xué)的角度分析兩者關(guān)系的變化軌跡，以及讀者情感錯雜的原因，對于理解人物行為和殖民時代慘況有重要意義。

二、欲望與道德

欲望是一種本能，是人類實(shí)踐活動的來源，是一種不能辨別是非對錯的、真實(shí)自然的非理性存在。欲望本身有好壞之分，由欲望引起的行為有善惡之別。欲望若臣服于理性，行則向善，反之則倚向惡。而善惡是道德世界永恒的議題。

古今中外各大家對欲望都有做詳細(xì)闡釋，并對理與欲的關(guān)系爭論不休。在古代中國，先秦各家早已開辟論述理欲的先河，道家崇尚道法自然，老子認(rèn)為情欲與物欲是人的自然需求但不宜過度，強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。儒家倡導(dǎo)欲不能無，節(jié)之為善，孟子以人性為善，稱“欲”也是人的一種本能，人要體道必須“養(yǎng)心寡欲”;荀子以人性為惡，將人之自然情欲視為惡的根源，提出節(jié)欲而近善。此外，古代也曾出現(xiàn)過極端的縱欲主義和禁欲主義。魏晉時期《列子·楊朱》篇“腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后。”以人死后不過一堆白骨來促使人們在世時盡情享樂。佛教則認(rèn)為人生皆苦，而其根源在于“求不得”，倡導(dǎo)無欲。到宋明時期理欲呈現(xiàn)緊張的二元對立狀態(tài)，二程認(rèn)為天理與人欲難一;朱熹認(rèn)為“人只有個天理人欲，此勝則彼退此退則彼勝，無中立不進(jìn)退之理”。但陳亮主張道存在于人的欲望之中，認(rèn)為得其正的欲望并不損害道德;王夫之倡導(dǎo)人們的物質(zhì)生活“協(xié)以其安”以達(dá)到理欲統(tǒng)一，明確指出人的欲望不可無限泛濫。

西方學(xué)者對理欲亦眾說紛紜。柏拉圖認(rèn)為激情和低賤的身體欲望應(yīng)屈從于理性之下。基督教主張人的原罪來源于欲望，倡導(dǎo)人要用信仰征服欲望;唯物主義哲學(xué)家霍布斯強(qiáng)調(diào)每個人的欲望或欲求具有利己主義傾向;斯賓諾莎宣稱欲望是人的本質(zhì)自身，認(rèn)為人需要理性指導(dǎo)生活以免被欲望所吞噬而改變本性。巴特勒認(rèn)為所有的自然欲望都出自于自愛和善意，但每一種肉體欲望在特定情形下都可能與自愛相沖突，所以理性的自愛不僅應(yīng)當(dāng)制約其他的沖動反應(yīng)還應(yīng)制約其自身。

縱觀古今中外各學(xué)者對欲望的論述，可概括為：欲望是人自然存在的本能，作為非理性的欲望對人的行為有明確的指向性且易向‘惡’傾斜，因此需要理性來把控，否則惡行滋生，道德敗壞。

道德在人類生活中是一種價值維度的存在，是人類社會創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。據(jù)亞里士多德的理解，道德主要是關(guān)于人的行為實(shí)踐價值，其評價標(biāo)準(zhǔn)是好與壞、或者善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)取５赖律钍侵^善生活或好生活（good life），包納于社會生活之中，受各種利益關(guān)系調(diào)配和約束。因此道德不僅具有個人價值向度，還有社會道義規(guī)范，即道德既有滿足自我價值需求的一面，也有滿足社會人際交往需求的一面。然而無論是哪一面，都是立足于利益之上，也就是說：人的道德與人的利益內(nèi)在相關(guān)。

道德與個人自然欲望、社會客觀現(xiàn)實(shí)緊密相連，故衍生出理欲之辯。至此，可以試圖梳理出欲望與道德的關(guān)系：欲望是人的自然本能，道德是為實(shí)現(xiàn)個人價值、處理人際關(guān)系而人為創(chuàng)造的行為規(guī)范，如果人任由欲望吞噬，道德則會遭到侵蝕，一是損害自身人格、二是破壞社會道義，而后與“善生活/好生活”漸行漸遠(yuǎn)。

《雷陣雨》中春浩和春浩妻都有各自的欲望，他們在欲望和道德的交叉作用下行動。作者關(guān)于欲望的敘事，包括欲望本身、欲望的起源、欲望的擴(kuò)大并非平鋪直述，而是采取非線性的敘事手法，使讀者情感層層疊加，產(chǎn)生復(fù)雜交錯的情感體驗(yàn)，引發(fā)讀者對人物行為的思考，進(jìn)而上升至對欲望和道德兩個母題的思考。

三、非理性欲望的迸發(fā)

現(xiàn)代敘述學(xué)理論告訴我們，敘事文本和故事本身存在差異。故事是獨(dú)立于文本的事件，而敘事文本是作者對故事素材的藝術(shù)處理后呈現(xiàn)于讀者的文字。《雷陣雨》的敘事順序和故事順序并不一致，將文本敘事順序和故事順序分別用字母和數(shù)字表示，重新整理后如下：

A④.春浩打罵妻子，索要兩元錢，妻子跑出家。

B②.妻子謀生艱辛、勞工繁重。

C⑤.春浩妻遇上李老爺，兩人發(fā)生關(guān)系。

D①.貧農(nóng)春浩因債臺高筑背井離鄉(xiāng)到小山村，無活可干。

E③.春浩動起靠賭博翻身的念頭，想要賭博本金兩元。

F⑥.妻子回到家再受打罵，坦白有辦法賺取兩元錢。

G⑦.春浩轉(zhuǎn)變態(tài)度，夫妻溫馨度過一夜后春浩為妻子梳妝打扮送去見李老爺。

由此可見，故事順序和敘述順序后兩部分相同，前五部分不同，即故事中的安排與素材的時間順序之間存在差別，被稱為時間順序偏離（chronological deviation）或“錯時（anachronies）”。若將視角聚焦故事素材，可知①②③部分在說明夫妻兩人的生活背景，后面四部分則是敘述現(xiàn)狀，前者可看作是后者的緣由。以上是從時間角度對文本進(jìn)行的分析，除此之外從敘事人角度看文本也有全新發(fā)現(xiàn)。以敘事時間為基準(zhǔn)，A、F、G是春浩夫妻共同經(jīng)歷的敘事時間段，而B、C和D、E則是分別以春浩妻和春浩的視角來書寫的經(jīng)歷和背景回憶，穿插在文本之間。B又是C的起因，D、E則是A的緣由，這樣既有順敘又有倒敘的背景說明，讓小說富有變化。如此，對文本敘事做一個總結(jié)：小說采用非線性的敘事和視角轉(zhuǎn)換的敘事技巧，使得讀者高居敘事上方全景觀看人物行動和心理并跟隨其變化而變化。接下來將逐一分析，以非線性和雙重視角敘事為基礎(chǔ)作者筆下出現(xiàn)的欲望和道德主題及兩者的聯(lián)系。

首先，作為小說敘事開頭的第④部分是什么內(nèi)容？是春浩“2元錢”的欲望，全文正是圍繞“兩元錢”展開的。

他再次試著央求妻子，不過，那語氣卻頗具威嚴(yán)。

“我說，你想咋給我弄那兩元錢啊？”

小說伊始便直指春浩的欲望——“兩元錢”，刻畫出一個向妻子索要兩元錢，甚至侮辱、棍打妻子的丈夫形象。在此并未提及兩元錢的用途，抑或說春浩為何需要妻子給自己兩元錢，因此引起讀者對打罵妻子、向妻子伸手要錢的丈夫春浩的反感，同時也埋下疑問的種子。

欲望是實(shí)踐活動的來源，人在欲望的影響下行動。若試圖理解小說人物的行為，首先要分析其欲望。春浩的欲望呈現(xiàn)橫跨小說故事的過去、現(xiàn)在和未來。由于小說的敘事是非線性的，對于春浩的欲望敘述并非自然遞進(jìn)式，而是由“兩元錢”開始，但春浩最初的欲望卻是想在鄉(xiāng)下踏實(shí)做農(nóng)活。可他作為外鄉(xiāng)人，既沒有地租也沒有雇傭活兒干，為生存發(fā)愁之時發(fā)現(xiàn)后山擺著賭博攤子，因此打算靠賭博翻身，夢想到首爾后妻子主管家務(wù)自己干活，過上好日子。

作者利用錯時中的外在式追述描繪春浩的欲望①，以說明“兩元錢”這一欲望的起源和用途，這便給讀者帶來一層反轉(zhuǎn)，使讀者了解春浩向妻子索要兩元的原因在于他自己無法靠勞力賺取兩元錢。“可妻子總是耍滑頭不聽他的話，這使他著實(shí)惱怒不已”，他便采取暴力的方式來發(fā)泄憤怒。至此，作者針對春浩索要金錢及暴力行為釋疑，讓讀者知曉春浩的悲慘經(jīng)歷和艱苦的現(xiàn)實(shí)生活，不禁聯(lián)系時代背景生出無奈之感。然而，反轉(zhuǎn)仍未結(jié)束。

他曾聽人講鄉(xiāng)下女人到首爾，即便做了小妾，幾年后也能分得房屋家產(chǎn)，那靠的全是臉蛋漂亮…

回到現(xiàn)實(shí)，春浩知道妻子肯聽話賣身賺錢后，他的欲望已超越兩元錢擴(kuò)大到“房屋家產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)方式則是妻子賣淫。這無疑是對春浩“妻子主管家務(wù)…自己出去干活”言辭的最大諷刺，狠狠將其虛偽面具撕下。作者通過欲望的倒敘，以現(xiàn)在、過去、未來的欲望呈現(xiàn)方式給予文本張力，讓讀者情緒跟隨小說再三反轉(zhuǎn)，讀者看到春浩非理性的‘欲望’及其帶來的荒唐后果。若說想要種田和干活兒的春浩的欲望依舊處于理性主導(dǎo)之下，那陷入投機(jī)陷阱的他已被非理性欲望掌控，因欲望得不到滿足產(chǎn)生憤怒，以致做出毆打、辱罵妻子等丟失理性的行徑。客觀言之，希望通過賭博翻身的春浩顯然是愚蠢無知的人物，欲望本身已是不當(dāng)，由不當(dāng)欲望驅(qū)使的暴力舉動更是為人所不齒。道德層面上，春浩已無法創(chuàng)造個人價值且不具備掌控欲望的能力，凌駕于理性之上的欲望使他以言語侮辱、暴力強(qiáng)迫等傷害妻子的方式破壞夫妻道義。他道德在逐漸墮落，與他夢想的“好日子”看似逐步靠近實(shí)則漸行漸遠(yuǎn)。

四、道德倫理的出走與復(fù)歸

小說對于春浩妻的行為和心理描寫均集中在她逃出家門到重新回家之間，在小說的敘事順序中靠前。春浩妻因丈夫打罵逃出家門去找鐵蛋媽的過程中，作者同樣采用外在式追述描寫春浩妻的辛苦勞作生活、對鐵蛋媽的羨慕和嫉妒、錯失攀上李老爺良機(jī)的懊悔和痛苦。盡管如此，春浩妻在此之前從未跨越倫理道德的界限做出不倫之事。她努力干活，挖山貨換取口糧來支撐自己和“成天游手好閑的丈夫”的基本生活。可她的忍耐終究在無休止的暴力中到達(dá)極限。

然而，再怎么受苦受累，也總會比丈夫日漸狠毒的打罵強(qiáng)得多。

作為殖民地婦女，春浩妻遭受的是帝國主義秩序與本土男權(quán)社會的雙重壓迫，而致使春浩妻愿意用身體交換兩元錢的決定性因素正是春浩愈發(fā)殘暴的打罵。只要能跟丈夫和和睦睦過日子，她就不會拒絕委身他人，盡管這令她無比羞恥。也就是說，帝國主義的剝削定然使春浩夫妻生存艱難，但若春浩不施以暴力，春浩妻便不會遭遇李老爺?shù)男呷瑁粫鲃荧I(xiàn)身給李老爺。最終她“精心策劃”了一場成功的獻(xiàn)身戲，丈夫停止了打罵，夫妻久違地?fù)碛辛藴厍榈囊灰埂?/p>

妻子聽從丈夫的話，早就幵始在梳頭…妻子回想著與丈夫隔了很久才有過的溫情，臉上也露出了一絲喜悅。想著想著，自己還小聲笑了起來。

第二天，妻子聽從丈夫的話早起梳妝打扮準(zhǔn)備赴約。在梳妝過程中，妻子想的不是自己終于可以過好日子，而是昨晚與丈夫難得的溫情。這是描寫春浩妻心理的最后一段話，短短一段話她又回歸到撩裙擺之前那個單純、順從、傳統(tǒng)的妻子形象。誠然，春浩妻亦同春浩一樣想過吃飽穿暖的生活，也曾為李老爺沒有成功侵犯自己而后悔，但最終她的失身是為夫妻關(guān)系和睦而計(jì)劃的，不是自私地為自己。春浩妻的身體背叛了春浩，但心依然忠誠于他。

二十世紀(jì)三十年代朝鮮底層女性的人格依然受男權(quán)制和中國傳統(tǒng)倫理思想束縛，男尊女卑下的夫?yàn)槠蘧V、三從四德倫理思想致使女性極度缺乏獨(dú)立自主的人格和尊嚴(yán)。綱常論是中國倫理思想最核心的內(nèi)容，是千百年來中國人際道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則。據(jù)馮友蘭先生的觀點(diǎn)，綱常意指道德或一般道德律。夫?yàn)槠蘧V隸屬三綱之倫，三從四德是宋明后愈加約束婦女的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。婦女以夫?yàn)樽穑瑢τ趮D女來說身體不過是一具歸丈夫所屬的軀殼。

小說前段，春浩妻因自身欲望和無法忍受丈夫打罵，主動與李老爺發(fā)生關(guān)系之時，思想和身體已經(jīng)不再貞順，以傳統(tǒng)視角而言是為“不守婦德”。讀者即便同情春浩妻悲慘的遭遇，在看到她失去貞潔時依然無奈感嘆道她最后沒能守住道德底線，違背倫理。但到小說末尾，短短一段妻子對丈夫溫情的回想揭露出她單純的內(nèi)心欲望——夫妻和睦。諷刺的是，春浩反以為喜，在他心中妻子愿意去賺錢是順從的表現(xiàn)，他依舊享受著丈夫身份帶來的權(quán)威地位和妻子身體的支配權(quán)。

春浩夫妻的屈服并不浮于表面道德的淪陷，它披露出的是殖民地的非常狀況。道德是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，屬于應(yīng)該被遵守的習(xí)俗范疇。在社會生活的正常有序運(yùn)行上，道德是必不可少的。道德的墮落說明兩個問題：第一，傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)不再是絕對權(quán)威的存在;第二，社會生活的正常運(yùn)行失去秩序。小說中春浩妻和鐵蛋媽是當(dāng)時賣淫求生存的婦女代表，金裕貞將農(nóng)村婦女選作描寫對象以反映在日本壓榨剝削下日漸貧困的農(nóng)村生活，說明殖民地人民在經(jīng)濟(jì)極度貧困時可摒棄倫理道德以謀求生存，這一悲慘的現(xiàn)實(shí)狀況具有普遍性。彼時的日本將殖民地韓國視作糧倉，佃農(nóng)是被日本帝國主義和地主剝削的對象，收獲的糧食上交后自身基本生活難以保障，必須尋找其他謀生手段，女性身體商品化則是其中之一。

被壓迫的殖民地早已失去正常的生活秩序，傳統(tǒng)道德規(guī)范無法作為絕對權(quán)威約束生存艱難的人民，取而代之的是逐漸入侵的‘經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)’，女性身體變成有交換價值的商品。至此對不貞潔的賣淫女的評價，不再僅僅是‘惡’或‘不當(dāng)’，而是從 ‘出賣貞操的失德婦女’轉(zhuǎn)向?yàn)椤瞰I(xiàn)自己養(yǎng)家糊口的女性’，道德倫理的評判標(biāo)準(zhǔn)隨著社會秩序的混亂而不再固定，傳統(tǒng)的話語逐漸失聲。春浩妻由身體產(chǎn)生個人價值，并且在短期內(nèi)能維護(hù)家庭人際交往即夫妻之間的和諧，走上理想中通向幸福生活的路。她的道德敗于欲望與暴力之下，但同時也立于個人價值和家庭利益之間。

注釋：

外在式追述：即時間起點(diǎn)和時間跨度在第一敘述層敘事時間之外，具有補(bǔ)充前事的說明功能。

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