中國民間文藝家協(xié)會(huì)與少數(shù)民族民間文學(xué)的發(fā)展

毛巧暉

19世紀(jì)中期，隨著中外文化交流，西方近代民族主義開始傳入中國。一些西方傳教士在中國興辦報(bào)紙、雜志等，“民族”一詞開始出現(xiàn)，它基本是race、nation、people的對(duì)譯。這一詞匯的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)族類觀與西方民族思潮相遇后的一種轉(zhuǎn)化。①黃興濤：《“民族”一詞究竟何時(shí)在中文里出現(xiàn)》，《浙江學(xué)刊》，2002年第1期。當(dāng)然，后來“民族”一詞的廣泛使用更多是受到日本的影響。20世紀(jì)初，現(xiàn)代民族主義思潮在中國知識(shí)人中傳播已較為普遍，國內(nèi)各族群的民俗引起關(guān)注。在北京大學(xué)發(fā)起的歌謠搜集中，所刊布的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》關(guān)注“一地方一社會(huì)或一時(shí)代之人情風(fēng)俗政教沿革者”②《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》，《北京大學(xué)日刊》民國七年（1918年）二月一日，第1—2版。，搜集或者刊發(fā)的歌謠以區(qū)域劃分，但在云南、貴州、廣西的歌謠中少數(shù)民族歌謠已占一定比例，像袁復(fù)禮在甘肅搜集了花兒，劉策奇、孫少仙等則對(duì)瑤人歌謠、云南少數(shù)民族歌謠進(jìn)行了研究。但對(duì)于當(dāng)時(shí)的搜集者而言，他們?cè)谖鞣矫褡逯髁x思潮的影響下，更多秉持的依然是中華民族一元論。之后，民間文學(xué)中“革命”與“激進(jìn)”的元素進(jìn)一步被發(fā)掘與張揚(yáng)，在“到民間去”、大眾化和通俗化運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，民間文學(xué)都引起關(guān)注，期間有關(guān)民間文學(xué)的搜集、研究也逐步由北方向南方擴(kuò)布。西南、東南的少數(shù)民族民間文學(xué)更加引起關(guān)注，陸續(xù)出版了《西藏故事》《壯語謎語》等著作。在這一時(shí)期的搜集中，也有對(duì)采錄、搜集地點(diǎn)及被采錄者的關(guān)注，如李景漢、張世文編選的《定縣秧歌選》中就注意到“秧歌幾乎都是口傳下來，少有現(xiàn)成的稿本，而能唱的人大半是不識(shí)字的。我們遂請(qǐng)了縣內(nèi)幾個(gè)善唱秧歌的名角唱給我們聽，……其中有一個(gè)多年演唱的老手劉洛便”③李景漢、張世文合編：《定縣秧歌選》“序言”，北平：中華平民教育促進(jìn)會(huì)，1933年，第3頁。，但更多是“采錄者的轉(zhuǎn)述，他們用自己所習(xí)慣的文學(xué)語言來編造情節(jié)”④[蘇]鮑·李福親：《現(xiàn)代中國的民間文藝學(xué)》，馬昌儀譯，文學(xué)研究所各民族民間文學(xué)組編：《民間文學(xué)資料》第二集，內(nèi)部資料，1978年，第110頁。。20世紀(jì)40年代，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，民間文學(xué)被納入新的文化體系建設(shè)。新中國成立后，這一思想在全國范圍內(nèi)推廣。中國民間文藝研究會(huì)（簡(jiǎn)稱民研會(huì)），1987年改稱中國民間文藝家協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱中國民協(xié)），就是在這一思想文化體系中成立以推進(jìn)新中國民間文學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。

一、少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與多民族文學(xué)格局

1939年，毛澤東發(fā)表《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，提出我國“有數(shù)十種少數(shù)民族”，且都?xì)v史長久，強(qiáng)調(diào)“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。⑤毛澤東：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，惠民：渤海新華書店，1948年，第1頁。20世紀(jì)30年代末40年代初，解放區(qū)學(xué)者介入文學(xué)的民族形式討論。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表之后，文藝的通俗化實(shí)踐在解放區(qū)全面推廣。解放區(qū)的民間文學(xué)搜集、再創(chuàng)作及研究，一改從前民間文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的群體性，即民間文學(xué)“并非屬于某一階層或某一社會(huì)或某一教育程度或某一種年齡的人”①婁子匡、朱介凡編著：《五十年來的中國俗文學(xué)》，臺(tái)北：正中書局，1963年，第5頁。，注重和凸顯其階級(jí)性和人民性。在陜甘寧邊區(qū)的民間文學(xué)搜集中，呂驥、安波等已經(jīng)注重在綏遠(yuǎn)一帶蒙古族、漢族雜居地搜集蒙古族民歌，出版了《綏遠(yuǎn)民歌集》《蒙古民歌集》等，這些都成為民研會(huì)研究思想的重要來源和基礎(chǔ)。

1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（簡(jiǎn)稱第一次文代會(huì)）召開，這次大會(huì)確立了解放區(qū)文藝思想在全國文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位，解放區(qū)的文藝實(shí)踐也在全國推行，通俗文藝受到更多關(guān)注。正如趙樹理在與賈芝的談話中所提到的：“如果說還用文壇兩個(gè)字的話啊，將來真正的文壇是在這里！”②賈芝：《我是草根學(xué)者》，《新文學(xué)史料》，2007年第2期。1949年10月15日，在趙樹理和老舍的積極推動(dòng)下，北京市大眾文藝創(chuàng)作研究會(huì)成立③會(huì)上通過趙樹理、王亞平、苗培時(shí)、辛大明、鳳子、王頡竹、吳幻蓀、景孤血、郭玉儒、連闊如、李薰風(fēng)、劉雁聲、馬烽、沈彭年、繆克灃等15人為執(zhí)行委員。，趙樹理發(fā)表《在大眾文藝創(chuàng)作研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》④趙樹理：《在大眾文藝創(chuàng)作研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，工人出版社、山西大學(xué)合編：《趙樹理文集》第四卷，北京：工人出版社，1980年，第1427—1429頁。，強(qiáng)調(diào)研究會(huì)成立初衷為“發(fā)動(dòng)大家創(chuàng)作，利用或改造舊形式……創(chuàng)作大眾需要的新作品”⑤董大中主編：《趙樹理全集》（4） ，太原：北岳文藝出版社，2019年，第216頁。。1949年12月22日，通俗文藝組的賈芝等向周揚(yáng)請(qǐng)示，擬設(shè)民間文藝研究會(huì)專事各種形式的民間文藝的搜集整理。⑥毛巧暉：《民研會(huì)：1949—1966 年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。民研會(huì)成立后，延續(xù)了解放區(qū)關(guān)于人民創(chuàng)作的文藝思想，注重民間文學(xué)的搜集、整理及研究，同時(shí)也承續(xù)了20世紀(jì)三四十年代的文藝活動(dòng)，即注重刊物的出版和叢書的編纂，“向上海良友叢書公司的趙家璧學(xué)習(xí)。……趙家璧只有一個(gè)皮包就編出了一套叢書，只要到處組稿就可以了。”⑦馮莉、王素珍等采訪整理：《民研會(huì)訪談錄》，《新文學(xué)史料》，2021年第1期。從周揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)即將到民研會(huì)工作的賈芝的要求，我們可以看到民研會(huì)在新中國初期的文藝建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。但在當(dāng)下的學(xué)術(shù)史、思想史梳理中，僅將民研會(huì)的作用局限于民間文學(xué)領(lǐng)域。

從“延安文藝運(yùn)動(dòng)”到“通俗文藝改造運(yùn)動(dòng)”，新中國文藝實(shí)踐在“鮮明的本土意味”中熔鑄著新的文化政治和現(xiàn)代性的深刻影響。民研會(huì)對(duì)于“中國民間文學(xué)、藝術(shù)”的搜集、整理和研究都以構(gòu)建社會(huì)主義“新文化”為價(jià)值旨?xì)w，通過重塑現(xiàn)代民族國家理想和人民主體形象，在搜集與整理、創(chuàng)作與傳承中為多民族文化認(rèn)同提供了生命經(jīng)驗(yàn)和情感紐帶。

從新中國建設(shè)社會(huì)主義的第一個(gè)五年計(jì)劃的提出，到《1956—1967哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃綱要》（修正草案）的發(fā)布，在民族國家建構(gòu)及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，民研究會(huì)主編出版“民間文學(xué)叢書”“中國民間敘事詩叢書”及“中國各地歌謠集叢書”“中國各地民間故事集叢書”等，不僅在文學(xué)層面呈現(xiàn)了“革命中國”這一經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，還試圖通過“文學(xué)的路徑”用新的民族國家的理念團(tuán)結(jié)各族人民。

20世紀(jì)50年代至60年代，民研會(huì)除主辦刊物、編輯叢書外，還配合國家多民族文化建設(shè)，與中國科學(xué)院文學(xué)研究所聯(lián)合在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研工作，“調(diào)查采錄些獨(dú)特的作品和摸索些新經(jīng)驗(yàn)”⑧王平凡、白鴻編：《毛星紀(jì)念文集》，北京：學(xué)苑出版社，2004年，第92頁。，并關(guān)注口傳敘事與其流傳語境、文本與生活的關(guān)系等。此次民間文學(xué)采錄工作可謂開新中國民間文學(xué)“采風(fēng)”“記錄風(fēng)氣”之先，亦成為口頭文學(xué)采錄的新范式。此外調(diào)查組在采錄資料中，關(guān)注與強(qiáng)調(diào)所采集文本的思想性，注重對(duì)其歷史文化價(jià)值的闡釋，這符合當(dāng)時(shí)社會(huì)情境的需求，與“思想性”“人民性”等文藝批評(píng)話語的形成息息相關(guān)，亦關(guān)注到了文學(xué)與歷史情境，尤其是民間文學(xué)與歷史的互構(gòu)關(guān)系，以及民間文學(xué)“變異性”與民間的“文化調(diào)適”能力。

二、民研會(huì)與少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)外交流

隨著1958年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會(huì)”的召開，少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集、整理及研究上升為一種“國家文化行為”，象征性地轉(zhuǎn)換為本土現(xiàn)代社會(huì)、多民族國家和社會(huì)主義文化的建構(gòu)力量。民研會(huì)在20世紀(jì)50年代至60年代主導(dǎo)著民間文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)著少數(shù)民族民間文學(xué)資料學(xué)體系的建設(shè)。其中，對(duì)各少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)調(diào)查及采錄工作，全面呈現(xiàn)了新中國的多民族文學(xué)文本與理論研究，在理論建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)層面增強(qiáng)了民間文學(xué)領(lǐng)域的對(duì)話力量，從而直接推動(dòng)了少數(shù)民族民間文學(xué)的對(duì)外交流。

民研會(huì)主辦的《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》刊載如阿凡提故事、巴拉根倉故事、苗族古歌、梅葛、娥并與桑洛等少數(shù)民族民間文學(xué)，在國際、國內(nèi)引起極大反響。日本在20世紀(jì)50—60年代出版了彝族《阿詩瑪》的四個(gè)譯本；君島久子、加藤千代等認(rèn)為《民間文學(xué)》刊物是世界上少有的民間文學(xué)專門刊物，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從20世紀(jì)70年代末，民間文學(xué)研究的復(fù)興與重建開始，民研會(huì)的工作也在鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才等的努力下逐步恢復(fù)。此時(shí)的民研會(huì)，在對(duì)“中華人民共和國民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展源頭的尋索”①賈芝：《播谷集》，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第4頁。的基礎(chǔ)上，開始了一系列有組織且持續(xù)性的國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。如20世紀(jì)70年代末期開啟的中日民間文學(xué)的交流與合作。1978年6月，賈芝會(huì)見日本民間文學(xué)專家、世界口頭文學(xué)學(xué)會(huì)（后譯為“國際民間敘事研究會(huì)”）副會(huì)長小澤俊夫；1980年12月，應(yīng)民研會(huì)邀請(qǐng)，以臼田甚五郎為首的日本口承文藝學(xué)會(huì)代表團(tuán)訪問中國；隨后，日本口承學(xué)會(huì)在東京都立大學(xué)“中國民話之會(huì)”的協(xié)助下，于1982年3月接待了民研會(huì)的訪日代表團(tuán)。在民研會(huì)的推動(dòng)下，一直處于“摸索狀態(tài)”的中日兩國民間文藝學(xué)術(shù)交流邁出了“新的發(fā)展的第一步”②[日]伊藤清司：《日本研究中國少數(shù)民族民間文藝的動(dòng)向》，蘇敏譯，《民族文學(xué)研究》，1984年第1期。。

20世紀(jì)80年代中期，民間文學(xué)研究開始向文化學(xué)研究發(fā)展，它逐步被納入民俗學(xué)研究視域。③毛巧暉：《新中國民間文學(xué)研究七十年》，《東方論壇》，2019年第4期。這一時(shí)期，民研會(huì)積極配合國家外交外事活動(dòng)，與國內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)建立了緊密合作和廣泛聯(lián)系，在促進(jìn)少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)外交流方面做了大量工作。如20世紀(jì)80年代中芬民間文學(xué)交流與聯(lián)合考察。1983年，民研會(huì)的賈芝等對(duì)芬蘭、冰島民俗博物館進(jìn)行了考察；1985年2月13日—3月18日，以賈芝為首的民研會(huì)代表團(tuán)乘火車途經(jīng)莫斯科赴芬蘭參加《卡勒瓦拉》出版150周年紀(jì)念活動(dòng)。在“《卡勒瓦拉》與世界史詩討論會(huì)”上，賈芝以《史詩在中國》為題，介紹了中國史詩的概況與現(xiàn)狀，并放映了1984年在西藏拉薩拍攝的藏族、蒙古族民間藝人演唱《格薩爾王傳》的錄像，這引起了世界對(duì)中國民間文藝的關(guān)注。1985年2月28日，中華人民共和國文化部、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)與民研會(huì)在京聯(lián)合召開芬蘭史詩《卡勒瓦拉》出版150周年紀(jì)念會(huì)①龔文：《北京集會(huì)紀(jì)念芬蘭史詩〈卡勒瓦拉〉出版150周年》，《世界文學(xué)》，1985年第3期。，并在《民間文學(xué)》《民間文學(xué)論壇》《民族文學(xué)研究》等刊物上開設(shè)專欄刊載相關(guān)學(xué)術(shù)論文，其中涉及中國的蒙古族、藏族、苗族、朝鮮族等民族的民間文學(xué)研究。1986年4月7日—4月18日，在聯(lián)合國教科文組織的支持下，民研會(huì)與以勞里·航柯為首的芬蘭學(xué)者在廣西南寧市三江侗族自治縣聯(lián)合開展了民間文學(xué)實(shí)地考察活動(dòng)，包括民間文學(xué)搜集與保管技術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)和民間文學(xué)實(shí)地調(diào)查采錄。②潘魯生、邱運(yùn)華主編：《中芬三江民間文學(xué)聯(lián)合考察文獻(xiàn)匯編·檔案論文卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第48頁。在三江侗族自治縣林溪、馬安、八斗（包括六個(gè)自然村）開展的民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查活動(dòng)中，民研會(huì)搜集整理到大量少數(shù)民族民間文學(xué)錄音、錄像資料，近千張黑白和彩色照片（內(nèi)容包括講述人/演唱人、講述環(huán)境及參與者現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)）；隊(duì)員的調(diào)查報(bào)告、專題論文、采風(fēng)日志共18篇。③《中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察暨學(xué)術(shù)交流總結(jié)》，載劉錫誠：《民間文學(xué)：理論與方法》，北京：中國文聯(lián)出版社，2007年，第401頁。活動(dòng)結(jié)束后，北歐民俗研究所的刊物《信使》（Newsletter）1986年第2—3期刊載了本次調(diào)查情況及中國學(xué)人研究論文，擴(kuò)大了中國少數(shù)民族文學(xué)研究在國際上的影響。

從20世紀(jì)70年代末期中國與日本民俗學(xué)者的交流與合作，到20世紀(jì)80年代中期的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察，再到20世紀(jì)80年代末期開啟的中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查等④有關(guān)中日學(xué)術(shù)交流情況可參見王京：《中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查及其學(xué)術(shù)史意義》，《民間文化論壇》，2020年第6期。，作為文化政策的踐行者和推動(dòng)者、外事外交政策的配合者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流者，民研會(huì)開辟了一條少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)外交流之路，推動(dòng)了不同國家之間的人文交流和文化互學(xué)互鑒。

三、民協(xié)與民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1950年，郭沫若在民研會(huì)成立大會(huì)上的講話中提出研究民間文藝的目的：保護(hù)珍貴民間文藝遺產(chǎn)；學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點(diǎn)；了解民眾的疾苦和政見；民間文藝是珍貴的史料；發(fā)展民間文藝、創(chuàng)造民族新文藝。⑤郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年4月9日，第5版。文化遺產(chǎn)并不僅僅限于古跡和文物專藏，它也包括從我們祖先那里繼承下來并傳給我們后代的傳統(tǒng)，即活形態(tài)表現(xiàn)形式（living expressions），如口頭傳統(tǒng)，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐，以及制作傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)和技能。⑥聯(lián)合國教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第1期。

以三大英雄史詩為例，20世紀(jì)50年代到80年代，關(guān)于中國少數(shù)民族史詩的發(fā)掘、搜集、記錄、整理和出版，不僅駁正了黑格爾妄下的“中國沒有民族史詩”的著名論斷，也回答了“五四”時(shí)期中國學(xué)界對(duì)于中國是否存在史詩的疑惑。民研會(huì)在少數(shù)民族史詩的搜集整理、翻譯和研究工作中發(fā)揮了關(guān)鍵的組織引領(lǐng)作用，搶救、保存和推廣了這宗重大的民族文化遺產(chǎn)。

民研會(huì)充分注重搜集整理成果的珍稀性和填白性，并以點(diǎn)帶面，盡最大可能擴(kuò)大英雄史詩搜集整理本的全國影響力。無論是民研會(huì)主編的叢書，還是主辦的刊物，都給予了史詩成果足夠的重視。如1958年12月9日，中宣部向各級(jí)宣傳部批轉(zhuǎn)了民研會(huì)為國慶十周年獻(xiàn)禮擬定的“中國歌謠叢書”和“中國民間故事叢書”“敘事詩叢書”的編選計(jì)劃。①劉錫誠：《民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)講演錄選》，上海：上海文藝出版社，2019年，第252頁。“中國民間故事叢書”擬編選的6部書目中，蒙古族《格斯?fàn)杺鳌泛筒刈宓摹陡袼_爾王傳》列于其中。

20世紀(jì)80年代以來，民研會(huì)注重搜集整理成果的完整性和科學(xué)性，真正做到了面上鋪開、點(diǎn)上深入，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響力。如《江格爾》研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批如邊垣（邊燮清）、仁欽道爾吉、賈木查、托·巴德瑪、寶音和西格等兼具搜集者、整理者、研究者身份的學(xué)者。他們的研究大多是在民研會(huì)及民研會(huì)新疆分會(huì)的組織和推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)的，是黨的文藝指導(dǎo)思想、國家意志和集體力量的體現(xiàn)。②劉思誠：《民研會(huì)與〈江格爾〉史詩的學(xué)術(shù)史》，《民間文化論壇》，2020年第2期。

從1998年的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》到2001年昆曲藝術(shù)被列入第一批19個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，再到2004年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒布，民間文學(xué)、非遺保護(hù)和旅游開發(fā)，在世紀(jì)之交成為備受關(guān)注和討論的話題。面對(duì)全球化帶來的文化流動(dòng)與變遷，民研會(huì)更加注重搜集整理成果的“轉(zhuǎn)化性”“集成性”。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，三大英雄史詩的搜集整理工作從學(xué)術(shù)界拓展為社會(huì)各界的民族文化自覺，其作為學(xué)術(shù)資料的科學(xué)性、普及資料的文學(xué)性和文旅資源的傳播性互相交融。此外，各少數(shù)民族地區(qū)民俗節(jié)日亦在“資源化”與“遺產(chǎn)化”的過程中，逐漸成為“與歷史以某種方式關(guān)聯(lián)的當(dāng)下實(shí)踐”③彭牧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下性：時(shí)間與民俗傳統(tǒng)的遺產(chǎn)化》，《民族文學(xué)研究》，2018年第4期。，在全球化的文化敘事邏輯中為開拓可持續(xù)的地方未來提供更多可能。如在廣西百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)、湖南資興的“瑤族盤王節(jié)”、海南黎族苗族的“三月三”等少數(shù)民族民俗節(jié)日的傳承和發(fā)展背后，都能看到民協(xié)積極支持和引領(lǐng)的身影。

從20世紀(jì)初期“民族”概念的討論到1942年《講話》發(fā)表后中國多民族文學(xué)格局的初步建構(gòu)，再到新中國成立后民研會(huì)的成立及其所組織的民間文學(xué)資料搜集與整理、《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》的創(chuàng)辦、相關(guān)叢書的編輯出版，以及21世紀(jì)初中國民協(xié)對(duì)于民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引領(lǐng)、搶救、保存、推廣，在這一過程中，中國民協(xié)作為新中國第一個(gè)成立的民間團(tuán)體，在民間文學(xué)理論建構(gòu)與少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)工作中占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，它作為學(xué)術(shù)組織，在民間文學(xué)研究者、民間文學(xué)的搜集者以及少數(shù)民族作家的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮了重要作用，在中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史上亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。