江南土神“神格坼裂”的歷史與成因
—— 以浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰為個(gè)案

俞明雅

自濱島敦俊在《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》一書(shū)中開(kāi)創(chuàng)性地選擇江南三角洲的“土神”①濱島敦俊將“產(chǎn)生于某一地區(qū)，并有著該地特有的靈異傳說(shuō)，因而在該地受到信仰的神”定義為“土神”。參見(jiàn)[日]濱島敦俊：《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》，朱海濱譯，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008年，第6—7頁(yè)。為自己的研究對(duì)象后，近年來(lái)，不同學(xué)科的學(xué)者們?cè)谄浠A(chǔ)上，從劉猛將、金總管、周孝子等不同個(gè)案入手，就江南土神信仰的歷史流變、與國(guó)家力量的互動(dòng)、所涉及的地方權(quán)力博弈等命題，做了較有深度的開(kāi)掘。

其中，作為考辨信仰來(lái)歷時(shí)不可回避的首要史料，江南土神的“身世傳說(shuō)”，即“神靈作為凡人（包括其成神過(guò)程）或者遵循著凡人規(guī)則時(shí)的傳說(shuō)”②陳泳超：《背過(guò)身去的大娘娘：地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第68頁(yè)。，也成為了一個(gè)頗受關(guān)注的研究對(duì)象。在以共時(shí)性的視角考察特定神靈所有身世異文的過(guò)程中，學(xué)者們紛紛發(fā)現(xiàn)同一個(gè)江南土神的身世敘事往往會(huì)指向不同的人物原型。如濱島敦俊本人在研究劉猛將的來(lái)歷時(shí)，就考證出了“抗金名將劉锜”“為元朝殉職的漢族武將劉承忠”“地方官劉宰”等多個(gè)原型。③[日]濱島敦俊：《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》，朱海濱譯，第49—61頁(yè)。關(guān)于盛行于嘉興、上海地區(qū)的施相公信仰，范熒也搜集到了“華亭書(shū)生施鍔”“抗倭英雄施珽”“名醫(yī)施明德”等多種身世異文。④范熒：《上海地區(qū)的施相公信仰》，《史林》，2006年第1期。王健在研究明清以來(lái)松江府及其附近地區(qū)的楊老爺信仰的過(guò)程中，同樣發(fā)現(xiàn)這位江南土神也有著楊滋、楊震、楊彝老等不同的神主身份說(shuō)法。⑤王健：《利害相關(guān)：明清以來(lái)江南蘇松地區(qū)民間信仰研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第210—235頁(yè)。陳泳超在《互文形塑：劉猛將傳說(shuō)形象的歷史辨析》⑥陳泳超：《互文形塑：劉猛將傳說(shuō)形象的歷史辨析》，《民族藝術(shù)》，2020年第2期。一文中，將此種同一神靈的不同身世異文對(duì)應(yīng)于形象各異的人物原型的現(xiàn)象，概括為“同名異實(shí)”，充分總結(jié)了上述土神身世敘事的獨(dú)特之處。

不過(guò)，考慮到現(xiàn)有的研究基本只涉及了江南三角洲內(nèi)影響力較大的幾位頂端土神，值得追問(wèn)的是，是否所有江南土神的身世敘事都吻合“同名異實(shí)”的情況？倘若我們將目光轉(zhuǎn)向一些學(xué)界尚未矚目的土神信仰，在共時(shí)性地考察所有身世異文的研究視角之下，有沒(méi)有可能發(fā)現(xiàn)不同于“同名異實(shí)”的特殊現(xiàn)象？基于這樣的疑問(wèn)，本文將聚焦近世以來(lái)浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰，通過(guò)分析文集、方志等傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)以及流傳于民間的儀式文獻(xiàn)，嘗試探索江南土神身世敘事的其他可能。

一、朱彝信仰的早期歷史

宋末元初之際，錢塘江主河道出現(xiàn)了明顯的北偏趨勢(shì)，地處錢塘江北岸的海寧地區(qū)開(kāi)始代替曾經(jīng)的杭州，成為潮患的核心影響地。①關(guān)于錢塘江河道變遷的水利史研究，參見(jiàn)董開(kāi)章：《錢塘江三亹的變遷》，《浙江水利志通訊》，1984年第1期；陶存煥：《錢塘江三亹變遷考辯》，浙江省錢塘江管理局、浙江省河口海岸研究所編：《浙江省錢塘江管理局、浙江省河口海岸研究所論文選編》第1輯，上冊(cè)，北京：中國(guó)水利水電出版社，2001年，第990—996頁(yè)；袁淼、陳偉、單國(guó)風(fēng)、倪舒嫻：《錢塘江三亹變遷與北沙半島消失之關(guān)聯(lián)考證》，《浙江水利科技》，2020年第2期。《元史·地理志》在介紹海寧時(shí)，就曾簡(jiǎn)要敘述了當(dāng)?shù)氐氖転?zāi)歷史：

海寧州，唐以來(lái)為鹽官縣。元元貞元年，以戶口繁多，升為鹽官州。泰定四年，海圮鹽官。天歷二年，改海寧州。海寧東南皆濱巨海，自唐、宋常有水患，大德、延祐間亦嘗被其害。泰定四年春，其害尤甚，命都水少監(jiān)張仲仁往治之，沿海三十余里下石囤四十四萬(wàn)三千三百有奇，木柜四百七十余，工役萬(wàn)人。文宗即位，水勢(shì)始平，乃罷役，故改曰海寧云。②宋濂等：《元史》卷六十二，北京：中華書(shū)局，1976年標(biāo)點(diǎn)本，第1492頁(yè)。

事實(shí)上，除了這里提到的大德、延祐、泰定年間的大型潮災(zāi)之外，據(jù)《元史·河渠志》記載，早在元朝建立初期，海寧一帶就已飽受錢塘江潮的侵?jǐn)_。③宋濂等：《元史》卷六十五，第1639—1641頁(yè)。與其他沿海地區(qū)的潮災(zāi)不同的是，由于杭州灣兩岸地勢(shì)低下且多是泥質(zhì)海岸，故而除了潮水沖上陸地、卷走人畜物產(chǎn)的憂患之外，沿岸土地還極易在威力巨大的江潮的沖擊下發(fā)生大面積的崩坍。《元史》在記載海寧潮災(zāi)時(shí)常用“塘岸崩”“陷地三十余里”等語(yǔ)句④同上。，即指這一類更嚴(yán)重的情況。

在這樣的背景下，元朝政府不僅投入了大量的人力物力修筑海塘，還廣泛求助于各種超自然力量。大德三年（1299）二月，朝廷專門賜封了一批江海之神，除了著名潮神伍子胥、泉州海神媽祖之外，一位名為“浙西鹽官州海神”的神靈也得到了元王朝的封賜。⑤同上，第426頁(yè)。由于現(xiàn)存元代史料的不足，我們已經(jīng)無(wú)法知曉關(guān)于這位神靈的更多信息。不過(guò)，筆者在翻閱海寧地區(qū)的明代方志時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中不僅載錄了當(dāng)時(shí)的封贈(zèng)文，還大致介紹了神靈來(lái)歷、廟宇建置以及賜封的前因后果。如現(xiàn)存最早全面記載海寧地方信仰的《（成化）杭州府志》云：

朱將軍廟，在縣東三十六里，地名黃岡，神出處不詳。元大德二年，神能御海患，因立廟以祀。有司上其事于朝，封“靈感弘祐公”，后又加封“護(hù)國(guó)”二字。元封贈(zèng)文：天眷命皇帝圣旨：爵有德，祿有功，夙著《禮經(jīng)》之訓(xùn)。御大災(zāi)，捍大患，載遵祀典之文。爰示褒崇，庸彰顯應(yīng)。鹽官州海神闡靈浙右，安宅海隅。江漢朝宗，無(wú)遠(yuǎn)弗留。雨旸時(shí)若，有感必通。比聞高岸之傾催，能免下民之墊溺。導(dǎo)水波而潛伏，益固堤防，足財(cái)計(jì)以阜通，仍輸斥鹵。嘗閱省臣之奏，具知神力之雄。肇錫嘉名，丕昭令聞，聿嚴(yán)廟貌，特俾恩封，賜號(hào)“靈感弘祐公”。①陳讓、夏時(shí)正纂修：《（成化）杭州府志》卷三十五，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》吏部，第175冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996年影印本，第485頁(yè)。

從元代封贈(zèng)文及《（成化）杭州府志》作者的說(shuō)明來(lái)看，“浙西鹽官州海神”實(shí)則姓朱。大德二年（1298）潮災(zāi)爆發(fā)時(shí)，這位“朱將軍”顯靈退潮，相關(guān)事跡很快就被地方官員上報(bào)朝廷。國(guó)家力量在得知“神力之雄”后，才“聿嚴(yán)廟貌，特俾恩封”，賜予其“靈感弘祐公”的封號(hào)。

較為可惜的是，《（成化）杭州府志》的作者并不清楚“朱將軍”更詳細(xì)的身世來(lái)歷，此后的《（嘉靖）海寧縣志》《（萬(wàn)歷）杭州府志》《（崇禎）寧志備考》等地方志書(shū)也都只是沿用了前志的記載，并未做專門的考證與補(bǔ)充。現(xiàn)存最早清晰揭示“朱將軍”生平事跡的史料乃是明代末年海寧籍史學(xué)家談遷所著的《海昌外志》：

朱將軍廟二 袁花塘北黃岡西。邑人朱彝，力能拔牛尾倒行。宋治平初，溺海為神，著靈應(yīng)。寶佑（當(dāng)為“祐”——筆者注）三年十月，敕封“佑靈將軍”。元大德二年，以捍海立廟黃岡西。進(jìn)封“護(hù)國(guó)弘祐公”。敕曰：爵有德，祿有功，夙著《禮經(jīng)》之訓(xùn)。御大災(zāi)，捍大患，載遵祀典之文。爰示褒崇，庸彰顯應(yīng)。鹽官州海神闡靈浙右，安宅海隅。江漢朝宗，無(wú)遠(yuǎn)勿屆。雨旸時(shí)若，有感必通。比聞高岸之傾摧，能免下民之墊溺。導(dǎo)水波而潛復(fù)，益固堤防，足財(cái)計(jì)以阜通，仍輸斥鹵。嘗閱省臣之表，具知神力之雄。肇錫嘉名，丕昭令聞，聿嚴(yán)廟貌，特俾恩封，可賜號(hào)“靈感弘祐公”。萬(wàn)歷末，里人孫必達(dá)重建。又，袁花河北塘亦有廟。②談遷：《海昌外志》卷四，北京：方志出版社，2009年點(diǎn)校本，第94頁(yè)。

據(jù)談遷的記載可知，“朱將軍”生前其實(shí)是海寧當(dāng)?shù)匾晃幻兄煲偷钠胀ò傩眨蚰缤龊箫@靈，才被供奉為神。考慮到《海昌外志》的成書(shū)時(shí)間距信仰興起已有數(shù)百年，我們并不能排除談遷記錄下的身世傳說(shuō)與宋元時(shí)期流傳的版本存在差異的可能性。不過(guò)，歷史研究畢竟只能依靠史料發(fā)聲，本文對(duì)浙江海寧地區(qū)朱彝神身世敘事的探討，便是基于筆者目前所能窮盡的材料所展開(kāi)。

二、正統(tǒng)性的著意提升

從談遷在《海昌外志》中的記載來(lái)看，朱彝神在明代并未獲得中央王朝的青睞。在現(xiàn)存的明代方志和官方禮制文獻(xiàn)中，我們也找不到任何此神獲得明廷封賜的史料痕跡。然而，明末清初之際，在海寧當(dāng)?shù)厥咳酥煲皇洽凵淠瓴辉敚绲澥迥辏?642）舉人。所撰的《朱令公廟記》一文中，卻陡然出現(xiàn)了一條朱彝神于永樂(lè)年間得到官方祭祀的記錄：

朱令公名彝，母查氏。治平四年二月五日子時(shí)生袁花里。有絕力，年三十九商于海而歿，崇寧三年八月二十三日也。建炎初，苗賊入境，公降保境，見(jiàn)山川草木皆兵，賊駭遁。紹興中，丞相趙忠彥奏封“太尉”。寶祐二年，秋旱兼潮患，禱之而應(yīng)，封“靈佑將軍”。元貞元年，六代孫朱德榮自武陵感夢(mèng)還里，創(chuàng)草堂，棲公神。大德三年，建祠崇祀，尋加封“護(hù)國(guó)將軍”。永樂(lè)十八年，赭山海門大決，保定侯赍御制文致祭，工始告成。十九年，議建新廟，即天仙府。廟中附英濟(jì)侯張公，以其捍江靖海感應(yīng)與公埓，故并祀之。①戰(zhàn)效曾修，高瀛洲纂：《（乾隆）海寧州志》卷六，“中國(guó)方志叢書(shū)”華中地方第591號(hào)，臺(tái)北：成文出版社，1983年影印本，第820頁(yè)。

據(jù)《明實(shí)錄》記載，永樂(lè)十六年（1418）十一月，“上以浙江瀕海諸縣風(fēng)潮沖激堤岸，墊溺居民，連年修治，迄無(wú)成功，乃齋戒，遣保定侯孟瑛等以太牢往祭東海之神。既祭，水患頓弭，咸以為圣誠(chéng)所格云”②《明太宗實(shí)錄》卷二〇六，永樂(lè)十六年（1418）十一月甲子，臺(tái)北：“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第2111—2112頁(yè)。。可見(jiàn)永樂(lè)十六年（1418）前后，官方為了平息潮患，的確曾派保定侯孟瑛對(duì)海神進(jìn)行了隆重的祭祀。不過(guò)值得我們考辨的是，保定侯祭祀的對(duì)象，究竟是否包括海寧土神朱彝？

朱海濱在研究錢塘江沿岸的張夏神信仰時(shí)，曾考證出成化（1465—1487）年間，奉命治理潮患的工部侍郎李颙在祭祀自然神性質(zhì)的官方海神的同時(shí)，還曾向昭貺廟張夏神祈禱的歷史。③朱海濱：《潮神崇拜與錢塘江沿岸低地開(kāi)發(fā)：以張夏神為中心》，《歷史地理》，2015年第1期。然而與該事件在文人筆記小說(shuō)及明代方志等各類文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)不同的是，在《朱令公廟記》以前，我們找不到任何保定侯孟瑛致祭朱彝神的記載。倘若“永樂(lè)潮災(zāi)時(shí)官方致祭朱彝神”是歷史事實(shí)的話，它應(yīng)該不至于在明代的文獻(xiàn)中毫無(wú)痕跡。

此外，根據(jù)濱島敦俊對(duì)明代初年祭祀政策的研究可知，明朝建立后，中央政府便從儒教原理主義的觀念出發(fā)，實(shí)施了大規(guī)模的禮制改革。其典型代表就是洪武三年（1370）六月頒發(fā)的“神號(hào)改正詔”。該詔書(shū)提倡除去歷代王朝給予自然神的不合理封號(hào)，“止以山水本名稱其神”，如“四海稱東海之神、南海之神、西海之神、北海之神”④《明太祖實(shí)錄》卷五十三，洪武三年（1370）六月癸亥，臺(tái)北：“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年校印本，第1033—1035頁(yè)。。與此同時(shí)，關(guān)于祭祀人格神問(wèn)題，國(guó)家也嚴(yán)令只有祀典神才能得到官方的致祭。⑤[日]濱島敦俊：《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》，朱海濱譯，第103—113頁(yè)。考慮到永樂(lè)朝距明朝建國(guó)只有短短四五十年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的中央政府恐怕不太可能違背祖制，派朝廷大員去隆重祭祀一位來(lái)歷不明、未入祀典的地方土神。

綜合以上兩點(diǎn)來(lái)看，《朱令公廟記》中“永樂(lè)官方致祭”的記載，應(yīng)該并非朱彝信仰的真實(shí)歷史。考慮到江南土神信仰普遍存在著通過(guò)偽造敕封與美化身世傳說(shuō)等方式使信仰“正統(tǒng)化”的現(xiàn)象⑥如韓森在研究湖州地區(qū)的土神朱仁福時(shí)，明確考辨出該信仰會(huì)通過(guò)抄襲同一地區(qū)的李、崔二神所獲的官方敕文，來(lái)提升自身正統(tǒng)性的現(xiàn)象。參見(jiàn)[美]韓森：《變遷之神——南宋時(shí)期的民間信仰》，包偉民譯，上海：中西書(shū)局，2016年，第121—123頁(yè)。又如王健曾發(fā)現(xiàn)明初無(wú)錫的地方士人為了使張姓土神進(jìn)入官方祀典，將該神的身世來(lái)歷落實(shí)為唐代著名將軍張巡的現(xiàn)象。參見(jiàn)王健：《多元視野下民間信仰與國(guó)家權(quán)力的互動(dòng)：以明清江南為中心》，上海：上海辭書(shū)出版社，2019年，第77—89頁(yè)。，筆者推測(cè)，“永樂(lè)官方致祭”這一子虛烏有的歷史榮耀，極有可能也是朱彝信仰為了增強(qiáng)自身的正統(tǒng)性，對(duì)官方祭祀事件的一次有意挪用。

事實(shí)上，筆者在考察明末以來(lái)的其他資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，朱彝神的身世敘事應(yīng)該也受到了此種“正統(tǒng)化”動(dòng)力的影響。上文已提及了兩則明末清初之際載錄下的朱彝神的身世傳說(shuō)，分別是談遷《海昌外志》中“邑人朱彝，力能拔牛尾倒行。宋治平初，溺海為神，著靈應(yīng)”①談遷：《海昌外志》卷四，第94頁(yè)。和朱一是《朱令公廟記》中“朱令公名彝，母查氏。治平四年二月五日子時(shí)生袁花里。有絕力，年三十九商于海而歿，崇寧三年八月二十三日也”②《（乾隆）海寧州志》卷六，第820頁(yè)。。除了個(gè)別細(xì)節(jié)略有出入之外，這兩則異文都主要由“生有絕力”和“溺水成神”這兩個(gè)情節(jié)單元所組成。由此來(lái)看，“生有絕力，溺水成神”應(yīng)該是明末清初之際關(guān)于朱彝神來(lái)歷的普遍說(shuō)法。

然而乾嘉年間，地方文人精英記錄下的朱彝神的身世傳說(shuō)，與早年相比，卻有了明顯的變化。如成書(shū)于乾隆末年的地方志書(shū)《花溪志補(bǔ)遺》云：

朱彝字懿德，生有膂力，能兩手提大石百斤奔走如飛。長(zhǎng)能扛鼎，且善射。事親至孝。十五歲學(xué)大賈，有量，不屑錙銖算。性任俠，隨事濟(jì)人，濟(jì)愈多，資愈厚。見(jiàn)有不忍不平事極力周恤，扶危拯困不惜余力。徽宗崇寧二年，鹽官饑荒，彝獨(dú)捐金數(shù)千，航海至閩海島間買米施賑。至次年七月，得米萬(wàn)余石，裝載而歸。行至大洋，遇颶風(fēng)，波浪洶涌沖擊帆舵，舟不得行。彝躍入海，雙臂劈開(kāi)水勢(shì)，破浪拽船而進(jìn)，后船牽連泊赭山南峃，得全安。迨潮平，而彝已溺海為神矣。其時(shí)運(yùn)米萬(wàn)石，救活生民無(wú)算。沒(méi)后，屢著靈異捍潮救旱。有司奏聞，封“太尉”，后人肖像祀之至今，稱朱令公廟云。③許良謨：《花溪志補(bǔ)遺·人物志》，《海寧珍稀史料文獻(xiàn)叢書(shū)》編委會(huì)整理：《海寧小志集成》（點(diǎn)校本），北京：方志出版社，2015年，第95—96頁(yè)。

又如海寧地方士人查揆（1770-1834）為朱彝廟所撰的碑文云：

神姓朱氏，諱彝，生卒在宋治平崇寧間，稟異非俗，懷靈已仙，天人畢降，甲馬之聲滿空，帝釋偕來(lái)，旃檀之香逼牖。憫時(shí)今慧，慕義若羶，聞道夙因，赴善如水。有孟賁剸兕之氣，兼牟尼飼虎之慈。屬以饑饉，具茲勇猛，于越溯閩，自雍及絳。載胥之險(xiǎn)方膺，出蕩之威已襲。靈談鬼笑，高歌夏統(tǒng)之舷，魚(yú)腭鯨吐，豪劫澹臺(tái)之寶。民飱己溺，生寄神歸。廟在海寧袁花里，神之鄉(xiāng)也。④查揆：《重修朱令公廟碑》，《筼谷文鈔》卷十一，《清代詩(shī)文集匯編》第497冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年影印本，第489頁(yè)。

不難發(fā)現(xiàn)，乾嘉年間的身世傳說(shuō)，在延續(xù)“生有絕力，溺水成神”前說(shuō)的基礎(chǔ)上，將早年原因不明的溺海亡故敷衍成了“買米施賑途中舍身運(yùn)米”，顯著美化了朱彝神的形象。事實(shí)上，早在《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》一書(shū)中，濱島敦俊就已發(fā)現(xiàn)了清代江南地區(qū)普遍流行著土神施米的身世傳說(shuō)的現(xiàn)象。不過(guò)，他認(rèn)為這主要與明清之際江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程有關(guān)——隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土神信仰的社會(huì)基礎(chǔ)變成了廣大的小農(nóng)，故而神靈傳說(shuō)也相應(yīng)地朝著迎合農(nóng)民需求的施米主題變遷。⑤[日]濱島敦俊：《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》，朱海濱譯，第169—224頁(yè)。

對(duì)于自16、17世紀(jì)以來(lái)同樣經(jīng)歷了商業(yè)化變動(dòng)的海寧地區(qū)而言，濱島敦俊的這一觀點(diǎn)當(dāng)然也可以用來(lái)解釋朱彝神身世傳說(shuō)從“溺水成神”到“買米施賑途中舍身運(yùn)米、溺水成神”的演變。不過(guò)，筆者認(rèn)為地方神靈傳說(shuō)的變遷往往是多種動(dòng)因合力作用的結(jié)果，單一的解釋模式極有可能會(huì)遮蔽其他豐富的歷史過(guò)程。至少就朱彝信仰這一個(gè)案而言，在代表著生前功績(jī)的施米母題進(jìn)入身世敘事的同時(shí)，一些與神靈品德有關(guān)的情節(jié)，如“事親至孝”“扶危拯困不惜余力”“憫時(shí)今慧，慕義若羶，聞道夙因，赴善如水”等也被大量增寫到了身世傳說(shuō)之中。顯然，此種對(duì)神靈生前德行與功業(yè)的雙重增寫，能使來(lái)歷可疑的朱彝神更易被主流正統(tǒng)文化所接受。基于這一事實(shí)，筆者推測(cè)“買米施賑途中舍身運(yùn)米”敘事的出現(xiàn)，很可能同挪用官方祭祀事件一樣，都與土神信仰內(nèi)部“正統(tǒng)化”的動(dòng)力有著不小的關(guān)聯(lián)。

三、身世敘事的民間路徑

根據(jù)前文所引的史料我們可以知道，明清以來(lái)，朱彝神在海寧還有“朱令公”的別稱，其廟宇主要有兩處，分別是黃岡（今海寧市丁橋鎮(zhèn)利群村）的“朱將軍廟”和袁花（今海寧市袁花鎮(zhèn)）的“天仙府”。從地方士人的詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)看，最晚從清代中期開(kāi)始，袁花地區(qū)的“天仙府”就興起了大型廟會(huì)活動(dòng)。如活躍于乾嘉年間的海寧詩(shī)人查有新（1771—1830）就曾在《袁花十八景·天仙香市》中云：“仲春初五日，士女盡焚香。百貨崇朝集，游人壓市場(chǎng)”①管元耀：《海昌勝跡志·勝跡七·袁花十八景》，北京：方志出版社，2013年點(diǎn)校本，第501頁(yè)。。《（民國(guó)）海寧州志稿》更專門在“四時(shí)俗尚”部分詳細(xì)介紹了農(nóng)歷二月初五天仙府廟會(huì)的盛況：

（二月）初五日為潮神朱令公誕，袁花之令公廟曰“天仙府”。是日百貨麕至，近十里許鄉(xiāng)村男婦老稚，鮮有不至者，真有人山人海之觀。舊習(xí)相傳，謂之“軋?zhí)健薄Ｏ认R祝禱之于神，凡田稻畜牧、蠶桑種植，以及年歲人口，分列句語(yǔ)，或典或俚，令人猜詳豐歉貴賤，并及吉兇禍福。最注意者，為蠶花有三眠幾分、四眠幾分之說(shuō)，謂之“判年方”。事后且以為神驗(yàn)云。鄉(xiāng)愚信之，里人士亦姑妄聽(tīng)之。②李圭修，許傳沛纂；劉蔚仁續(xù)修，朱錫恩續(xù)纂：《（民國(guó)）海寧州志稿》卷四十，“中國(guó)方志叢書(shū)”華中地方第562號(hào)，臺(tái)北：成文出版社，1983年影印本，第4338頁(yè)。

綜合上述文獻(xiàn)對(duì)“天仙香市”的記載我們可以確認(rèn)，最晚自乾嘉年間以來(lái)，朱彝信仰已擁有大批信眾，在海寧一帶的影響力不可小覷。基于這樣的事實(shí)，筆者想要考索的一個(gè)問(wèn)題是：普通信眾對(duì)朱彝神來(lái)歷的認(rèn)知，是否與歷史文獻(xiàn)中的記載相同？

盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法直接聆聽(tīng)到過(guò)去民眾口頭講述的傳說(shuō)，不過(guò)，借助于流傳至今的民間儀式文獻(xiàn)，或許可以在一定程度上還原出普通信眾對(duì)朱彝神來(lái)歷的認(rèn)知。

顧希佳、胡永良、陳泳超等前輩學(xué)者的研究已經(jīng)充分揭示③參見(jiàn)顧希佳：《祭壇古歌與中國(guó)文化——吳越神歌研究》，北京：人民出版社，2000年。胡永良、浦云峰：《海鹽騷子》，杭州：西泠印社出版社，2019年。陳泳超：《海鹽神歌文書(shū)閱讀札記》，范純武主編：《善書(shū)、經(jīng)卷與文獻(xiàn)》第1期，新北：博揚(yáng)文化，2019年，第1—17頁(yè)。，海寧及其附近的海鹽、桐鄉(xiāng)、嘉善等地農(nóng)村，最遲從清代初年起，就流行著一種操辦盛大筵席款待上、中、下三界神佛，以求平安的民間信仰活動(dòng)。此類被稱為“待佛”的儀式主要包括“請(qǐng)神——贊神——送神”三個(gè)環(huán)節(jié)。在“請(qǐng)神”階段，儀式主持者“神歌先生”會(huì)按上、中、下三界神靈的結(jié)構(gòu)，依次唱出想要請(qǐng)來(lái)赴宴的神靈名號(hào)。在“贊神”階段，神歌先生則會(huì)選擇一定數(shù)量的神靈，詳細(xì)說(shuō)唱祂們的身世來(lái)歷和顯靈事跡。當(dāng)儀式進(jìn)入最后的“送神”環(huán)節(jié)，神歌先生會(huì)再次按照“請(qǐng)神”時(shí)的神靈結(jié)構(gòu)，依次唱送神佛們離開(kāi)。由于這三個(gè)環(huán)節(jié)唱詞的內(nèi)容都極為復(fù)雜、不容易記憶，神歌先生們往往會(huì)將其抄錄成文，并稱之為“神歌”。

現(xiàn)如今，雖然海寧及其周邊地區(qū)的“待佛”活動(dòng)已經(jīng)消亡，部分神歌抄本卻依然流傳于民間。筆者在閱讀現(xiàn)存的“請(qǐng)神”與“送神”環(huán)節(jié)的神歌唱詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位名叫“朱令公”的神靈頻頻被提及。如抄寫于民國(guó)九年（1920）的《贊符官》神歌云：“天仙府內(nèi)接靈沖，洪佑護(hù)國(guó)朱老令公。”①徐春雷、陳泳超編著：《桐鄉(xiāng)神歌》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2020年，第147頁(yè)。又如抄寫于民國(guó)二十三年（1934）的《送神》神歌云：“朱老令公袁花鎮(zhèn)，四位夫人一同行。”②此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。根據(jù)“天仙府”的廟宇名稱、“洪佑護(hù)國(guó)”的官方封號(hào)以及“袁花鎮(zhèn)”的廟宇位置與本文所研究的朱彝信仰一一吻合，我們可以肯定，民間“待佛”儀式所宴請(qǐng)的“朱令公”，正是海寧本地的土神朱彝。

幸運(yùn)的是，從現(xiàn)存的神歌目錄來(lái)看，朱彝神還是過(guò)去“贊神”環(huán)節(jié)主要的頌揚(yáng)對(duì)象之一。如胡永良就收藏有一本名為《朱令公》的神歌，該本子所述的身世傳說(shuō)大致可以概括為：無(wú)錫人祝顯達(dá)同妻子張氏為躲避村上惡霸欺壓，逃至嘉興一帶定居。不久張氏懷孕，二月初五卯時(shí)生下一子，后過(guò)繼給海寧袁花朱家，取名朱元，即為朱令公。十六歲時(shí)，朱令公與唐六相、曹提典不打不相識(shí)，從此一同結(jié)義販賣私鹽。一日，三人偶遇緝私官兵，因朱令公作法，得以成功擊退。后三人販鹽至昆山一帶，恰遇元宵燈節(jié)，觀燈結(jié)束后朱令公在船上練武，不慎跌入水中，最終溺亡成神。③此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。

需要特別說(shuō)明的是，胡永良所藏的這本《朱令公》神歌存在一定的破損，故而筆者只能根據(jù)現(xiàn)存的文字作大致的概括。即便如此，基于現(xiàn)有的內(nèi)容，也不難發(fā)現(xiàn)神歌中的身世敘事與歷史文獻(xiàn)記載是有共通之處的——這兩種不同類型的文獻(xiàn)，都認(rèn)為朱令公生前是一個(gè)名叫朱彝④雖然自談遷《海昌外志》以來(lái)的歷史文獻(xiàn)都明確記載朱令公的名字為“朱彝”，而神歌卻認(rèn)為朱令公名叫“朱元”，二者之間似乎存在偏差。但考慮到神歌抄手的文化水平大多不高，抄本中往往有大量錯(cuò)字和方言記音。而在海寧、海鹽一帶的方言中，“元”與“彝”的發(fā)音格外接近。因此，筆者認(rèn)為神歌和歷史文獻(xiàn)關(guān)于朱令公名字的記載，基本可以視為相同。的海寧袁花男子，溺水而亡后才成為了地方神靈。

不過(guò)，關(guān)于同一個(gè)名為朱彝、溺水成神的海寧袁花男子的生平事跡，神歌敘事與歷史文獻(xiàn)記載卻呈現(xiàn)出了巨大的差異。在既有的文人精英主筆的歷史文獻(xiàn)中，我們找不到任何以販私鹽為主題的傳說(shuō)記錄。然而，《朱令公》神歌卻有大量篇幅都在講述神靈前往各地走私食鹽的經(jīng)歷。甚至在以其他神靈為主人公的神歌中，我們也可以頻繁看到朱令公販私鹽的傳說(shuō)。如抄寫于光緒二十一年（1895）的《三太均》（又名《唐六相販私鹽》）神歌在敘述到唐六相下定決心要以販私鹽為業(yè)后，就有這樣的一段文字：

唐六相，細(xì)躊論，獨(dú)馬不成名。赭山結(jié)交曹提典，袁花合是令公身。

三人同結(jié)義，上路怕何人。令公十里沿鄉(xiāng)買，曹三總管到黃城。

六相海豆（當(dāng)為“頭”——筆者注）來(lái)洛（當(dāng)為“落”——筆者注）貨，三人上路不成停。

賣是一年并三春，分賬三千有余令（當(dāng)為“零”——筆者注）。①徐春雷、陳泳超編著：《桐鄉(xiāng)神歌》，第550頁(yè)。

在抄寫于民國(guó)二十六年（1937）的《曹提典》神歌中，我們也可以發(fā)現(xiàn)類似的唐六相、曹提典、朱令公三人結(jié)義販私鹽的敘事：

令公當(dāng)時(shí)來(lái)勸散，用出平身力氣大。

左手金刀若芍，右手老君推山。鐵到人言生難番，二人驚治交灘。

三人多自（當(dāng)為“是”——筆者注）英雄漢，思良結(jié)義弟兄拜。

令公當(dāng)時(shí)說(shuō)一番，本鎮(zhèn)本石有名外。

小弟姓唐太六，歸安縣有田彩。小弟曹春住王灣，目下遷到茶山。

三人多自（當(dāng)為“是”——筆者注）有名將，言義關(guān)公一自交。

生吃山空古活難，要賣私鹽到海灘。②此本神歌為海鹽胡永良先生私藏，特此致謝。

由此來(lái)看，朱令公販私鹽的事跡恐怕在民間頗為深入人心，不然這一傳說(shuō)不太可能如此高頻率地出現(xiàn)在神歌敘事中。問(wèn)題在于，文人精英筆下品德高尚的朱彝神，為何在普通信眾的認(rèn)知中，會(huì)有販私鹽這樣“違法”的事跡？

現(xiàn)有的關(guān)于販私鹽的研究已經(jīng)充分揭示，在明清時(shí)期的江南地區(qū)，食鹽走私其實(shí)格外常見(jiàn)。③關(guān)于明清江南地區(qū)販私鹽問(wèn)題的研究，參見(jiàn)蔣兆成：《明清杭嘉湖社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2002年，第255—296頁(yè)。張小也：《清代私鹽問(wèn)題研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。明末常熟知縣耿橘曾在《平洋策》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“吳中風(fēng)俗，農(nóng)事之獲利倍而勞最，愚懦之民為之；工之獲利二而勞多，雕巧之民為之；商賈之獲利三而勞輕，心計(jì)之民為之；販鹽之獲利五而無(wú)勞，豪猾之民為之。”④顧炎武：《天下郡國(guó)利病書(shū)·蘇州備錄上·常熟縣》，華東師范大學(xué)古籍研究所整理，黃坤、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《顧炎武全集》第12冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2011年，第468頁(yè)。據(jù)此可知，吳地販私鹽的常見(jiàn)，與這一活動(dòng)“獲利五而無(wú)勞”的特殊性質(zhì)有著極大的關(guān)系。

有趣的是，結(jié)合流傳至今的民歌等民間文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)，江南普通民眾似乎并未像官府那樣將這些走私食鹽的的“豪猾之民”視為社會(huì)禍患。如在距離海寧不遠(yuǎn)的平湖地區(qū)，就曾廣泛流傳著這樣一首歌謠：

第一根扁擔(dān)一枝花，郎挑私鹽翻過(guò)沙。

販販私鹽鹽好賣，油布蓋蓋笠帽遮。

第二根扁擔(dān)軟悠悠，郎挑私鹽到北頭。

大戶人家要一擔(dān)，小戶人家箬來(lái)兜。

第三根扁擔(dān)豎天梁，郎挑私鹽問(wèn)路程。

問(wèn)得通路程行千里，問(wèn)勿通路程落鄉(xiāng)村。

第四根扁擔(dān)四把刀，弟兄雙雙把櫓搖。

船頭上擺起團(tuán)團(tuán)炮，鐵皮棍子在后艄。

第五根扁擔(dān)五洋絨，五十五根花線繡成功。

繡得龍頭一只角，絲絡(luò)頭幔帶倒拖絨。

第六根扁擔(dān)六支香，鹽船上出去一幫小后生。

大的勿到三十歲，小的只有十五六春。

第七根扁擔(dān)七神仙，祖宗七代賣私鹽。

代代傳下來(lái)天勿怕，狹路上相逢不饒人。

第八根扁擔(dān)八把旗，八根旗帶滿天飛。

人人當(dāng)是官船到，哪知情哥得勝賣鹽歸。

第九根扁擔(dān)九連環(huán)，一船私鹽到昆山。

昆山城里恁好賣，賣脫私鹽就回來(lái)。

第十根扁擔(dān)鐵包頭，十擔(dān)私鹽到杭州。

杭州城里跑出七七四十九個(gè)大兵頭，

拿出扁擔(dān)當(dāng)槍頭，脫掉衣衫待朋友。①中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會(huì)編：《中國(guó)歌謠集成·浙江卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第42—43頁(yè)。

這首名為《賣私鹽》的民歌以年輕女性的視角，唱出了情郎在販賣私鹽時(shí)或是扁擔(dān)挑、或是大船運(yùn)的不同樣貌。從“祖宗七代賣私鹽”“情郎得勝賣鹽歸”的文字來(lái)看，普通百姓恐怕對(duì)私鹽販賣者并沒(méi)有多么強(qiáng)烈的負(fù)面觀感，甚至還抱有一定的欽佩之情。神歌抄本中的一些表述更可以從文本內(nèi)部佐證民眾對(duì)販私鹽人群的崇拜感情。如在上文提到的三本販私鹽主題的神歌中，我們就常常可以看到“賣私鹽英雄好漢”“三人多自（當(dāng)為“是”——筆者注）英雄漢”的表達(dá)。

據(jù)此可知，民間之所以會(huì)流傳朱令公販私鹽的傳說(shuō)，與當(dāng)?shù)貙氖率雏}走私的人群視為英雄豪杰的文化有著很大的關(guān)系。站在民眾的立場(chǎng)來(lái)看，土神身世敘事中的“販私鹽”事跡不僅不會(huì)損害神靈的形象，反而能彰顯其能力的神通廣大。在一定程度上，或許還能起到堅(jiān)定信仰的作用。由此可見(jiàn)，地方民眾其實(shí)會(huì)按照自己的趣味和價(jià)值觀接受并傳承土神的身世傳說(shuō)。只是這一獨(dú)特的民眾的聲音，幾乎不可能在文人精英主筆的方志、筆記等文獻(xiàn)中看到，若非憑借神歌等幸存至今的民間文獻(xiàn)，恐怕此類敘事，早已淹沒(méi)在了歷史之海中。

結(jié) 語(yǔ)

如果說(shuō)劉猛將、施相公等江南土神的身世敘事，呈現(xiàn)出不同異文對(duì)應(yīng)于不同人物原型的“同名異實(shí)”模式的話。本文所討論的浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰，盡管擁有形態(tài)多樣的身世傳說(shuō)，相關(guān)敘事卻都指向了同一個(gè)溺水成神的海寧袁花男子，與“同名異實(shí)”的情況并不相同。

不過(guò)，當(dāng)我們共時(shí)性地考察朱彝神的所有身世異文，可以發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)對(duì)應(yīng)的人物原型雖然統(tǒng)一，但不同異文所敘述的生平事跡卻近乎兩極化——有些在講述朱彝生前從事非法走私的經(jīng)歷，有些則在敘說(shuō)祂如何買米賑饑、舍身救民。對(duì)于這樣一種江南土神身世敘事“對(duì)應(yīng)單一人物原型，但事跡之間形象品格落差極大”的特殊現(xiàn)象，本文姑且稱其為“神格坼裂”。

從朱彝信仰個(gè)案來(lái)看，此種身世敘事的“神格坼裂”往往有著復(fù)雜的成因。一方面，土神信仰會(huì)通過(guò)挪用官方祭祀事件與美化身世傳說(shuō)等方式來(lái)提升自身的正統(tǒng)性。品德高尚的朱彝神買米施賑傳說(shuō)的出現(xiàn)，應(yīng)與這一“正統(tǒng)化”的動(dòng)力有著不小的關(guān)聯(lián)。另一方面，普通信眾則會(huì)按照自己的趣味和價(jià)值觀接受并傳承土神的身世傳說(shuō)。故而在民間流傳的神歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)與符合正統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)的“買米施賑”傳說(shuō)差異極大的販私鹽敘事。由此可知，江南土神身世敘事的“神格坼裂”，其實(shí)根源于信仰內(nèi)部復(fù)雜的時(shí)代、地域、人群以及審美傳統(tǒng)等因素的作用。

在文章的最后，筆者想要補(bǔ)充說(shuō)明的是，對(duì)于擁有“抗金名將劉锜”“為元朝殉職的漢族武將劉承忠”等多個(gè)人物原型的劉猛將信仰而言，不同身世傳說(shuō)所呈現(xiàn)出的神格實(shí)則也并不統(tǒng)一。換言之，在共時(shí)性地考察特定神靈所有身世異文的研究視角之下，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)任何江南土神的神格構(gòu)成，其實(shí)都是一條復(fù)雜的光譜。只是兩極落差如朱彝神這般顯著且相關(guān)事跡都指向同一人物原型的個(gè)案，恐怕并不多見(jiàn)。