以作品為中心的民間文學體裁研究

王素珍

中國民間文藝研究會（以下簡稱民研會）在搜集、整理和研究民間文學作品的過程中，作品的分類及體裁劃分成為重要的學術問題。經過數十年發展，在幾代學者共同努力下，民間文學的體裁研究已經較為深入：對大量豐富的民間文學作品進行體裁的劃分與歸類，在歌謠、故事、史詩等具體體裁理論層面的研究取得了重要成果，初步建立了以作品為中心的體裁學。新時代，民間文學的體裁研究面臨兩個新課題：一是立足已經搜集和整理的民間文學作品和文本，對傳統的民間文學體裁分類進行反思和再研究；二是拓展研究視域，將民間文學體裁研究置于更廣泛的日常敘事中加以討論。

一、民研會對體裁的關注

民研會對體裁的關注和研究，最初與其對民間文學的認識緊密相關。作為一個全國性的專業民間文藝機構，民研會在1950年初成立時的宗旨中即明確指出：“在搜集、整理和研究中國民間的文學、藝術，增進對人民的文學藝術遺產的尊重和了解，并吸取和發揚它的優秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設。”①中國民間文藝研究會編：《民間文藝集刊》第一冊，北京：新華書店出版，1950年，第104頁。換言之，尊重和了解文學藝術遺產，強調對其進行搜集、整理和研究，促進新民主主義文化的建設，是民研會成立的根本目標。

民間文學是文學遺產中最生動、最豐富的組成部分。郭沫若曾說，“民間文藝包括范圍很廣，文學之外還有各種……就可以發現中國文學遺產中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經過加工的民間文藝的作品。”②郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》，中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年發展史》，北京：學苑出版社，2020年，第11頁。鐘敬文旗幟鮮明地提出“口頭文學：一宗重大的民族文化財產”③鐘敬文：《口頭文學：一宗重大的民族文化財產》，《民間文藝集刊》第一冊，第11—22頁。。周揚則明確表示，“成立民間文藝研究會是為了接受中國過去的民間文藝遺產。”④周揚：《中國民間文藝研究會成立大會開幕詞》，中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年發展史》，第10頁。民間文學為新文化的創造和發展提供可能，接受、尊重和了解民間文學遺產成為早期民研會的共識。這一遺產有其獨特性：大都是口頭流傳。民間故事口頭流傳，民歌口頭歌唱，每一次說唱都有變化。因此，人們更愿意稱其為“野生的文藝”“口頭文學”“口頭文藝”“民間文學”“人民口頭創作”。

我很喜歡《國風》這個“風”字，這“風”用得真是不能再恰當了。民歌就是一陣風，不知道它的作者是誰，忽然就象[像]一陣風地刮了起來，又忽然象[像]一陣風地靜止了，消失了。我們現在就要組織一批捕風的人，把正在刮著的風捕來保存，加以研究和傳播。①郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》，中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年發展史》，第11頁。

民間文學像風一樣，來無影，去無蹤，不可捉摸，卻又真切地存在。如何認識和了解，進而接受和研究民間文學遺產？民研會當時提出一個口號：“人走歌息，要搶救。”搶救民間文藝遺產，重視搜集、整理和研究工作；倡導到民間去，在田野中聆聽和領會那些口耳相傳、世代傳揚的故事和歌聲。

到民間去，到老百姓那里去“采風掘寶”，采錄什么？如何采錄？采錄的作品如何分類呈現？在具體的采風、搜集、整理和研究實踐中，體裁研究成為當時提出的重要理論問題之一。“民間文學體裁具有分類、概念和功能的混合特質，它是從搜集資料轉為理論研究的中介形態，歷來受到重視。”②董曉萍：《民間文學體裁研究的明清遺產——民俗學人文學科建設模式討論之一》，《河北廣播電視大學學報》，2014年第5期。體裁概念和體裁研究，為民間文學遺產的搜集、整理和研究提供了學術支持：一方面有助于進一步認識民間文學的基本特征；另一方面，有助于民間文學作品的搜集采錄、分類整理和綜合研究。

體裁概念在中國早已有之。古代文論較早便有了體裁、體制、體例之說，不同時期有其代表性體裁，如唐詩、宋詞、元曲等。有學者認為，中國現代的歌謠搜集與研究，發端于魯迅。③王煦華：《吳歌·吳歌小史·前言》，顧頡剛等輯，王煦華整理：《吳歌·吳歌小史》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第1頁。魯迅在1913年就提出了搜集整理各地歌謠的意見和辦法，“當立國民文藝研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發揮而光大之，并以輔翼教育。”④同上。中國民間文學中神話、歌謠、童話等體裁名稱，最初是從西方翻譯而來，這些體裁術語、概念都是借鑒、翻譯西方的。

民研會對體裁的關注和研究有兩個特點：一是繼承了民國以來關于體裁的概念。即移植和移用國外體裁理論對神話、史詩、童話、傳說、笑話等體裁的命名與區分，并嘗試總結民間文學本土搜集經驗，針對各體裁之間因為沒有較明晰的邊界而難以清楚區分的問題，提出具體體裁的界限和特點。

二是針對民間文學搜集實踐中所遇到的現有體裁并不能囊括所有民間文學作品的問題，將體裁范圍加以調整和拓展。“我總喜歡把事情的范圍擴大，一經收集了歌謠就并收集諺語，一經收集了諺語又聊帶收集方言方音。”⑤顧頡剛：《吳歌甲集·自序》，顧頡剛等輯，王煦華整理：《吳歌·吳歌小史》，第34頁。從歌謠、童話等體裁出發，不斷擴大體裁研究的范圍，尋找新材料、新血液、新生命，可以說是中國民間文學體裁研究進程中的重要“經驗”。

二、搜集整理的深入與體裁分類的完善

歌謠和故事，是民研會早期最為關注的民間文學體裁。1955年成立的《民間文學》編輯部，主要分兩個組：故事組和歌謠組。從《民間文學》早期刊發的民間文學作品來看，以故事、歌謠為主，也有民間童話、寓言、笑話、傳說故事、地方傳說、諺語、謎語等體裁劃分，此外，也刊發了鼓詞、二人臺、倒七戲、相聲、花鼓戲、采茶戲等表演藝術門類作品。

20世紀五六十年代，在民研會的組織和倡導下，各地民間文學特別是少數民族地區的民間文學采風活動不僅數量較多，且初具規模。1956年組織的云南大理等地采風，整理出版《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《納西族的歌》①《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《納西族的歌》均由人民文學出版社于1959年出版。，即主要集中在故事和歌謠這兩類體裁。

云南大理的采風帶動了云南、四川、貴州等地區廣泛開展深入調查，新的民間文學作品不斷被發掘。云南大學中文系的師生對傣族進行了長時段的調查采錄，發現了多部長篇敘事詩。貴州省亦組織隊伍對苗族、彝族、侗族等民族的民間文學進行了深入發掘，陸續出版了《苗族古歌》及民間文學資料幾十本。四川省則編選了《四川民歌》，陸續出版彝族史詩《勒俄特依》等。②張文：《亦師亦友話賈芝》，《民間文化論壇》，2012年第5期。查閱民研會1950年至1962年編纂出版成果目錄，主要有“民間文學叢書”“中國各地歌謠集叢書”“中國各地民間故事集叢書”“中國民間敘事詩叢書”。其中，“民間文學叢書”包括《嘎達梅林》（蒙古民間故事詩集）、《東蒙民歌選》《阿細人的歌》《爬山歌選》《青海民歌選》《茅山歌》《康藏人民的聲音》（藏族民歌集）、《召樹屯》等，這些圖書出版時間集中在1950年到1958年，基本以歌謠體裁為主。③此處參考了中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年發展史》，第486—490頁。《民間文學》刊載的民間文學作品，除故事、歌謠外，還出現了吳德堃選譯的《姊妹歌》（苗族長歌）④《民間文學》，1956年7月號。等新體裁。

民研會對歌謠、故事、敘事詩等具體體裁的劃分及其特點范圍的確定，是經歷了長時間摸索的結果。最初，不同體裁時常混稱，界限不清，特別是傳說與故事之間，如《民間文學》刊發的民間文學作品里有彝族傳說故事三篇、少數民族傳說故事、河北省民間傳說故事六篇、民間傳說故事、義和團的傳說故事等。另外，一些體裁名稱也經歷了較長時間的混用，比如史詩，也有稱民間史詩、英雄史詩、蒙古族史詩、彝族史詩等的。⑤此處及以下主要是根據《民間文學》1956年到1965年的總目錄來統計。

這一時期的體裁研究以民間文學作品為中心。民間文學作品的體裁劃分成為這一時期體裁研究的重要內容。在搜集、整理中，新的民間文學作品類型大量涌現，故事、歌謠等簡單的體裁劃分已經無法滿足實際工作的需要。在這一背景下，《民間文學》刊物不僅出現了敘事詩、英雄史詩、民間寓言、民間童話、笑話等體裁，也有古歌、長歌、祝詞、贊詞等體裁歸類。僅“古歌”作品，《民間文學》就做了貴州苗族古歌、黔南苗族根古歌、貴州苗族民間古歌、壯族古歌、瑤族創世古歌這樣的劃分與歸類。

我們可以發現，一方面，神話、史詩、故事、童話、傳說、笑話等體裁的命名與區分，是翻譯、借鑒、移用國外及“五四”以來我國民間文學體裁研究成果，盡管這種“描紅格子”與中國民間文學的現狀及資料并不完全符合，卻為民研會體裁研究提供了理論基礎。另一方面，來自民間和本土的豐富的民間文學作品，特別是民間對體裁的命名與區分，為民研會的體裁研究帶來了挑戰，也帶來了新鮮活力，古歌、長歌、祝詞、贊詞等體裁的劃歸，可以視為民研會對來自民間體裁概念的吸收、改造并加以呈現的成功嘗試。

三、“三套集成”與民間文學體裁系統的確立

20世紀80年代，文化部、國家民委、民研會聯合發出《關于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》，決定在全國范圍內組織力量編輯出版三套集成，由民研會主辦。《中國民間文學三套集成編纂總方案》提出，在全國范圍內進行普查，廣泛搜集各地區、各民族口頭流傳的民間文學作品。全國各地民間文學工作者和愛好者積極投入普查工作，普查地域之廣和收錄作品之多，堪稱前無古人。在一些地區發現了此前我們民間文學“武庫”中從來沒有的作品，如英雄史詩《江格爾》，錢塘江流域古典防風神話遺存，浙江古吳越地區的“人有尾巴”的神話故事，并在鄂西北地區和長江三角洲吳語地區先后發現和采錄了一批極富價值的民間長篇敘事詩。其后，陸續出版的三套集成，收錄了民間故事（神話、傳說、故事）、歌謠、諺語等體裁的民間文學作品。這些民間文學作品為我國民間文學的體裁研究提供了豐富的范本，也為民研會探索民間文學體裁系統提供了重要的資源。神話、傳說和故事的概念被用于民間文藝學研究，但對這些體裁概念并沒有嚴格的界定與區分，而是按照中國的實際，在文獻和口頭資料中去找相應的文本作品。“從概念上說，對神話、傳說和故事的體裁，有時使用廣義的概念，有時使用狹義的概念，并不統一。”①董曉萍：《編后記》，鐘敬文著、董曉萍編：《鐘敬文全集·5》，北京：高等教育出版社，2018年，第345頁。以作品為中心，建設民間文學體裁系統成為這一時期體裁研究的重要方向。

為培養民間文學人才，高校本科恢復民間文學學科的教學，民間文學教材和概論陸續出版，如鐘敬文主編的《民間文學概論》、烏丙安的《民間文學概論》、張紫晨的《民間文學基本知識》、段寶林的《中國民間文學概論》、陶立璠的《民族民間文學基礎理論》等。②陶立璠：《我與中國民間文藝家協會的相識、相知》，《民間文化論壇》，2020年第3期。值得注意的是，在這些概論教材圖書中，體裁已經成為重要的學術概念和理論框架。這些圖書的編纂體例已經打破之前按照蘇聯民間文學史編寫中以文學史年代為分類體系的撰寫方案，而是在介紹民間文學基本特點、價值、搜集方法等總論之后，按照故事、神話傳說、童話寓言、歌謠等民間文學體裁進行分類介紹。③段寶林：《民間文學的鐵桿分子》，中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年學術史》，北京：學苑出版社，2020年，第66頁。其中，張紫晨的《民間文學基本知識》對民間傳說故事、民歌、民間小戲、民間敘事詩等不同體裁的民間文學作品的搜集和整理進行了分別論述，為這一時期相應的民間文學作品搜集整理工作提供了理論指導。

1980年，隸屬于民研會的中國民間文學出版社（后改名為中國民間文藝出版社）成立，出版了大量各類體裁的民間文學作品，包括《泰山的傳說》《泰山傳說故事》《白族民間故事傳說集》《苗族史詩》《中國神話傳說》等等。④中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年發展史》，第491—503頁。從圖書的書名我們可以看到，傳說與故事，神話與傳說這些體裁并未嚴格區分，和三套集成將神話、傳說、故事歸入廣義故事，大體一致。

1982年，《民間文學論壇》正式創刊，這是民研會主辦的民間文學理論刊物。該刊開設了神話研究，民間故事研究，歌謠研究，諺語研究，俗語、謎語研究，史詩研究等欄目，也有關于某一體裁的專題研究，如孟姜女傳說研究、英雄史詩《格薩爾》研究、八仙傳說研究等。①此處參考了《民間文化論壇》編輯部：《民間文學論壇》（1982年—1998年總目錄），內部資料，2005年10月。民間文學的分支學科，神話學、歌謠學、傳說學、故事學等也因體裁研究成果顯著而獨立成分支學科，成立了相應學會。②1984年，中國神話學會、中國歌謠學會、中國故事學會相繼成立。1985年，民研會決定開辦中國民間文學刊授大學，組織編寫刊授大學的講義，包括《神話學》《傳說學》《故事學綱要》《歌謠學概論》等③劉守華：《民間文藝園地中追故事的人》，中國民間文藝家協會編：《中國民間文藝家協會70年學術史》，第102頁。，神話、傳說、故事、歌謠各類體裁不僅有了區分，并有了各自相對獨立的范圍和自成體系的內容。

盡管各體裁的概念和范圍仍存在一定的模糊性，但經過一段時間的討論和爭鳴，這些體裁的概念和范圍有了較為清晰的界定，并大都有其經典的代表性作品。中國民間文學開始以體裁為中心建構其體系，民間文學研究史及各少數民族文學史也吸收了體裁研究成果，將其書寫成各體裁研究史，各體裁搜集、整理和研究理論史。可以說，體裁為民間文學學科獨立性提供了條件，同時也為民間文學與其他學科進行對話和交流提供了渠道。

中國豐富多樣的民間文學作品，為體裁研究提供了廣闊的前景。體裁成為中國民間文學的核心概念和理論術語之一，是研究者認識民間文學的重要工具，是其表述和呈現研究成果的重要方式。在民研會這一全國性民間文學專業研究機構的引領下，民間文學學術共同體內基本形成了“體裁”共識，并初步建立了以作品為中心的民間文學體裁系統。

四、新時代民間文學體裁研究向何處去

在許多民間文學作品中，都出現過八仙之一張果老倒騎毛驢的情節，有的地方還流傳有：“問了多少人，不如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。”④董均倫、江源：《行萬里路 找千人談》，《聊齋汊子》，北京：北京聯合出版公司，2020年，第1頁。民間文學的體裁研究，既要回頭看，更要往前走。回顧民研會引領下民間文學體裁研究走過的路，我們需要進一步厘清體裁研究的核心問題。

一方面，以作品為中心建立起來的體裁系統具有一定的生命力，但“民間文學的體裁是會飛的”，像“空中的鳥不受任何阻礙”“從這一類飛到那一類”。⑤董曉萍：《現代民間文藝學講演錄》，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第268頁。不同體裁之間內容的交互性和情節的相似性，容易對體裁的劃分造成混亂。但也正是因為如此，各體裁之間對話和交流有了某種可能。“中國漢族的民間文學有一個特點，同一個情節往往會在各種體裁中反復出現，這是中國的一筆極其寶貴的財富。孟姜女的故事，有民歌，有鼓詞，有寶卷，還有大量的地方戲等等。”⑥劉亞丁：《我鐘愛中國民間故事——俄羅斯漢學家李福清通訊院士訪談錄（上）》，《文藝研究》，2006年第7期。另外，不同體裁的界限也不是絕對的，“故事”與“講唱”可以相互轉換，“傳說”與“故事”可以互滲，“體裁是可以豐富和改造的，又是可以相互滲透的，它是一種開放的結構”⑦童慶炳：《文體與文體的創造》，昆明：云南人民出版社，1999年，第107頁。。以鐘敬文為代表的學者在本土研究經驗上，提出“這些體裁的定義有廣狹之分”“不以體裁論畫地為牢”⑧董曉萍：《編后記》，鐘敬文著、董曉萍編：《鐘敬文全集·5》，第346頁。。

另一方面，21世紀初民間文學研究范式開始轉向，學者們更強調田野作業以及語境的重要性，在民間文學作品及文本研究方面則有所弱化。“每當民俗學的探索進入一個新領域時，研究者便看到口頭傳統的某類體裁，而且往往集中在某一類特殊體裁上。”①Dan.Ben-Amos,“Introduction,” in Dan Ben-Amos,(ed.), Folklore Genres. University of Texas Press, 1981, p.6.從民俗學視角切入進行體裁研究，或者從日常生活出發，對日常敘事中的“體裁”進行研究，成為新的研究方向。這對以作品為中心的民間文學體裁研究及其體裁系統提出了新的挑戰。②王素珍：《從體裁學到體裁研究：中國民間文藝學理論范式的轉向——評西村真志葉〈日常敘事的體裁研究〉》，施愛東、巴莫曲布嫫主編：《走向新范式的中國民俗學》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第220—240頁。西村提出拉家是一種日常敘事中的體裁。③[日]西村真志葉：《日常敘事的體裁研究——以京西燕家臺村的“拉家”為個案》，北京：中國社會科學出版社，2011年，第287頁。張士閃對魯中洼子村“拉呱”進行了探析④張士閃：《鄉民藝術的文化解讀——魯中四村考察》，濟南：山東人民出版社，2005年。，陳愛輝和尹湘兵對潮汕地區的“講古”作了研究⑤陳愛輝、尹湘兵：《潮汕“講古”的歷史演變及文化功能》，《韓山師范學院學報》，2009年第1期；尹湘兵、陳愛輝：《潮汕講古現狀調查及對策分析》，《韓山師范學院學報》，2009年第4期。。

日常生活中諸如“拉家”“拉呱”“講古”等體裁的發現與認識，在一定程度上豐富了傳統體裁研究的理論架構。這些研究成果也為新時代民間文學體裁研究揭開了新的帷幕，即突破既有作品和文本，重新走向田野，在廣袤的大地上和鮮活的日常生活中去發現更多的敘事形式，并將之作為體裁研究的新材料，從而在廣度和深度上拓寬體裁研究的視域。當然，這絕不意味著傳統的以作品和文本為中心的體裁研究已是“明日黃花”，恰恰相反，在不斷探索新體裁的同時，對過去已經搜集和整理的文學作品進行更具理論深度的體裁分類研究，生產更多的專業知識，是當前民間文學研究領域的更具操作性也更有學術前景的議題。