女性與西印度洋群島的華僑社會

夏遠鳴

女性是半邊天，一個正常社會離不開女性成員。海外華人社會，是一個在異地重新形成的社會，與原來的社會有著不同的發展機制。其中，女性在其形成與發展過程中發揮著重要作用。在西印度洋地區，由于傳統華僑特殊的謀生方式以及社會特點，女性在該地區的華僑社會扮演著特殊的角色。

一、西印度洋華人構成特點

在浩瀚的西印度洋上，零星散落著一些島國，如毛里求斯、留尼旺、馬達加斯加、塞舌爾等，其中除馬達加斯加以外，其余都是面積非常小的島嶼。

與太平洋上島嶼不同，這里從來沒有過土著居民。隨著大航海時代的到來，這些散落在浩瀚大洋上的島嶼打破往日的沉靜。從16世紀開始，這些島嶼漸漸成為歐洲船隊的補給站，葡萄牙、荷蘭人、法國人和英國人對馬斯克林群島進行了幾個世紀的爭奪。1598年荷蘭人在毛里求斯登陸，隨后漸漸引入外界的人口進入這些島嶼繁衍生息。到了18世紀晚期，華人開始進入毛里求斯。到19世紀中期以來，便開始有大量的華人在此聚居，然后，以毛里求斯為中心，漸漸遷徙到這一區域的其它島嶼。

最初來到毛里求斯的是福建人，后來福建人漸漸式微，形成以廣東梅縣客家人與南海和順德人（當地稱“南順人”）為主的華人社會。在整個西印度洋各個島國，廣東梅縣的客家人與南順人的分布比例不一。其中，毛里求斯客家人占90%，南順人占10%；在馬達加斯加則全部是南順人。在留尼旺與塞舌爾，兩個方言群的人數相對比較平均，客家人略少于南順人，比例不那么懸殊。而福建人則早已完全融入到這兩個華人族群中，幾乎沒有作為一個主體而存在。因為特殊的社會環境與歷史原因，這些島上的華人主要靠經營小商店謀生，所以這是一個以小店主為主體的華人社會。

在西印度洋早期的華人社會里，由于地理遙遠以及傳統觀念等原因，華人女性移民非常稀少。早期一些華人不得不與當地女子結婚生子。直到20世紀初期以后，隨著華人女性移民漸漸大量地進入，華人男性才漸漸得以有與華人女子結婚的機會。所以這就產生兩種不同的家庭，一種是與當地女子結婚而形成的混合家庭，一種是與華人女性結婚而組建的純粹華人家庭。不同的家庭，給華人社會形成不同的社會影響。

二、中外混合家庭中的女性

在傳統上，老一代華僑是不允許自己子女與外族女子結婚的。但因為早期華人女性數量極少，客觀條件無法讓這個信條執行下去，許多華人不得不與當地女子通婚。于是出現了大量中外混合家庭。在學術上，將這種華人與異族女性組建起來的家庭稱為克里奧（Creole）家庭，意是混合家庭。在傳統僑鄉社會或華人內部，通常把華人男子娶的外族女子稱為“番婆”。

1、中外混合家庭概況

克里奧家庭在西印度洋島嶼上非常普遍。表現最為突出的是馬達加斯加。由于當地華人女子極少，大量馬達加斯加華人無法回國娶妻，故多與當地婦女結婚，所以出生的下一代華人多為混血兒。據當地老華僑說，現在純粹華人血統的僑民非常少，有的地方混血兒比例高達96-98%。混血華人現已成為華僑華人社會主體，在馬國社會各界有著廣泛的影響，其中一些人已經進入上層社會。

在毛里求斯也有與外族通婚的現象。據統計，1883年，毛里求斯的華人與印度、克里奧等外族女性結婚的個案達415起。到了19世紀末，大約有8%的中國移民與當地婦女結婚。1所以，在19世紀后半期，在西印度洋地區各個島國上，華人與外族女子通婚成為常見的現象。這里的外族女子，包括當地的克里奧女子（即黑人與白人混血的女子）、印度女性等。

另在留尼旺，也存在大量混血兒。據1962年秋調查所得，全島華人達6628人。2但照當地戶籍處ETAT（當地華僑稱它為“生死衙門”）的登記，全島有中國人姓氏的居民約有15000人。也就是說，留尼旺島的15000華人中只有6628人是保有中國人的生活習慣的。此外的八千多人是華工與當地婦女的混血兒。這些混血兒雖然保持父親的姓氏，但已沒有華人的觀念了。3依照這個比例，也有一半以上是混血兒。

在只有1000多名華人的塞舌爾，也一樣存在克里奧家庭。塞舌爾早已經不再提倡多元文化，而是從國籍角度，提出“一個塞舌爾人”的政治主張，以此消除國內種族間的區別。1948年以后，塞舌爾有關人口調查報告中，華人與塞舌爾混血兒被視為塞國民。不論是非洲人后裔還是歐洲、印度人的后裔，都作為人民中的一員。華人與塞舌爾婦女結婚是常有之事。這使得1948年人口統計時決定將混血兒視作塞舌爾人。4這種政策反映了該國血統混雜的現實。

2、克里奧家庭中的文化沖突

與“番婆”結婚，其直接的結果是下一代血緣的混化；而另一個更加重要的結果是文化上的混化，學界稱之為“克里奧化”（Creolization）。

在海外華人社會中，克里奧化現象很常見，在許多地方都有克里奧化的華人，在馬六甲、檳城、新加坡等地被稱為“峇峇”(BaBa)，在菲律賓被稱為“美斯蒂索”（Mestizo），這些土生的華人，除了生理上的特征外，在文化上與傳統中國有一定的偏離，包括習俗、信仰等文化因素的改變。

在西印度洋上這些島國的克里奧家庭，也有同樣的問題。而這些文化上的偏離與沖突，均與他們家庭中的女性相關。例如在毛里求斯，早期經營小店的華人往往是店屋合一的模式，即在屋子前面做店鋪，在后面房間當成生活的區域。這在華人看來是一種不錯的方式，因為這種居所與店鋪合一的居住格局，完美地解決了謀生與生活的問題。但在毛里求斯當地女性看來，則非常不妥，認為這無法保護她們的私生活，她們要店屋分開才肯結婚。所以，能夠與當地女性結婚的人，都是能夠支付店鋪和住房雙重費用的華人。

在子女教育方面，所受影響也很明顯。母親是子女的第一老師，盡管華人要求子女要學習中國的文化禮俗與教養，但仍然無法阻擋“番婆”對子女們的影響。除了語言、習俗、價值觀等之外，還包括宗教信仰的改變。在西印度洋地區，當地女子多信奉天主教，所以克里奧家庭的孩子也隨其母親，從小接受天主教的洗禮。這導致華人社會天主教徒人數迅速增加。 51911年天主教徒只有207人，到了1921年，增至520人。也就在當年，中國僑胞與一般居民通婚生育的兒童有386人，與印度人通婚生的兒童有148人。

為了文化的延續，保持自己的“唐性”，這些與外族通婚的家庭中，父親希望孩子們學習中國傳統文化，說自己的語言。通常他們會把至少一個兒子送回國內來撫養與接受教育。但克里奧的母親們則堅持孩子一定要接受洗禮，他們便成為第一代克里奧化的混血兒。據統計，1927年毛里求斯有386名孩子生于中國父親和克里奧母親組成的家庭，有148名是中國與印度家族。6

因為接受了天主教，所以也加速融入了當地主流社會。但這種融入，引起華人社會的警覺。華人社會有關于“唐性”與“番性”的討論，顯然是針對這一情況而展開的。在西印度洋島國的華僑社會中，稱與中國相關文化或事物為“唐”， 如中文書則稱為“唐書”，所以唐性，這里是指中國傳統性質。反之，稱與外族的文化與事物為“番”。他們眼中，這些混血兒由于語言與風俗等偏離傳統，所以被“番化”了，變成了“番鬼”。這是傳統華人家庭所不能容忍的。

除了文化上差別外，這些克里奧家庭與純粹華人組成的家庭還漸漸形成某種隔閡。那些與毛里求斯當地女性結婚的家庭，由于受到當地文化的影響，他們與傳統華人家庭漸行漸遠，并且與主流華人家庭疏遠。這是因為他們的價值觀不同。傳統華人家庭，一般是終日辛勤工作，準備早日回鄉。而與毛里求斯當地女性結合的家庭，由于深受殖民地生活方式的影響，一直把家庭生活與商務生活分開來。因此，與中國人通婚的華人和與外國人通婚的華人之間，有一條明顯的界線。這兩類家庭雙方甚至會產生對立情緒。

但隨著時代的變遷，對于與外族通婚一事，華人社會內部對此態度也不一。1980年代，毛里求斯一些華人青年女子與外族人士結婚，在華人社會內部引態討論。《鏡報》1988年9月10日第2版的《華裔少女嫁外族日眾》一文記載：

根據政府婚姻注冊局的官方統計，毛里求斯華裔少女與外族人結婚，由1982年的33位，到1987年上升到164位。所謂外族者，即土人，印人與回人。此項官方統計發表后，引起華人家長們的關心，認為是一個嚴重的社會問題。但也有些家長認為不應該干涉兒女的婚姻。7

這顯示，華人社會對于華裔少女與外族通婚一事，雖然還是被關注的，但也有了更加寬容的聲音。

除了克里奧家庭外，有的家庭即便是華人女性，但由于照看孩子的保姆是克里奧人，也導致華人小孩被克里奧化。這種狀況在留尼旺體現得得很明顯。在二戰后，因為當地政府對外籍人進口的限制，華僑商店普遍感到人力不足，亟需華僑主婦協理店里工作。兒女只能由土人女傭照顧。這導致兒童的母語不是客家話或粵語，而是當地的方言。他們的生活習慣也隨之受到影響。有時下一代子女還嘲笑上一代人當地語言發音不標準。

美國人類學家卡迪納（Abram Kardiner）認為，育兒方式是民族社會差異的重要原因。他認為，母子交互的文化方式決定了“基本人格結構”。8這也顯示，通過育兒方式，也可以讓一個族群的小孩漸漸脫離其母體文化。最終，輔佐以社會教育，導致傳統流失；也使得華人社會的“質”正在被稀釋與融解。

事實證明，在華人女子少的地方，如馬達加斯加，大量華人被克里奧化，華人社會出現多元文化混雜的現象。而在華人女子較集中的島國，如毛里求斯等地，中國文化保存比較好一些，血緣上維持得比較純正一些。

3、多元文化和諧共存——馬達加斯加的混血家庭

盡管在華人社會里，與外族女子通婚不被鼓勵，但如果因為客觀原因這種現象占主導地位時，則整個華人社會自然地接受這一點。如前文所述，在整個西印度洋地區，馬達加斯加的華與與當地女子結婚的現象最為普遍。一是由于馬達加斯加的華人女子更少，二是由于馬達加斯加的華人都在偏遠的鄉村開小店，接觸的都是當地人，所以大大地增加了與當地女子結婚的機率。所以這也使得鄉下的混血兒比城市的混血兒多。事實上，在馬達加斯加混血兒占了絕大多數，幾乎很少純粹的華人血統的華人。

馬達加斯加混血兒有以下情況：一是華人與馬達加斯加婦女生下混血兒后，往往又與華人婦女結婚或將中國的妻子接來。在這種情況下，如果這位華人妻子不拒絕把混血兒接到家里來生活，父親便把混血兒交給母親，然后給一些物質上的補償。這樣的混血兒在文化上多數會與馬達加斯加人一樣。另一種是華僑一直與馬達加斯加婦女同居或結婚，這樣就會像正常的華人一樣對其進行撫養教育。如果是非婚生育子女，那么民政機關登記時便使用母親的姓名，但父親往往會另外取一個中文名。對這樣的混血兒，華人小孩一視同仁，不會區別對待。只是老一輩華僑會區別看待。華僑越來越多的與馬達加斯加人結婚，并承認他們的非婚生育的混血兒。9由于受到父親的教育，這些混血華裔許多仍然認同自己是中國人，對中國有強烈的文化認同，許多人長著黝黑的面孔，但卻能講一口流利的順德方言。這樣的混合家庭，家庭生活呈多元化色彩。生于馬達加斯加的一位老華僑便是出生在這樣一個混血家庭，他說：

我爸爸是華人，媽媽是馬達加斯加人，在家庭生活當中，我覺得兩邊的風俗都很融洽，沒有差別，擇優而選。但自己本身有這種華人血統，很喜歡認同中國文化。平常像過節啊，也會有一些傳統的活動，我們自己有三個文化，有中國文化，法國殖民地法國文化，有本地馬國人的文化，三個節都過。10

所以，在馬達加斯加的混血家庭，雖然文化不同，但由于特殊的社會環境，只能接受這種現實。而作為這種家庭出生的混血兒自身而言，因為他們從小便在這種多元的文化家庭成長，所以也非常的適應，沒有太多的違和感。

三、華人女性與華人社會的維系

對于女性比例過低而造成的社會不穩定，早期殖民者也意識到這一點，他們也曾為引入華人女性作過努力，但由于其方式并沒有考慮到華人的價值觀而失敗。后來，還是通過自由移民的方式，大量女性進入毛里求斯，與丈夫團圓。到了20世紀初期，華人女子開始增多，這大大加速了華人社會的形成與穩定。

1、促進華人社會的穩定

中國女性移民始于1860年，但增長非常緩慢。以毛里求斯為例，直到1901年，來自中國的女性移民只有58人，并且這些婦女多是已經定居僑民的妻室。所以這些女性移民對于解決單身社會沒有意義。但到了1911年之后，中國人的婚姻狀況開始有所改觀。據統計，在當時有3313人移民，按照毛里求斯法律結婚的有349人。當然這里包括與當地婦女的婚姻。而同年的華人婦女達355名，其中134人來自中國。11

女性移民的到來，為男性華人解決了配偶問題，這對社會的穩定發揮了重要作用。家庭為社會的細胞，更是社會穩定的最基本組織。女性不但幫助男性成家，還要幫助男性立業。在單身社會里，華人男子常常會沾染賭博等惡習。單身男子常常會沉溺其中而自暴自棄。當成婚以后，這種惡習會受到妻子的節制，促使男子承擔起家庭的責任，這份責任對于男性起到約束作用。如果沒有一定的結束，他們在業余時間往往會成為賭場、鴉片館的常客，無所事事，于是形成惡性循環，讓人無法出頭，最后導致人生永遠沒有出路。不但對于自己是一種損害，也對社會群體造成傷害。而女性的約束，讓他們革除不良習性，回歸家庭。

2、守護與維持華人傳統文化

除了維持家庭結構外，華人女性也成為傳統文化的守護者。家庭是族群文化傳承的重要場域。其體現在語言、傳統習俗、價值觀、烹飪技術、宗教信仰、婚育觀念、待人接物等多個方面。

以客家話的稱呼為例，在民間，客家話被稱為“阿姆話”，意思是母親傳授的語言，這形象地說明了母親對于母語傳承的重要性。另外許多價值觀也在日常生活中潛移默化地影響孩子。

華人女性還鞏固了傳統文化在華人圈內的傳播。有一名叫管翠蘭（Koon Choi Lan）的女子，于1930年來到毛里求斯與丈夫團聚。她將家鄉的種菜與烹飪技藝也帶到了毛里求斯，并且，她還喜歡采用中醫來治療一些小毛病，定期給親朋好友送一些藥酒和滋補酒。12她的這些技藝，其實是一種根植中國傳統鄉土社會的固有文化，只是我們司空見慣，但她這種不經意的行為，在一個多元文化的社會里，發揮了族群文化展示的效果，更是直接傳播文化，并且維系了華人社會的特征。

除了在生活中不經意展示自己的文化外，她們的一些“保守”行為，也在客觀維護自身文化。如，傳統華人家庭里，女性長輩對于自己子女的婚姻有很大的決定權。由于在文化上的保守性，她們常常盡量排斥異族通婚，盡可能地在本族群里選擇兒媳。她們認為外族女子不適合傳統的中國家庭生活。她們通常希望華人子女與本族群的子女通婚，甚至同為華人的南順人也是一樣。這種看似“保守”“古板”的行為，維護了華人社會文化的穩定性。

華人女性，特別是客家女性，在維持祖先崇拜以及宗教信仰方面，也起到重要的作用。海外華人漸漸穩定以后，隨之也產生一些基于血緣關系而形成的宗族組織。在毛里求斯等島嶼，幾乎每一個姓氏都成立了自己的宗族組織。他們往往在城市里購置一間房產，通過建廟或各種“旅館”的形式，供奉家族中某一代共同的祖先，每年春秋兩季定期祭祀，家族成員從各地趕來參與活動并一起聚餐，交流信息，聯絡感情。祭祀的一系列準備活動，如祭品的準備活動一般都是由女性做準備的，男性一般不插手這些工作。在祭祀之后的聚餐也由女性準備。由于中國菜烹飪的復雜性，所以需要的工序與時間也非常多，付出的勞動量也非常大。傳統上，男性成員基本不會幫忙。受到傳統文化影響的客家女性，基本也認為這是天經地義的義務，幾乎從來沒有提出過異議。沒有相同文化認同的異族的女性，很難完成以上任務。她們即便能夠在勞動方面做到，但對一些程序與禮儀也無法理解。

3、華人女子在商業上的助力

在西印度洋地區，華人女性在經濟生活中占據重要位置。在遍布鄉村城鎮的大小商店中，都可以看到華人女性的身影。她們在商業經營方面，是丈夫的重要助手。

吃苦耐勞的華人女性，白天要看店，服務顧客，料理家務以及其它店內雜務，同時還要照顧小孩，承擔著非常繁重的工作和勞動。有的婦女還將小屋子改成一個簡單的裁縫鋪，每天從凌晨開始加工服裝，如襯衫、旗袍等。13

有一個案例可以說明女性在生意中的作用。1900年，一位名叫林發的青年，從梅縣白宮鎮閣公嶺來到毛里求斯投奔他的哥哥；10年后，回國接他的妻子一起來到毛里求斯團聚。然后在鄉下開了一家商店。妻子幫忙烹制咖喱章魚賣給顧客，后來又改做襯衣，讓林發拿到路易港的林家館去賣。“她不知疲倦地干活，除了照顧三個孩子外，每天都要縫10件襯衣。”在共同的打拼下，事業不斷擴大。到了1937年，他們擁有了37家店面。14

這些華人經營的小商店，之所以能夠遍布西印度洋的島嶼，與華人女性的幫助是分不開的。

4、女性移民與宗教傳播

在社會層面，華人女性的到來，也維持了傳統的宗教活動。傳統客家社會里，最常見的民間宗教場所是庵廟。庵廟多由女性來主持，并且信眾也以女性為主。這些原鄉的庵廟，也隨著移民來到毛里求斯等地。來到異國他鄉，這些庵廟仍然由女性主持，包括誦經、做法事等。如果沒有她們，這些庵廟等宗教場所幾乎無法維持。

不但庵廟等宗教場所的日常維持需要華人女性，并且擴建、資助也是來自女性信眾。這里以毛里求斯的福壽庵來說明這一點。福壽庵是香火來自梅縣白宮的一座庵廟，于上世紀50年代創立。后在留尼旺、塞舌爾、南非等地信眾的支持下不斷發展，現成為毛里求斯一個比較重要的宗教場所。通過碑文我們可以發現，其創建時的贊助者均為女性。根據1954年碑文《各善信倡建全斐華僑福壽庵緣起》記載，除了發起人是男性成員外，贊助人全部是女性：

旺埠贊助人：

陳估生夫人 陳安祥夫人 陳鑫生夫人

侯均元夫人 曾永宏夫人 曾春生夫人

陳亮生夫人 侯岳元夫人 謝瑞生夫人

吳森元夫人 鄭域熙夫人 陳福生夫人

曾招訪夫人 曾廣呈夫人 鐘海祥夫人

陳龍長夫人 溫壽堂夫人 張九昌夫人

林臉玉夫人

……

毛埠贊助人：

陳俊廷夫人 陳金生夫人 梁標榮夫人

丘沐元夫人 丘洪興夫人 丘東生夫人

李康生夫人 吳浩興夫人 李友晉夫人

張順興夫人 余六妹 張平珍 江美妹

陳芹妹 鐘開云 陳惠嬌 鐘婷英

金山李福旋夫人 李經祥夫人

這個名單顯示出一個值得注意的內容，留尼旺與毛里求斯共同發起，贊助人卻都是男性成員的夫人，雖然沒有名字，但這足以說明，女性在庵廟創建中的作用。

庵廟等宗教場所，是文化傳承的重要場所，也是與客家人生老病死維系最為緊密的一個場所，與華人日常生活密切相關；同時，這也是華人團聚場所。除了福壽庵之外，我們發現其它的宗教場所，其日常祭拜者也多為女性，如當地的關公祭拜等。每到年節時，她們也會帶著她們的子孫，前往廟里祭拜，使之能夠潛移默化地悉得本族群的文化，并且成為一種文化基因。許多后來受到西式教育的華人都留下深刻的印象。日后成為毛里求斯法律部長的華人陳念汀回憶，小時候他跟隨母親到庵中拜佛的場景。這說明了華人女性在宗教信仰方面，發揮了特殊的作用。

四、結語

綜上所述，由于西印度洋島嶼上特殊的華人社會結構，他們選擇不同的女性組建家庭。有的因為當地華人女性太少而不得不與外族女子結婚，從而形成混合家庭。有的與華人女性結婚，形成純粹華人的家庭。這兩種不同的家庭對華人社會形成不同的影響。我們不從價值的角度去評判這兩種現象，只是從客觀上描述。混合家庭中的外族女性，雖然增加了華人社會的多元性，但同時對于華人社會與文化具有一種侵蝕性。而華人女性，除了穩定家庭外，還成為華人穩定社會的力量。她們在人口繁衍、社群結構的形成與維持、商業活動的繁榮、文化的傳承等方面，都發揮相當重要的作用。她們是華人社會的重要組成部分，還是華人社群文化的維系者，也是了解海外華人社會的窗口。

注釋：

1 方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，北京：新華出版社，1986年，第284頁。

2 何靜之編撰：《留尼旺島華僑志》，臺北：華僑志編纂委員會，1966年，第25頁。

3 何靜之編撰：《留尼旺島華僑志》，臺北：華僑志編纂委員會，1966年，第26頁。

4 方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，北京：新華出版社，1986年，第166頁。

5 方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，北京：新華出版社，1986年，第287頁。

6Siew）：《唐人街：毛島往事》，毛里求斯路港：Edit ions VIZAVI出版社，2015年，第42頁。

7 《華裔少女嫁外族日眾》，《鏡報》1988年9月10日第2版。

8 莊孔韶主編：《人類學通論》第三版，北京：中國人民大學出版社，2016年，第157頁。

9 劉新粦：《雪泥鴻爪》，北京：中國戲劇出版社，2003年，第51-52頁。

10 被訪者：岑柱南，老僑，采訪者：李愛慧；時間：2015年9月11日晚，地點：馬達加斯加。

11 方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，北京：新華出版社，1986年，第288頁。

12 蕭天生（Guy Siew）：《唐人街：毛島往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第44頁。

13 蕭天生（Guy Siew）：《唐人街：毛島往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第67頁。

14 蕭天生（Guy Siew）：《唐人街：毛島往事》，毛里求斯路易港：Editions VIZAVI出版社，2015年，第43頁。