恩格斯早期基于城市現(xiàn)實(shí)的思想發(fā)展研究

陳源充

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

恩格斯作為馬克思主義理論的“第二把提琴手”，他與馬克思共同為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗了終身，并且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了大量的理論成果。他們這些天才的理論成果不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)當(dāng)前人們世界觀的形成具有重要的意義。據(jù)馬克思所說(shuō)，他與恩格斯在早年時(shí)期是通過(guò)兩條不同的道路實(shí)現(xiàn)兩人思想上的統(tǒng)一。正是如此，恩格斯早年的研究成果對(duì)于馬克思的研究來(lái)說(shuō)具有一定的影響作用。其中，對(duì)于城市這一客體的研究就是恩格斯思想形成的主要來(lái)源之一。在列斐伏爾看來(lái)，恩格斯把馬克思的注意力引向經(jīng)濟(jì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)上，恩格斯在他的關(guān)于城市、住宅和家庭的著作中，比馬克思更關(guān)注空間問(wèn)題。[1]然而，對(duì)于新馬克思主義城市學(xué)派所探討的城市空間理論，當(dāng)前的學(xué)者就馬克思和恩格斯是否具有城市理論而展開(kāi)爭(zhēng)論。如果單純的以馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作來(lái)看，他們確實(shí)沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)論述城市理論的著作。不過(guò)，在恩格斯的《烏培河谷的來(lái)信》、《英國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)危機(jī)的看法》、《各個(gè)政黨的立場(chǎng)》、《倫敦來(lái)信》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》、《英國(guó)狀況》等等的多本著作中，都散落著對(duì)城市的關(guān)注。同時(shí)，從思想史的角度來(lái)看，唯物史觀的形成與馬克思、恩格斯創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》、恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》及《共產(chǎn)黨宣言》息息相關(guān)，這些著作分別從分工的角度、工人生活狀況的背后原因以及從世界歷史的角度看待城市問(wèn)題。[2]因此，從恩格斯關(guān)注城市的視角理解他早期思想的轉(zhuǎn)變，不僅使人們能夠進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)恩格斯思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程和深化對(duì)晚年社會(huì)主義思想的研究，而且對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和樹(shù)立起唯物主義辯證法和唯物主義歷史觀具有重要的意義。

一、從關(guān)注烏培河谷工人中形成民主主義觀

根據(jù)思想的轉(zhuǎn)變發(fā)展，恩格斯早期唯物史觀的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是恩格斯自小在所處的環(huán)境中，對(duì)城市中工人和資產(chǎn)階級(jí)的生活狀況的關(guān)注開(kāi)始，進(jìn)而從宗教的信仰中轉(zhuǎn)向民主主義。此時(shí)，這種轉(zhuǎn)向主要在于恩格斯關(guān)注了烏培河谷上的工人。

首先，恩格斯關(guān)注了在資本主義經(jīng)濟(jì)影響下，烏培河谷上生活著貧苦、低下的工人階級(jí)。恩格斯從小生活的巴門(mén)市，由于所處的特殊地理環(huán)境，所以這里較早就受到資本主義經(jīng)濟(jì)的影響。同時(shí)，他又出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，在工廠主身份的父親不斷地帶領(lǐng)他涉足商業(yè)之后，恩格斯比其他人更加了解工人的困苦。還有，在恩格斯在上學(xué)期間，外祖父經(jīng)常向他講述海格立斯、丹納士等一些懲惡揚(yáng)善的英雄人物，于是從小他就有了關(guān)注窮苦人民的品質(zhì)。中學(xué)時(shí)期的恩格斯，在父親的堅(jiān)持之下，被迫肄學(xué)轉(zhuǎn)而經(jīng)商，緊接著便來(lái)到了不來(lái)梅。在不來(lái)梅，這個(gè)地方的政治氛圍比起烏培河谷較為活躍，尤其是在其他地方嚴(yán)禁出版和銷(xiāo)售的具有自由主義傾向的書(shū)籍、報(bào)刊，卻是暢通無(wú)阻、流傳廣泛。在此，恩格斯通過(guò)閱讀大量的書(shū)籍，對(duì)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而回想起了烏培河谷兩岸工人的生活現(xiàn)狀，并且創(chuàng)作了《烏培河谷的來(lái)信》。在信中恩格斯談到了：在德國(guó)幾乎可以看到的民眾的那種健康的朝氣蓬勃的生活，在烏培河谷這一點(diǎn)兒也感覺(jué)不到。[3]43巴門(mén)和埃爾伯費(fèi)爾德作為烏培河沿岸的城市，在接受資本主義經(jīng)濟(jì)的影響之后，工廠一座座拔地而起。可是，當(dāng)那些勞動(dòng)者進(jìn)入工廠工作后，他們酗酒、流浪街頭的現(xiàn)象便隨處可見(jiàn)。在這里所有的小酒館都擠滿了人，尤其是周六周日到了晚上11點(diǎn)酒店關(guān)門(mén)之后，醉漢們從那里出來(lái)，其中大部分人倒在路邊的溝里睡一覺(jué)，而在這些人中，最墮落就是搬運(yùn)工人即頹廢沮喪、沒(méi)有固定住所和收入的那些，他們平時(shí)的住所就是干草棚、馬廄。[3]43?44另外，工人的身體狀況也是極度的糟糕。由于工人長(zhǎng)時(shí)期在低矮的房間，他們經(jīng)常吸進(jìn)煤煙和灰塵，還有一些人長(zhǎng)期蹲著勞作，躬腰曲背的在火爐旁烤著，他們都在不同程度上患有肺結(jié)核、腰部受損的狀況，同時(shí)，梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步。[3]44面對(duì)著工人居無(wú)定所、疾病纏身的現(xiàn)實(shí)情況，工廠主不但沒(méi)有表現(xiàn)出同情工人的意向，甚至還進(jìn)一步以不讓他們繼續(xù)酗酒為由，降低工人的工資，甚至更為可惡的是以雇傭小孩代替成年的勞工。工廠主的種種做法使得工人們陷入了艱苦的生活狀態(tài)。

其次，在封建制度下，虔誠(chéng)主義和偽善主義的思想禁錮著烏培河谷工人的大腦，從而把資本主義社會(huì)與宗教迷信和普遍貧困聯(lián)系起來(lái)。19世紀(jì)初，德意志國(guó)家仍然是一個(gè)內(nèi)部分散的國(guó)家。在國(guó)家領(lǐng)地內(nèi)，各封地的領(lǐng)主都有自己的軍隊(duì)和法律。為了鞏固自身的地位，封地主也加強(qiáng)了對(duì)人民的剝削，其中思想上的束縛就是其表現(xiàn)之一。同時(shí)，在德國(guó)發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)，他們受到法國(guó)革命對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生沖擊的影響，他們對(duì)國(guó)家實(shí)施的封建制度卻保持著中庸的態(tài)度，因?yàn)樗麄円环矫婕认胪品瓏?guó)家的封建統(tǒng)治，另一方面又擔(dān)心工人揭竿而起，反對(duì)自己的統(tǒng)治。于是，在國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)的雙方利益之下，虔誠(chéng)主義和偽善主義思想彌漫在整個(gè)具有封建統(tǒng)治和資本主義經(jīng)濟(jì)的烏培河谷沿岸。德國(guó)的宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它滿足了人民的心理需求，尤其是對(duì)低下人民而言，能夠緩解他們的生活壓力，提供積極的生活態(tài)度，從而茍延殘喘地面對(duì)艱苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此時(shí)，烏培河谷沿岸的工人，他們?cè)趷毫拥墓ぷ鳝h(huán)境和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下，信仰宗教成了他們唯一的慰藉。在社會(huì)下層等級(jí)中間，神秘主義主要流行在手藝人中，當(dāng)人們?cè)诮稚峡吹揭粋€(gè)駝著背，穿著過(guò)長(zhǎng)的上衣，留著虔誠(chéng)派樣式的分發(fā)時(shí)，會(huì)感到這是多么悲慘的景象，但是想要了解一下這種人，就要到虔誠(chéng)教徒的作坊去看看，在那里一個(gè)師傅坐在那，左邊是一本圣經(jīng)，右邊是一個(gè)燒酒。[3]45還有，在這里時(shí)常都會(huì)出現(xiàn)大肆宣傳虔誠(chéng)主義的傳教士，即克魯馬赫爾、尤爾根斯牧師、德林等。甚至，當(dāng)這種教義成為工人的信仰之時(shí)，他們會(huì)維護(hù)這種宗教的權(quán)威。如果一個(gè)傳教士被戴上理性主義者的帽子，那他就會(huì)受到折磨，那些人會(huì)死盯住他。[3]47這就是烏培河谷虔誠(chéng)派的活動(dòng)情況，但可以相信的是，這個(gè)舊蒙昧主義的斷崖也抵擋不住時(shí)代的巨流，它一定會(huì)轟然倒塌。[3]54封建的思想束縛著工人走向自由、民主的境地，從而把個(gè)人的命運(yùn)寄托在抽象的上帝手中。不過(guò)，隨著新思潮的涌進(jìn)，工人將有機(jī)會(huì)接受新的思想，進(jìn)而更加清醒的認(rèn)識(shí)自己。

再者，恩格斯批判了德國(guó)一些城市中盛行的宗教和文學(xué)，從而轉(zhuǎn)向了具有民主、自由色彩的青年德意志。德國(guó)作為一個(gè)在18世紀(jì)仍處于封建君主統(tǒng)治下的國(guó)家，它仍然沒(méi)有接受啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮。尤其在本國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)稱(chēng)作狂飆運(yùn)動(dòng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以贊揚(yáng)自然和個(gè)人主義，拒絕啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理論主義。所以，德國(guó)的文學(xué)直至19世紀(jì)初，依舊是帶有浪漫主義的色彩。對(duì)此，在恩格斯看來(lái)，一方面德國(guó)文學(xué)的浪漫主義色彩體現(xiàn)在博士們、教員所創(chuàng)作出的詩(shī)歌和散文等不同體裁的文學(xué)著作之中。在烏培河谷沿岸，這些作品通過(guò)傳教士、學(xué)校和報(bào)刊等方式向民眾進(jìn)行宣傳。比如李希特爾博士出版的《家用詳解圣經(jīng)》；埃爾伯費(fèi)爾德中學(xué)是一所在宗教制度管理之下的學(xué)校，他們的教學(xué)主要以背誦經(jīng)書(shū)為主；《巴門(mén)周刊》發(fā)表著帶有虔誠(chéng)派的文章。正是在這種文學(xué)的氛圍熏陶下，這里的人們對(duì)文學(xué)有著特殊的認(rèn)識(shí)。巴門(mén)民眾喜歡談馬、埃爾伯費(fèi)爾德喜歡談狗，他們難得談到文學(xué)，而他們所了解的文學(xué)就是保爾·德·科克、馬里亞特和內(nèi)斯特羅伊等人的作品，在政治上，作為地道的普魯士人，反對(duì)一切自由主義。同時(shí)，他們也不了解青年德意志在文學(xué)上的作用，而把它看成海涅、谷茲科和蒙特等人所主持的一伙蠱惑者的秘密團(tuán)體。[3]58另一方面，恩格斯贊賞中學(xué)時(shí)期，對(duì)浪漫主義文學(xué)具有批判性思維的教員們。于是，他從對(duì)菲力浦·希佛林博士所研究上世紀(jì)的古文，特別是伏爾泰作品，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代作家風(fēng)格的研究；還有，他認(rèn)識(shí)到：克斯特爾先生因反對(duì)一切虔誠(chéng)主義，并且贊賞歌德的文學(xué)，當(dāng)有人請(qǐng)他去任教時(shí)，堅(jiān)持宗教信仰的學(xué)校管理委員們便很是樂(lè)意地想讓他去。[3]56所以，恩格斯通過(guò)接受這些教員們這些具有法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響之后，更加堅(jiān)定了需拋棄崇善個(gè)人主義、抽象主義的封建思想。

恩格斯因?yàn)樘厥獾募彝ケ尘埃瑥男￠_(kāi)始接受虔誠(chéng)主義、懲惡揚(yáng)善的正義理念以及資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，所以他反思了那些在烏培河谷上生活的工人階級(jí)生存狀況，進(jìn)而創(chuàng)作了《烏培河谷的來(lái)信》這本具有政論性書(shū)籍。此書(shū)批判了封建制度和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的迫害，從而也使恩格斯實(shí)現(xiàn)了由宗教信仰向民主主義的思想轉(zhuǎn)變。不過(guò)，此時(shí)的恩格斯主要還停留在通過(guò)直觀的認(rèn)識(shí)，情感上的共鳴所表現(xiàn)出的一種民主觀，而個(gè)人的世界觀仍受宗教的影響。

二、從分析英國(guó)工人現(xiàn)狀中轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義

在恩格斯的革命民主主義觀形成之后，為了清楚的認(rèn)識(shí)到宗教神學(xué)與解放工人之間的關(guān)系，又繼續(xù)閱讀大量的書(shū)籍。他閱讀到了黑格爾的作品，并對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)研。同時(shí)，他還閱讀到了青年黑格爾派施特勞斯的《耶穌傳》，從而對(duì)他們的思想有了一定了解之后，也逐漸地發(fā)現(xiàn)了青年德意志的落后。他認(rèn)為：青年德意志違背了自己的意愿，幾乎蛻變成一個(gè)小集團(tuán)，其各方面都發(fā)現(xiàn)有必要消除對(duì)立的傾向，掩飾弱點(diǎn)，大力強(qiáng)調(diào)共同的看法，這種反常的、迫不得已的虛偽做法使自身不可能持久，而且內(nèi)部成員也已分散。[3]134然而，處于最新的、自由發(fā)展中的黑格爾學(xué)派以及主要是所謂的年輕一代正走向聯(lián)合，這種聯(lián)合對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極其重大的影響。[3]143由此，恩格斯也轉(zhuǎn)向了青年黑格爾派。例如，在柏林服役期間，他與鮑威爾兄弟、弗·科本等人建立了密切聯(lián)系，并且批判了謝林的啟示哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是神學(xué)，進(jìn)而站在無(wú)神論和革命主義的立場(chǎng)同宗教和封建主義作斗爭(zhēng)。同年下半年，他還閱讀到了費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》。書(shū)中的哲學(xué)思想影響著恩格斯與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣。至此，恩格斯主要在哲學(xué)的層面上思考著宗教與理性、現(xiàn)實(shí)與文學(xué)（意識(shí)）的關(guān)系。一直到達(dá)英國(guó)之后，他把哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治相結(jié)合以考察工人受壓迫的深層原因。

曼徹斯特這座發(fā)達(dá)工業(yè)城市中的物質(zhì)利益，對(duì)恩格斯的黑格爾唯心主義思想產(chǎn)生了巨大沖擊。當(dāng)恩格斯踏上英國(guó)并直接接觸英國(guó)的實(shí)際狀況時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了這里的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，即工業(yè)的發(fā)展、城市中工人的生活狀況和各階級(jí)政黨的立場(chǎng)和斗爭(zhēng)更加的復(fù)雜。此時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)以往的世界觀與資本主義的實(shí)踐觀之間已存在著對(duì)立，于是他陷入了懷疑之中。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)執(zhí)迷不悟的不列顛人，無(wú)論如何也講不明白在德國(guó)已經(jīng)是不言而喻的一點(diǎn)，就是物質(zhì)利益在歷史上不會(huì)是主導(dǎo)的目的，而是為指出歷史進(jìn)步方向的原則服務(wù)。[4]407物質(zhì)利益的出現(xiàn)，沖擊著恩格斯以往所繼承的黑格爾把原則作為第一性問(wèn)題，即精神原則是社會(huì)經(jīng)常的決定性因素。物質(zhì)和意識(shí)何為本源問(wèn)題，環(huán)繞在恩格斯大腦當(dāng)中。為了使研究繼續(xù)下去，恩格斯談到：我們暫時(shí)撇開(kāi)原則問(wèn)題，至少英國(guó)正在爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政黨中間，輝格黨和托利黨是沒(méi)有過(guò)原則斗爭(zhēng)，而只有物質(zhì)利益的沖突，因此我們把問(wèn)題的這一方面也適當(dāng)?shù)匮芯恳幌虏潘愎4]407對(duì)此，他不再以自己的唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，而是轉(zhuǎn)為以自身深入的生活經(jīng)歷為依據(jù)。英國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)利益主要表現(xiàn)在各階級(jí)為是否要廢除谷物稅和谷物法而展開(kāi)了斗爭(zhēng)。然而，恩格斯認(rèn)為不能像英國(guó)人注重眼前的事物，只注重接觸到現(xiàn)實(shí)和實(shí)際活動(dòng)的表面。[4]413因?yàn)橛?guó)的三個(gè)政黨為爭(zhēng)奪各自利益所表現(xiàn)出的態(tài)度和立場(chǎng)，最終受到傷害的還是工人階級(jí)。恩格斯通過(guò)運(yùn)用辨證法把哲學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，揭露了英國(guó)各政黨在維護(hù)和反對(duì)谷物法之間存在的矛盾。于此同時(shí)，恩格斯還以經(jīng)濟(jì)的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分各黨派并闡明了他們的立場(chǎng)，這種經(jīng)濟(jì)利益便是各階級(jí)之間對(duì)立的根源所在。恩格斯此時(shí)表現(xiàn)出的以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的辯證法，超越了黑格爾以原則為中心的辯證法。

在工業(yè)化城市中工人階級(jí)因經(jīng)濟(jì)和政治不公而陷入的悲慘遭遇，使得恩格斯認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人的存在，從而拋棄了黑格爾關(guān)于意識(shí)（法律）統(tǒng)治國(guó)家的唯心主義、費(fèi)爾巴哈關(guān)于自然存在的人本主義學(xué)說(shuō)以及英國(guó)社會(huì)主義否定人與歷史的關(guān)系。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)只靠工業(yè)維持因而有大量工人的國(guó)家，必然要比德國(guó)更容易觀察得到，在德國(guó)所謂的中等階級(jí)就是手工業(yè)和農(nóng)民，那里根本沒(méi)有這樣一個(gè)人數(shù)眾多的工廠工人階級(jí)。[4]413接著，在后來(lái)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯都深刻地描述了工人在衣食住方面的狀況：他們經(jīng)常穿著破爛的衣服；在食物方面，要么吃著腐爛的東西、要么挨餓；在居住的環(huán)境要么是破舊的地下室，要么是連窗戶和家具都沒(méi)有的房屋，甚至還有淪落街頭。恩格斯通過(guò)對(duì)工人狀況的觀察，已不像在《烏培河谷來(lái)信》那樣，只是在主觀上從資產(chǎn)階級(jí)的管理方式上去尋找造成工人現(xiàn)狀的原因，而是從政治和理論方面回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題。所以，在對(duì)各個(gè)階級(jí)的分析之后，恩格斯發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待國(guó)家的態(tài)度同貴族是一致的，并且這種態(tài)度也符合了黑格爾所認(rèn)為的客觀精神在國(guó)家機(jī)構(gòu)體現(xiàn)著普遍的意志。然而這種客觀精神所蘊(yùn)含的自由，實(shí)際上只承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的自由。同時(shí)，作為維護(hù)國(guó)家的警察官員，他們?yōu)榫S護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，打壓憲章派的請(qǐng)?jiān)浮Ｒ虼耍谝粋€(gè)與人民毫不相干靠賄賂選出來(lái)的不斷踐踏人民意志的團(tuán)體。[4]408他們所體現(xiàn)出的普遍意志就是資產(chǎn)階級(jí)的意志，并且為了自身能夠統(tǒng)治國(guó)家，而把那些意志上升為法律。恩格斯從工業(yè)化城市下的客觀事實(shí)反對(duì)黑格爾的國(guó)家觀和法哲學(xué)原理。此時(shí)的恩格斯更加站在了費(fèi)爾巴哈的唯物主義路線上。不過(guò)，恩格斯又沒(méi)有止步與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本主義學(xué)說(shuō)上。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)上活動(dòng)著的工人進(jìn)行考察，而且對(duì)工業(yè)化的城市問(wèn)題、階級(jí)和政黨之間斗爭(zhēng)的研究，把費(fèi)爾巴哈抽象的人引向了現(xiàn)實(shí)的人，把費(fèi)爾巴哈尚未涉及的政治領(lǐng)域作為自身研究的方向。接著，在于社會(huì)主義者論戰(zhàn)中，他還批判了卡萊爾的泛神論，即宗教歷史觀的虛幻性、非現(xiàn)實(shí)性，這種宗教觀是輕視歷史，輕視人類(lèi)的發(fā)展，并得出需要“使人成為衡量一切生活關(guān)系的尺度”。[4]521在把人與歷史聯(lián)系起來(lái)之后，恩格斯表明了：“歷史就是我們一切”。這“一切”既闡明了恩格斯拋棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的抽象性和唯心主義的歷史觀，而且也批判了在黑格爾看來(lái)歷史只不過(guò)是檢驗(yàn)邏輯結(jié)構(gòu)的工具。

恩格斯從社會(huì)學(xué)的角度，搜集、整理了城市中大量的、廣泛的客觀事實(shí)，為進(jìn)一步制定唯物主義歷史觀和唯物主義辯證法轉(zhuǎn)為科學(xué)的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為了更加深入地考察英國(guó)經(jīng)濟(jì)與工人階級(jí)悲慘狀況之間的必然聯(lián)系，恩格斯研究了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而得出了關(guān)于私有制、競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)、壟斷等資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身的利益所隱藏的經(jīng)濟(jì)因素。同時(shí)，為了認(rèn)識(shí)事實(shí)，恩格斯闡明了需要從唯物主義出發(fā)，必須從個(gè)別物中引出普遍物，[5]以探索個(gè)別和普遍之間存在的聯(lián)系，以個(gè)別揭露普遍，揭露事實(shí)的總聯(lián)系，最終揭露工人階級(jí)狀況的深層本質(zhì)，避免陷入形而上學(xué)的片面觀察方法，得出錯(cuò)誤結(jié)論。于是，在地域考察方面，恩格斯不僅考察了曼徹斯特，而且考察了利物浦、格拉斯哥、愛(ài)丁堡和斯托克波爾等其他城市。他通過(guò)對(duì)多個(gè)城市的考察，以保證事實(shí)的客觀。恩格斯這樣的做法，表明了作為一個(gè)辨證的唯物主義者，他拒絕以個(gè)別當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的普遍事實(shí)，并且也不因個(gè)人主觀的選擇考察地區(qū)，而忽略了全面地分析事物的整體性。在資料收集方面，恩格斯大量的收集了科學(xué)著作、報(bào)紙、雜志、官方文件和醫(yī)生的報(bào)告等材料。他基于事物的全面和典型的視角對(duì)事物做詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)成了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)系統(tǒng)性考察。這種原則能夠否定主觀主義的方法論，即從社會(huì)統(tǒng)一體中認(rèn)識(shí)各事物之間的聯(lián)系，進(jìn)而探究其中影響事物發(fā)展的本質(zhì)因素。在工人階級(jí)健康方面，恩格斯不局限于工人衣食住的考察，還對(duì)不同工種的工人、不同的疾病、不同治理方法、不同的壽命、不同的死亡原因等層面進(jìn)行調(diào)查，從而深刻的觀察資本主義制度下工人階級(jí)的健康狀況。這樣，恩格斯根據(jù)不同的來(lái)源的大量材料，獲得了豐富的報(bào)告。因此，從恩格斯的社會(huì)學(xué)調(diào)查方法中，可以看到作為一個(gè)歷史唯物主義者，他不僅否定經(jīng)驗(yàn)主義，也否定了思辨的唯理論。而且，對(duì)工人階級(jí)狀況的考察，使他更加堅(jiān)信工人階級(jí)改變自身的命運(yùn)途徑，唯有靠著他們自身的力量采取必要的實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而打破束縛自己的國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)自身的解放。

在英國(guó)時(shí)期，恩格斯以英國(guó)發(fā)達(dá)的工業(yè)城市中工人階級(jí)自身的生活狀況和各階級(jí)之間的關(guān)系為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，廣泛地研究和吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的社會(huì)主義的思想，并批判了英國(guó)這一國(guó)家機(jī)構(gòu)中各階級(jí)之間的深層秘密，從而初步地形成了共產(chǎn)主義思想。

三、從認(rèn)識(shí)私有制與城市關(guān)系中確立科學(xué)共產(chǎn)主義

自恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》出版之后，他又與馬克思回到了倫敦和曼徹斯特。在此期間，他們于切特姆圖書(shū)館研究英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，同時(shí)還考察了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治生活和工人運(yùn)動(dòng)。通過(guò)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的考察，兩人的共產(chǎn)主義理論逐漸地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化。而這種具有科學(xué)性的思想主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。在這兩部著作中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派的唯心主義思想和各種空想的社會(huì)主義，并且在闡述科學(xué)的共產(chǎn)主義理論時(shí)蘊(yùn)含著：資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及其他們之間的社會(huì)關(guān)系，同城市的演變發(fā)展、城鄉(xiāng)的對(duì)立和實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合之間有著密切的聯(lián)系。

首先，馬克思、恩格斯從探究史前時(shí)期城市中所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系的變化，論證了意識(shí)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是個(gè)人的產(chǎn)物，進(jìn)而批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)以史前時(shí)期為幌子的唯心主義歷史觀，并闡明了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論是立足于客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯認(rèn)為德國(guó)當(dāng)前的哲學(xué)主要是以青年黑格爾派為代表，其中費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)僅僅抓住某一個(gè)方面，并且對(duì)黑格爾提出的范疇，則以類(lèi)、唯一者、人等名稱(chēng)使范疇世俗化。對(duì)此，為了科學(xué)的闡述唯物主義辯證法和唯物主義歷史觀，馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，闡述城市中不同階級(jí)的形成、國(guó)家和法律、政治作為這一種意識(shí)所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及批判了青年黑格爾派的唯心主義觀對(duì)工人階級(jí)的蠱惑。因?yàn)轳R克思、恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)的歷史無(wú)疑是有生命的個(gè)體存在。[6]146可是人們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)生活，需要進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)包括生活資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)（繁殖），這樣的生產(chǎn)又以人們的交往為前提。同時(shí)，各民族之間的相互關(guān)聯(lián)取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。每一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。[6]147這種對(duì)立在馬克思、恩格斯看來(lái)是因?yàn)榘殡S著分工而出現(xiàn)了勞動(dòng)和產(chǎn)品的不平等分配，進(jìn)而有了所有制。于是，從部落社會(huì)到封建社會(huì)這一史前時(shí)期，所有制的形成經(jīng)歷了家庭—城市—城鄉(xiāng)對(duì)立的演變，即由家庭中的奴隸到行業(yè)的幫工、學(xué)徒制度，而這些關(guān)系在城市中尤為顯著。所以，城市作為人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它以其特有的場(chǎng)域，見(jiàn)證了各階級(jí)之間的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的演進(jìn)。馬克思、恩格斯正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，考察了城市中各階級(jí)的來(lái)源，從而闡明了德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和他完全相反，這里我們是從人間上升到天國(guó)。[6]152意識(shí)、思維是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的產(chǎn)物，而個(gè)人是基于對(duì)客觀事物的直接對(duì)象，并且通過(guò)大腦反射出映像、意識(shí)。由此，馬克思、恩格斯展開(kāi)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義觀的批判。一方面，他們批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)世界的理解，僅僅局限于直觀，而且對(duì)人的認(rèn)識(shí)是一種假定的人：“德國(guó)的人”。另一方面，他們還批判了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到周?chē)氖澜缡枪I(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，其中每一代都是立足于前一代的基礎(chǔ)上，繼續(xù)向前發(fā)展。歷史變化中的事物是既有聯(lián)系，又有發(fā)展的關(guān)系。所以，城市中的人們，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，以感性活動(dòng)同自然發(fā)生關(guān)系，從而在獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，再以交換的形式，取得資本，如此反復(fù)最終形成商業(yè)。因此，在共產(chǎn)主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，費(fèi)爾巴哈卻陷入唯心主義。[6]158

其次，馬克思、恩格斯從城市中各階級(jí)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，闡明資本主義私有制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，并表明了共產(chǎn)主義社會(huì)具有共同體的經(jīng)濟(jì)屬性。消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提，這個(gè)條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)這種分離僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的開(kāi)始。[6]185因?yàn)閺闹惺兰o(jì)以來(lái)，城市的形成一方面來(lái)源于工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，從而構(gòu)成地域上的城；另一方面是城市中的一部分人由農(nóng)奴構(gòu)成。他們?cè)谵r(nóng)村遭到了主人的迫害，唯有只身流入城市，成為幫工、學(xué)徒。然而，隨著世界市場(chǎng)的形成，機(jī)器的廣泛運(yùn)用，商業(yè)得到巨大的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去。[6]402資產(chǎn)階級(jí)在掌握更大的生產(chǎn)工具和銷(xiāo)售市場(chǎng)之后，就開(kāi)始摧毀小資產(chǎn)階級(jí)，并加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的控制。他們使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。[6]405其表現(xiàn)在城市的巨大發(fā)展，迫使農(nóng)村的人口向城市涌進(jìn)。如此一來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)不僅搶占了農(nóng)村的生產(chǎn)原材料、地產(chǎn)，而且農(nóng)村中廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷被引進(jìn)城市的工廠中。所以，現(xiàn)代工業(yè)以及家長(zhǎng)式的師傅小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠，同時(shí)擠在工廠中的工人像士兵一樣被組織起來(lái)，受著機(jī)器、受監(jiān)工、受資產(chǎn)者本人的奴役。[6]407接著，隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷地壯大。這一隊(duì)伍如果要改變當(dāng)前的生活狀態(tài)，需要進(jìn)行革命，從而摧毀產(chǎn)生這一現(xiàn)狀背后的私有制，建立全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)所共同掌握的公有制形式。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，從而把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，以消除掉它的階級(jí)屬性。[6]414?415因此，當(dāng)私有制消失之后，以往城鄉(xiāng)對(duì)立的社會(huì)局面也將自行消除。城鄉(xiāng)之間更多的朝著互相補(bǔ)充，一體化的方向發(fā)展。

再者，馬克思、恩格斯從城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有消滅私有制，創(chuàng)造歷史的物質(zhì)力量。從城市的歷史發(fā)展來(lái)看，城市作為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它在不同的社會(huì)階段具有不同的社會(huì)狀況。其中，因分工而產(chǎn)生的私有制，使得城市中的個(gè)體為競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品、資本進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)奪，從而也形成了不同的階層。這些階層或者為了生存、或者為了利潤(rùn)，彼此間進(jìn)行了斗爭(zhēng)。伴隨著斗爭(zhēng)的不斷演變，反抗的表現(xiàn)逐漸地深入。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在中世紀(jì)，就有平民舉行暴動(dòng)來(lái)反對(duì)整個(gè)城市制度，不過(guò)由于他們軟弱無(wú)力而沒(méi)有結(jié)果。[6]186。接著，城市中還存在著市民為了自衛(wèi)不得不聯(lián)合起來(lái)反對(duì)農(nóng)村貴族，以及反對(duì)同樣敵人的社會(huì)現(xiàn)象[6]197不過(guò)，在商業(yè)的擴(kuò)大和交通航線的開(kāi)辟之后，資本主義工商業(yè)取得了巨大的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在掌握大量財(cái)富的同時(shí)，要求有政治權(quán)利。于是，他們就蠱惑無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻封建貴族，繼而竊取了政治果實(shí)。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)也取代了貴族階級(jí)，成為了城市的占有者。然而，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。[6]419在資產(chǎn)階級(jí)利用完無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)之后，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)施慘絕人寰的殘害。但是，此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)參與對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，加之民主主義、共產(chǎn)主義理論的廣泛地傳播之后，他們已有了更加強(qiáng)烈地反抗意識(shí)，并且也有了實(shí)踐活動(dòng)。馬克思、恩格斯根據(jù)法國(guó)工人、英國(guó)工人在局部斗爭(zhēng)中所取得的勝利，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗行動(dòng)表示了肯定。同時(shí)，為了使工人階級(jí)能夠全面地認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、內(nèi)容，馬克思、恩格斯批判了一些虛假的共產(chǎn)黨派，如法國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的革命具有空談和幻想性質(zhì)；瑞士的共產(chǎn)黨具有激進(jìn)派性；德國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)持妥協(xié)態(tài)度。而真正的共產(chǎn)黨人是不屑于隱瞞他們的觀點(diǎn)和意圖，他們公開(kāi)宣布，他們的目的只有用暴動(dòng)推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，所以讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。[6]435因此，馬克思、恩格斯通過(guò)分析中世紀(jì)以來(lái)，城市中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)以及取得的成果，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為創(chuàng)造歷史的力量。同時(shí)，共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)作為代表全世界利益的實(shí)踐革命，具有科學(xué)性、人民性。

總之，恩格斯通過(guò)關(guān)注、考察和分析城市這一現(xiàn)實(shí)客體，由唯心主義世界觀向唯物主義，民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。這種立足于客觀現(xiàn)實(shí)的唯物主義觀，以及把政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互聯(lián)系起來(lái)的辯證觀、從歷史的視域研究了現(xiàn)實(shí)個(gè)人同城市發(fā)展的理論內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前人們拋棄唯心主義世界觀、如何形成科學(xué)的唯物主義辯證法和唯物主義歷史觀具有重要的指導(dǎo)意義。