宗白華“天人合一”的美學思想

□張國棟 云南師范大學美術學院

《美學與一般藝術學》于1906 年在德國出版，標志著藝術學正式成為一門獨立的學科。宗白華是我國在當時的國際藝術學獨立運動浪潮中最先做出應答的學者?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N整體價值觀念，在審美境界上貫穿整個中國文化背景。我們從中國繪畫中談這一思想，是因為中國哲學觀中提出了“天人合一”是溝通中國的文化和美術之間的橋梁。

一、宗白華的學術歷程

宗白華于1897 年出生在安徽安慶，自幼年起，他先后在南京、青島、上海學習。宗白華的處女作是1920 年發表的《蕭彭浩（叔本華）哲學大意》，他在中學時學習英文和德文，對德國哲學家康德和叔本華、文學家歌德很感興趣，他在處女作中論述了叔本華的形而上學、人生觀和倫理觀。在青年時代，宗白華在德國留學期間在《學燈》上發表了《流云》小詩一首，并于1923 年出版了詩集《流云》。宗白華酷愛自然風景，他在1937 年發表了《我和詩》，在1986 年發表了《藝術欣賞指要》。

20 世紀20 年代，宗白華先后留學于德國法蘭克福大學哲學系與柏林大學哲學系，主修歷史哲學與美學。回國后，宗白華任教于北京大學哲學系，在1925——1928 年期間，現后撰寫了《美學》《藝術學》《藝術學演講》等重要講稿，他是我國當時在國際藝術學獨立運動浪潮中最先做出回應的學者。

二、中國文化中的“天人合一”思想

我們之所以從許多中國哲學觀中提取出“天人合一”來作為溝通中國的文化和美術之間的橋梁，是因為這一概念是一種包含了哲學的美學意義的概念，在其復雜演變歷史中貫穿幾乎整個美術和文化領域。南宋的朱熹指出：“天人一物，內外一理；流通貫徹，初無間隔。”董仲舒也認為：“天人之際，合而為一。”最高意義的“天人合一”是其中的主客體根本統一的狀態。

儒與道均講天人之和，均在天下之和中尋求審美的最高境界，尋求對道的自由把握和喜悅，尋求人格理想的實現。“天人之和”在此可理解為“天人合一”。

《中庸》認為，追求這種人格理想的實現應該遵循“道”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，最終達到“‘天之載，無聲無臭’。至矣”。孟子在《孟子·告子上》中明確提出人性本善說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！敝鲝埼拿鹘袒绞セ木辰?，成為儒家成就“天人合一”的一種自然而然的方式。這樣看來，儒家的“天人合一”應歸于道德境界中。

道家的“天人合一”的觀點就更顯明了，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！北砻髁巳伺c自然的一致相通。在老子的思想里，天不再是最高實體，取而代之的是“道”，所以，“天人合一”的執行方式在道家成了與“道”的合一。道法自然，聽之任之，并強調以人順乎“自然”與以“道”達到“無為”的境界，從“無為”再到“無不為”的精神境界和行事原則。所以，道家的“天人合一”的觀念更多指向人的精神世界。“天人合一”作為一種整體價值觀念在審美境界上貫穿整個中國文化背景。

三、從中國繪畫中理解宗白華的“天人合一”思想

《易經》中的“無往不復，天地際也”說的是中國人回旋往復的空間意識，宗白華在《中國詩畫中所表現的空間意識》中舉了很多例子，說明這種回旋往復的意趣。比如，陶淵明詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”；王維詩中的“秋山斂余照，飛鳥逐前侶”。從這些詩詞中，我們都可以體會到宗白華所說的回旋往復的意趣。

宗白華指出，中國的空間意識以中國的生命哲學為基礎，《易經》說：“一陰一陽謂之道。”萬物皆生于陰陽二氣，這生生不息的陰陽二氣形成有節律的生動。《易經》以“動”闡釋宇宙萬物，而從中國畫中的人物、鳥獸、蟲魚、山水感受到生生之氣。畫家只有進入“天人合一”的境界，才能將中國畫中的動靜虛實、循環回繞、遠山近水中所體現的有節律的生命之動發揮得淋漓盡致。

宗白華“天人合一”的美學思想還體現在他對意境的理解上。他在20 世紀40 年代的《中國藝術意境之誕生》一文中闡述了意境的問題。宗白華喜歡把意境看作藝術的中心，認為意境就是客觀的自然景象和主觀的生命情調的交融滲透；張璪的“外師造化，中得心源”將意境闡釋為造化和心源的凝合，兩者有異曲同工之妙。

藝術家一直所追求的是藝術審美的最高境界，是一種個人情感與天地融合的境界，這與文化意義上的“天人合一”在內容上是一致的，也與宗白華的“天人合一”美學思想是一致的，在美術創作中有很好的體現。雖然宗白華早已離開我們，但是他獨到深刻又富有詩情畫意的美學思想把我們帶入了美學的殿堂，教會了我們認識美、欣賞美，讓我們在享受美好的大自然和觀摩一幅藝術畫作的時候可以領悟到美學思想的真正魅力。