“從圖片到圖像”
——基于圖形語言與視覺圖像的邏輯思辨

□王宏量 北京開放大學影視藝術學院

圖形是用來表達視覺圖像的認知符號，是運用繪畫、描寫、刻印及當代的電子技術、攝影攝像等處理手段進行轉化的圖像記號。圖形的出現，可以追溯到一萬多年前的舊石器時代，從阿爾米塔拉洞窟的巖畫中，發現了人類使用圖形的最早遺跡。在新石器時代，人面魚紋的圖案也是人類使用圖形的例證。在我國古代的諸多文獻中，也有關于圖形的記載，《宋書》云：“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣。”由此可見，圖形的使用與人類社會文明的進步是緊密相連的，在那個沒有文字的時代，圖形作為一種記事符號，進行著記事、交流、表達和抒情，在圖形的發展歷程中起到了傳遞信息的作用。

一、圖形語言表意與多意的交互性

我們都知道，象形文字是最早的語言符號，圖形作為記事符號，與象形文字逐漸演化成固定指令的文字。當圖形在二維空間的領域形成一定的規律時，圖形的表意性就客觀存在了。同一圖形在不同的情境下，其表意也就具有了多意。圖形語言作為觀念的表達元素，能夠在觀念與理念上指導圖形表意的邊界，在敘事中深化情感的表達，論證圖形語言的轉變。

（一）圖形語言表意的再認識

圖形作為一種造型元素，如同一座建筑的每一塊材料、每一輛汽車的零件，完整的圖形是諸多元素的合理組合構成的協調關系，圖形的組合不是簡單地拼湊、合并，而是利用一定的視覺邏輯進行二維空間的演繹。圖形從歐洲洞窟巖畫發展至今已有幾千年，漫長的歷史演化中，圖形的語言也越來越豐富，充滿時代的印記。圖形的平面性、縱深性、立體性形成了三維空間的形象。從原始社會的陶器到商代的青銅器，這些器皿上都刻有各種裝飾性的圖像符號，這些是人類將客觀世界的物象經過表意上的簡化、概括和提煉等方法，運用簡單的圖形語言，裝飾在器皿之上，通過各種圖式堆疊，制造出肌理的語言。拋開圖形要表現的意義，圖形自身的凝重、含蓄、光滑或毛澀，都形成了圖形物象的表征和象征，傳遞著圖形作者的情感與審美。

（二）圖形語言多意的結構式

圖形作為世界通用交流手段，是一種視覺形象，當圖形的功能隨著社會的進步與科學技術手段的不斷變化而增強，圖形的意義也變得更加多元和復雜，同樣的圖形在不同的環境中也會表達不同的含義，同樣的圖形通過不同的技術手法，會形成新的圖形語言和意義。如現代派超現實主義畫家瑪格利特的許多作品中都是通過提取物象的輪廓，并將其作為造型元素重新使用在不同的環境中。

二、視覺圖像隱喻與相似的辯證性

圖像本身具有觀念的隱喻和模仿表達，正如同羅蘭·巴特所說的那樣，在特定的社會語境下，圖像是帶有意識形態特征的文化，圖像暗含著一個民族、一個時代、一個階層或宗教、哲學、政治的基本態度。對于圖像的研究，首先我們要從圖像的分析入手，從更加廣闊的人文學科中重新建構圖像所處的歷史背景和社會環境入手，進而闡述其本身的意義，從而獲得對其歷史背景的解釋。

（一）視覺圖像客體與主體的實踐性

在古希臘時期，視覺在西方傳統思想中處于較高的地位，從古希臘的藝術作品中可以看到，戲劇和視覺的圖像關聯，幾何數學的線條也關系到視覺。人類在同世界交流的過程中，視覺無時無刻不在感知著現實環境的客觀存在，從嬰兒離開母體之后的發育開始，視覺是人的眼睛細胞對外界光線色彩的反應，世界的客體與視覺的主體形成了傳遞信息的視覺印象[1]。

視覺不是一個簡單捕捉物象的機械過程，視覺是一個主體行為，作為社會活動中的主體，人的視覺面對圖像所帶來的信息，牽涉到主體從圖像客體解讀內在意義的文化闡釋。約翰·伯格說過：“我們觀看事物的方式，受知識與信仰的影響……”圖像是社會意識形態的載體，不同教育背景的人，面對同一圖像會有不同的觀看視角，也有可能因教育程度、所在社會地位、知識結構等社會性因素不同，而造成對圖像意義完全背離的解讀。即使是在同一時代擁有同一標準的解讀，也可能在不同時代的接受者面前，站在主體的多個視角挖掘出視覺圖像的其他文化語境。

（二）視覺圖像有限與無限的開放性

海德格爾在《世界的圖像時代》中提出了圖像時代的問題，世界成為圖像，凸顯出時代的本質，當今視覺領域也正上演著一場陣容浩瀚的視覺運動。世界以圖像化的方式呈現著各自的風景，存在就是道理，通過視覺與圖像的手段去詮釋世界，一幅畫、一個圖像使我們看到了世界的現實。在解構主義領袖德里達的眼中：“藝術作品永遠不可能獲得某種確定的意義或真理。”圖像并不能全部表達圖像創造者的真正意圖，所有的圖像都是將從前、現在、未來的各個因素關聯起來的，時空上的差異是不確定的因素，會導致圖像的意義發生改變。正如“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”。這樣的詮釋可讓圖像有無限的含義，作品本身的意義和觀看者的看法，與圖像意義相融會，這兩種視域下的分析立場，形成了觀看主體與圖像客體之間的創造性闡釋。

三、圖形語言與視覺圖像的學理觀照

我們所處的時代是圖像時代，我們的生活與學習都離不開圖像，不同的圖像分析也與視覺領域的基本認知、構圖和整體影像相結合，圖像是傳達信息、觀念、意圖和思想的載體，將從上古社會演變而來的圖形發展成為當代的文化藝術形式。美國哲學家丹托曾指出：人類過去的藝術形態已經結束了，現在的藝術形態將會印證尼采的觀點：“一切都被允許，一切可能性都會出現的藝術形態”。圖像語言、視覺圖像、造型圖像、認知圖像及心智圖像等都將過去的圖片轉化成圖像，圖片轉向圖像，圖像回歸視覺。

（一）以圖形語言的文化表征辨析視覺圖像邏輯

隨著圖形語言的文化特征逐漸受到消費社會的視覺圖像沖擊，圖形作為一種媒介形態、文化形態和社會意識形態的載體，從物質性的本質來看，無論其產生和存在的形式，還是存在及發展的環境，圖形作為人類社會歷程中的過渡，已經成為不爭的事實。圖像是實踐的產物，它的出現是人類精神活動的必然結果，從物質的二元性結構到對象性，圖像屬于精神文化活動，是對現實世界的特殊形態的反映，圖形可以借鑒海德格爾所指的“自在”狀態，視覺圖像則是建立在課題基礎上的主體創作的產物。簡單地說，視覺圖像是主體性集中表現下的影像性技術誕生后的創作，是通過光影、技術、手段、方法進行的改造，這并不否定二元關系下圖片的“天生性”，而是充分認識到圖形作為圖像的一個個體，是對圖像本質的思辨性認識，突破了西方經典文藝理論的“模仿論”“反映論”，不是簡單進行對象化的處理。

（二）以視覺圖像的解讀文本詮釋圖形語言內涵

隨著當代圖像學和影像藝術的發展，視覺圖像形態日趨多樣化，學術界對影像的研究更多的是進行種類劃分，劃分的標準也必然涉及圖像的價值判斷，包括藝術的影像和娛樂的影像、個人的影像等。由于視覺圖像與主體的心靈活動有著密切關系，視覺圖像也成為人類心理活動發展的真實寫照，人類的祈愿和期盼都會通過圖像進行自由表達，無論圖像的生成途徑、傳播方式，還是內容質量等，都是主體心靈的外化，建立“大圖像觀”是對圖像學研究探索的重要依據。視覺圖像的生產機制決定了圖像的自然屬性，作為具有呈現現實意義的鏡頭影像，對人類視覺經驗的表達進行了呈現，圖形語言與視覺圖像是圖形與鏡像的關系，可以分為三個階段：第一個階段是圖形只是客觀反映現實，記錄自然，自然屬性在這個階段是圖形的核心價值；第二階段是人類通過心理活動的選擇，對自然物產生了思考和觀察，此時的圖形不依賴視覺對象，而是通過主觀的精神活動完成現實圖形的呈現；第三階段作為“第三只眼”的影像表現，是在反映自然和模仿自然的基礎上，依靠科學背景與技術手段，對現實自然進行主觀化的改寫和記錄，圖像是可以進行再創造的，在這個階段，視覺經驗超越了現實，自然屬性退場，社會屬性和文化屬性占據主導地位。

結 語

對現實與自然的記錄方式，是圖形和圖像的客觀選擇，圖形在一定程度上，能夠如實呈現或部分呈現記錄者的創造意圖，而圖像則是具有主體意識的客觀再造，圖像具有一定的邏輯性，也不可避免地存在著一定的“主觀性”，從這個視角來闡述視覺圖像的文化邏輯，是對圖片與圖像研究的整合。