莫高窟中唐代菩薩頭冠的款式

□王 艷 寧夏大學

一、菩薩頭冠形成的原因

菩薩的頭冠作為一種身份符號的象征，它的佛教象征意義及世俗裝飾意義都在隨著生活文化的進步而發生變化。每一種頭冠款式的變化都體現出了中國民族文化的進步，體現出民族文化的融合，是一個從宗教化到世俗化的演變過程，也是一個由簡單到復雜、由質樸到富貴的變化過程，更是一個從單一到融合的過程[1]。

唐代菩薩頭冠的形成與進步，歸根結底有三個原因。首先是唐朝國力繁盛。唐代經濟繁榮，先進的鑄造和塑像工藝豐富了菩薩的形象。其次是人們的審美追求發生變化。由于國力的強盛和經濟的繁榮，人們對佛教信仰的寄托變淡，越來越將美好的信仰和對現實的禮頌賦予菩薩，在造像中融入了生活的痕跡，所以使得菩薩越來越生活化[2]。最后是民族的融合。唐朝的多元發展是文化交流融合的重要時期，自信、開放以及對外族文化的兼并吸收，促進了藝術的發展，唐代的菩薩頭冠就是在這種文化環境中不斷進步與發展的。

二、菩薩頭冠的特點

（一）文化的發展與傳承

唐代是中國歷史上的鼎盛發展時期，無論建筑工藝還是文化發展，都有一定的突破。唐朝實行對外開放，不僅將自身的文化與建筑繪畫工藝發揮到極致，還融合了一定的外來文化，盛唐時期的唐代文化突破了往常文化的發展限制，隨著時間的推移，形成了唐代獨特的恢宏與博大、燦爛而求備的文化特點。唐朝是修建石窟最多的朝代，也是歷史上莫高窟修建的黃金盛世[3]。

唐朝畫匠與能人輩出，在繪畫的選材和方式上都有新的發展。由此可見，唐代壁畫及配飾具有多樣性的特點。

（二）世俗女性化

唐代的壁畫雕塑中菩薩豐肌秀骨，體態溫婉，菩薩寶冠上遍布羅翠、珠飾，頗有唐代宮廷貴婦的特點。與往常具有波斯薩珊王朝特點的菩薩不同，唐代的菩薩融合了中國女性化的特點，從裝束上更加滿足了中國人的審美需求及情感需求，具有了世俗的審美，具有了世俗女性化的美，也具有了超越宗教內容的情感[4]。

三、菩薩頭冠的分類、款式

唐代是文化繁榮鼎盛的朝代，也是菩薩配飾得以快速發展的時期。本文按照菩薩頭冠中間部分的飾物款式將頭冠分為以下幾個部分。

（一）珠寶冠

菩薩頭飾中在一條束發帶子上方繪制三顆圓形摩尼珠，稱為珠寶冠，摩尼珠又稱如意寶珠，在佛經中代表圓滿清凈，能解除貧困和痛苦。將摩尼珠置于菩薩頭冠上，象征菩薩能保佑眾生，滿足眾生意愿。摩尼在佛經中有“離垢”的意思，佛經里稱摩尼珠光凈，不為垢穢所染[5]。

晉法顯在《佛國記》中寫道：“（師子國）多出珍寶珠璣，有出摩尼珠地，方可十里。”蘇軾在《次韻吳傳正枯木歌》中寫道：“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠。”摩尼珠常被賦予圓滿和光明的含義，也被廣泛地運用在裝飾及供養物中。在歷代菩薩頭冠的款式里，珠寶冠又根據款式不同而被分為蓮花紋珠寶冠、火焰紋珠寶冠、葉紋珠寶冠、鳥頭形珠寶冠和云紋珠寶冠等[6]。

1.蓮花紋珠寶冠

蓮花紋珠寶冠通常有五朵蓮花，寓意為佛經中“五百寶花”，左右兩邊各有一串珠寶垂下，置于耳旁，在第57 窟中西壁龕內南側所繪的思惟菩薩、南壁中央說法圖菩薩及第323窟中說法圖菩薩均繪制了蓮花紋珠寶冠。

初唐時期的菩薩繪像比例勻稱，刻畫精美，菩薩的頭冠也較為華麗富貴，類似古代宮廷的裝飾，這樣的塑像使得壁畫更加生活化、人性化，更貼近與人們的生活，是理想化和現實化的一種結合，是生活與宗教信仰的一種結合[7]。

2.火焰紋珠寶冠

火焰紋是源于佛教的一種紋樣，最初被運用于佛像背光，有著神圣、威嚴、不可侵犯的意義，是由兩個反回文線條頂端相連接而組成的紋樣。隨著時間的推移和人類文明的進步，火焰紋逐步被作為一種單獨的紋樣使用，火焰紋中間鑲寶珠，被稱為火焰紋珠寶冠，被應用于壁畫和洞窯花磚中。

3.葉紋珠寶冠

葉紋珠寶冠，顧名思義，即以葉紋中飾以寶珠作為菩薩寶冠裝飾。

4.鳥頭形珠寶冠

傳說中，太陽的靈魂是太陽鳥，而在太陽鳥的圖騰信仰中，鳳是作為心靈世界中神圣的圖騰標志。《佛說觀無量壽經》中提道：“從如意珠玉中涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。”

由此，我們也可以了解到，鳥頭形寶冠中鳥頭形的裝飾其實是對佛教文化的一種詮釋，也是將人們所期待的神圣的、不能被具體化的一種能力通過一種具體的形態展示在人們的視野范圍里。

5.云紋珠寶冠

云紋冠在唐代出現的數量不多，在盛唐時期的洞窟中有所呈現。頭冠的整體造型由舒卷流暢的云紋組成，中間用寶珠和蓮花裝飾，代表的意義是光明和祥瑞，體現的是大唐的莊嚴盛世。

這種頭冠款式在波斯人物和印度佛教人物的裝飾中都沒有出現過，由此可以推斷，這是菩薩冠式中國化的一種表現，也是佛文化在中國發展的一種進步。在佛教經典中常有關于“云”的敘述。

在佛教文化中，“云”是一種很高貴的象征，是一種成佛的象征，一般將其稱為“祥云”“寶云”。所以，在壁畫文化中，創作者都會將云作為一種神圣且高貴的象征，來代表和寓意光明、祥瑞與死后度化成佛的信念。

（二）日月寶冠

日月形的飾物作為一種裝飾題材，源于薩珊波斯，通常在波斯王國的王冠上常見，北魏之后，大范圍傳入中原，被應用于各類石窟、壁畫。日月冠在款式上分為兩類：寶冠中用日月作為形態裝飾，為日月冠；冠中只有仰月，則為仰月冠。

日月冠流行時期從北朝橫跨至隋唐，日月冠反映的是對太陽的崇拜、對光明的追求。據考究，這種對太陽的崇拜是通過絲綢貿易和對外貿易的方式傳播進來的，是一種外來文化。

唐朝前期菩薩寶冠用日月冠的裝飾比較普遍，裝飾款式上更加豐富和多樣，較以往而言突破了一種固定的樣式。在唐代的壁畫文化中，工匠將印度佛教文化中代表佛文化的蓮花、波斯薩珊王朝中代表文化的日月形裝飾、擁有中國風格的云紋裝飾及當時鼎盛的唐朝獨特的妝發風格如高髻等融為一體，是當時文化融合的另一種表現方式，從側面反映出當時唐代文化的鼎盛和對外交流的進步，以及唐代和其他友好國家多元文化的融合。日月冠款式較多，分為仰月冠、日月冠等，被引用在唐代如第317、372、220 等窟。

（三）化佛冠

化佛冠即在菩薩頭冠中有佛像，所以用化佛冠命名，兩旁寶珠鑲在帶莖的火焰紋中，兩旁有垂下穗帶，頭部后方有飄帶，這是一種款式；另一種款式為頭冠的中央部分用佛像為主要裝飾，兩旁用有寶珠點綴的蓮花紋樣，頭冠兩旁有飄帶放置在耳旁，頭的后方也有垂下的飄帶。

化佛冠常見的中央款式有一化佛和五佛冠兩類，五佛冠又稱為“五智冠”“五寶天冠”，五佛冠用來表示五智圓滿之德，通常在頭冠中有兩種形式：一種是大日如來佛在中間，四周安置另外四個佛；另一種是橫向排列五尊佛。

化佛冠的塑造多用于藏傳佛教，唐代敦煌塑造的菩薩用化佛冠的數量較小，形式也較為單一，通常選擇在化佛冠周圍飾以蓮花或日月形裝飾。在盛唐時期筑的莫高窟第45 窟的南壁壁畫中，觀世音菩薩的寶冠中間用一個坐在蓮花座上的化佛形象裝飾，化佛的左右兩邊都是正在盛開的蓮花紋樣，蓮花兩側用蓮花寶珠或摩尼珠裝飾；唐代217 窟所繪觀音菩薩像是一個化佛冠與日月冠的結合，在頭部化佛像上方繪有日月圖案；而320 窟所繪菩薩像則與蓮花冠相結合。

結 語

菩薩頭冠不僅作為一種飾品，在一定范圍內更是身份的象征，不同的歷史時期，頭冠反映的信息也不同。從唐代菩薩頭冠出發可以看出，隨著唐代的繁榮，菩薩頭冠逐步由單純的傳承發展到與人們的生活息息相關，從頭冠的進步也可以看出唐代人民生活質量的提高。菩薩頭冠見證著人類歷史的進步、文化的發展，反映的是人們在社會進步下的審美觀念與對佛教信仰的情感。