《樂律全書》中“轉(zhuǎn)”之探析

□臧 函 曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院

朱載堉在《樂律全書》中繪制了大量的舞譜圖像，對(duì)當(dāng)今研究古代樂舞產(chǎn)生了積極影響。《樂律全書》是其對(duì)所處歷史時(shí)期進(jìn)行思考后做出的借今明古的理論研究[1]。之所以說朱載堉借今明古，是因?yàn)樗U述了周禮所做古樂是“借今樂明古樂”，后人對(duì)古樂并未失傳，因此朱載堉在書中并非還原了以明朝為時(shí)間點(diǎn)的樂舞，而是在對(duì)古今經(jīng)書的認(rèn)證和考定后，創(chuàng)作了“擬古樂舞譜”。

一、《樂律全書》與書中“轉(zhuǎn)”的概述

（一）《樂律全書》的概述

《樂律全書》刷新了以往對(duì)舞蹈為媚人娛人的片面理解，總結(jié)了萬舞不過是文舞和武舞兩種類型——文舞細(xì)而柔善昭其德，武舞粗而雄壯標(biāo)其功，深入研究了舞學(xué)的本質(zhì)核心并提出了“轉(zhuǎn)身乃舞學(xué)第一義”“轉(zhuǎn)字一言，眾妙之門”的觀點(diǎn)。

（二）“轉(zhuǎn)”的概述

《老子》一書中對(duì)世間萬物產(chǎn)生的玄之又玄、虛玄無垠的特征用“眾妙之門”來詮釋，而朱載堉借用“眾妙之門”形容“轉(zhuǎn)”字，也體現(xiàn)了舞蹈的玄妙變化。“轉(zhuǎn)”貫穿了整個(gè)《樂律全書》中舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)，它是舞蹈動(dòng)作的源泉，亦是“眾妙之門”[2]。據(jù)朱載堉在《樂律全書》中的記載，“轉(zhuǎn)”的全部動(dòng)勢(shì)是由“四綱八目”所構(gòu)成的舞蹈體系，即“四勢(shì)為綱，象四端；八勢(shì)為目，象三綱五常”。

四勢(shì)為綱中的四個(gè)姿勢(shì)分別指的是舞蹈方位中的上、下、外、內(nèi)勢(shì)，象征著邀請(qǐng)、送別、搖出、招入的意義[3]。而“象四端”的四端則源于《孟子·公孫丑》：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

八勢(shì)為目中的八勢(shì),可拆分為前五勢(shì)和后三勢(shì)，前五勢(shì)指的是轉(zhuǎn)初勢(shì)、轉(zhuǎn)半勢(shì)、轉(zhuǎn)周勢(shì)、轉(zhuǎn)過勢(shì)、轉(zhuǎn)留勢(shì)，它們對(duì)應(yīng)三綱五常中的“仁、義、禮、智、信”。初勢(shì)時(shí)舞者轉(zhuǎn)動(dòng)身體的幅度相對(duì)要小，大概為90 度，該動(dòng)勢(shì)象征著仁慈、溫柔與美好的狀態(tài)，是“仁”的表現(xiàn)；半勢(shì)時(shí)舞者身體背向觀眾，身體需要轉(zhuǎn)動(dòng)180 度，該動(dòng)勢(shì)象征著回絕、羞恥與避讓，是“義”的表現(xiàn)；周勢(shì)時(shí)舞者需要將身體轉(zhuǎn)動(dòng)一周，也就是360 度，該動(dòng)勢(shì)象征著圓滿踏實(shí)、周全執(zhí)著，是“信”的表現(xiàn)；過勢(shì)時(shí)舞者轉(zhuǎn)動(dòng)身體的幅度相對(duì)較大，大概為180 度至270 度，該動(dòng)勢(shì)象征著冷靜沉著、明辨是非，如局外人一般，是“智”的表現(xiàn)；留勢(shì)時(shí)舞者身體轉(zhuǎn)動(dòng)幅度最大，一般為270 度至360度，不會(huì)超過一周圈，停止于身體朝向側(cè)面但面部朝前的位置，該動(dòng)勢(shì)象征著為人忍耐謙虛，是“禮”的表現(xiàn)。后三勢(shì)又分別為伏睹勢(shì)、仰瞻勢(shì)和回顧勢(shì)，它們對(duì)應(yīng)的是三綱五常中的“君為臣之綱、父為子之綱、夫?yàn)槠拗V”，動(dòng)作的形態(tài)都是作揖，為文舞中的典型性代表動(dòng)作，象征著謙虛與仁愛。伏睹勢(shì)動(dòng)作要求舞者單膝蹬步跪于地面，頭部下低，眼睛視于地面，象征著尊重、敬愛君主；仰瞻勢(shì)動(dòng)作要求舞者單膝蹬步跪于地面，抬頭仰視斜上方，雙手合拳，象征著親近、熱愛父親；回顧勢(shì)動(dòng)作要求舞者單膝蹬步跪于地面，側(cè)身，頭部回轉(zhuǎn)，交手相拱，象征著和諧、順從丈夫。

二、“轉(zhuǎn)”字眾妙之門

（一）“轉(zhuǎn)”字的動(dòng)態(tài)特征

《樂律全書》中記載的學(xué)舞口訣中寫道：“乾直而專，坤辟而翕”，此句提到的情景為舞者轉(zhuǎn)身起舞時(shí)，雙手打開，取天地乾坤之剛正氣息；舞者轉(zhuǎn)身結(jié)束時(shí)，雙手合上，取乾坤之收斂氣息[4]。這說明世間萬物之氣息都處于天地間的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中，舞蹈藝術(shù)的形成亦是如此，舞蹈的生命力來自“轉(zhuǎn)”的動(dòng)態(tài)感與“樂舞之妙，在于進(jìn)退屈伸離合變態(tài)”的共同作用，能夠達(dá)到以“一體旋轉(zhuǎn)”求“離合變態(tài)”的運(yùn)動(dòng)特征。

《樂律全書》中再言：“進(jìn)旅退旅，一弛一張”，其中“進(jìn)、退、弛、張”四個(gè)字所展現(xiàn)的是舞者舞蹈動(dòng)態(tài)過程中轉(zhuǎn)動(dòng)的四種典型特征，它們分別與“邀、送、搖、招”對(duì)應(yīng)。具體表現(xiàn)為，舞者轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)每前進(jìn)一步，面部都是朝向前方，象征邀請(qǐng)客人，傳達(dá)著熱情與仁愛之意；舞者轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)每退后一步，面部都是朝向后方，象征送別客人，傳達(dá)著拒絕與排斥之意；舞者轉(zhuǎn)動(dòng)到第三步，也就是搖，此時(shí)面部朝向外側(cè)，象征相別搖出，傳達(dá)著謙虛與忍讓之意；舞者轉(zhuǎn)動(dòng)到第四步，也就是招，此時(shí)面部向內(nèi)側(cè)，象征的是相會(huì)、招入，傳達(dá)著平靜祥和、與不爭(zhēng)是非之意。

《樂律全書》中還記載著被譽(yù)為學(xué)舞要訣的“宜簡(jiǎn)而易，宜緩而舒”，這是在說舞者轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的具體動(dòng)作連接與路徑首先要簡(jiǎn)單化、容易化，不能太煩瑣復(fù)雜，以便于初學(xué)舞者的掌握與記憶。此外，轉(zhuǎn)動(dòng)過程中的速度需要平靜柔緩，不宜急促加快，只有在慢速度的身體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，舞者才能更準(zhǔn)確地感悟肢體與信念的配合，從而達(dá)到舒氣養(yǎng)心之功效[5]。

（二）“轉(zhuǎn)”字的文化表征

“轉(zhuǎn)”字有著朱載堉對(duì)思想文化傳承的寄托，他通過舞蹈體系的“四綱八目”來貫穿儒家文化的“三綱五常”，賦予了“轉(zhuǎn)”這一動(dòng)勢(shì)豐厚的內(nèi)涵，君與臣之間的和睦、父與子之間的慈孝、夫與妻之間的敬愛尊重是關(guān)系維系中最基本的三大倫理道德思想，這些為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)和修德的要求，從根本上說是為了鞏固良好的社會(huì)等級(jí)秩序。朱載堉將這些融入“轉(zhuǎn)”字中，符合中華民族的文化特點(diǎn)，所以對(duì)維護(hù)封建禮教起到了根本性作用。

除等級(jí)秩序上的內(nèi)涵要求外，“轉(zhuǎn)”字還繼承了程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的修身養(yǎng)性目標(biāo)，要存留的“天理”是至善的象征，是天地萬物之理的總體，是倫理道德劃定的基本準(zhǔn)則，要消滅的“人欲”是指無盡的私欲、淫欲、貪欲。總結(jié)來說，朱載堉希望通過舞蹈使人克服過多的自身欲望，順應(yīng)萬千事物總的規(guī)律。

樂舞的內(nèi)化教育中有“平和中正君子風(fēng)范”的要求，這在“‘轉(zhuǎn)’字眾妙之門”中也有所提及，舞者在舞蹈時(shí)口中應(yīng)念唱操縵：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)……敖不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”這些操縵分別從視覺、聽覺、語言、肢體上對(duì)思想意識(shí)進(jìn)行了加強(qiáng)鞏固，舞者應(yīng)時(shí)刻提醒自己不可以過度驕傲放縱，不可以志得意滿、樂到極端，要及時(shí)把握與調(diào)控自己的情緒，以此來靠近與培養(yǎng)君子的性情。有了君子之道，舞者才能更好地完善自身道德品質(zhì)，而自身道德品質(zhì)的提高，又進(jìn)一步為“三綱五常”和“天理人欲”的道德倫理服務(wù)，也就更深層次地追尋著人與自然以及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

三、“轉(zhuǎn)”的內(nèi)在功能與社會(huì)價(jià)值

（一）和血脈，養(yǎng)性情

朱載堉舞學(xué)思想中多次提到“和血脈，養(yǎng)性情”的言論，這一言論可以說是朱載堉在復(fù)建“古樂舞”時(shí)對(duì)樂舞的基本功能的定位。例如，“廣大象地，清明向天”強(qiáng)調(diào)舞者練習(xí)舞蹈時(shí)要有一定的意境和心境，感受天之剛正，同時(shí)心如止水、透徹明亮、無私無欲，無雜無念，逐漸實(shí)現(xiàn)舞蹈“和血脈，養(yǎng)性情”的基本功能，功能以“和血脈”為基礎(chǔ)，使人周身氣血運(yùn)轉(zhuǎn)、氣機(jī)順暢、筋骨舒暢之后，人體內(nèi)氣機(jī)旺盛，以歌發(fā)出，方能起到“養(yǎng)性情”的效果，使自己真正地體會(huì)人生和宇宙的大悟。

（二）人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一

人生活在特定的社會(huì)環(huán)境之中，必然受到社會(huì)環(huán)境的影響。人不是單純的生物個(gè)體，而是社會(huì)的一員，具有社會(huì)屬性。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會(huì)因素影響著人體的各種生理和心理變化，而人也在與社會(huì)大環(huán)境的交流中，維持著生命活動(dòng)的穩(wěn)定有序與協(xié)調(diào)平衡。人不僅是自然界的人，還是社會(huì)中的人，人的生命運(yùn)動(dòng)始終在社會(huì)環(huán)境的背景下進(jìn)行。在中國“儒、釋、道”三教之中，人的行為準(zhǔn)則均作為研究的主要方向，雖教義不同，但都是在探索人與社會(huì)的關(guān)系。

結(jié) 語

朱載堉將“三綱五常”的儒家倫理道德思想融入“轉(zhuǎn)”的舞蹈體系中，是為了達(dá)成“存天理滅人欲”的修養(yǎng)目標(biāo)，從而培養(yǎng)出“平和中正”的君子風(fēng)范，有了君子之道，舞者才能更好地完善自我道德品質(zhì)。而個(gè)人品德的提升進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的統(tǒng)一。我們有責(zé)任挖掘與研究這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并古為今用，使其在新的時(shí)代中發(fā)揮積極作用。