中華傳統(tǒng)器樂美育的學術品格研究

劉 劍

中華傳統(tǒng)器樂美育，以其“雅正無邪”、“志存經世”、“得窺天地堂奧”之弦上“二十四”清雅況味[1]，培養(yǎng)人的信仰、情懷、擔當和想象、創(chuàng)造、境界，培養(yǎng)人與天地往還的廣博之愛，與時代共呼吸的進步之責，將道德、智慧、知識化為涓涓清流，激勵人們傳承美育文化，創(chuàng)造美好未來生活。提升中華傳統(tǒng)器樂美育的研究水平，淬煉其學術品格，是做好美育工作的殊上方略。

一、建構“天人之學”的學科體系

傳統(tǒng)器樂的美學品格，是在儒道佛思想的涵泳和古代科技工藝的“匠心”中逐漸形成的，體現了不同樂器類別中的人文意象質地和美學表現技藝，它是藝術審美品質的文化自覺和美學生命。器樂美育正是基于這種幾千年形成的中華器樂美學精神，對人的生命歷程具有潤物細無聲般的化育培元功能，屬于對人的本體層面的生命意識、生命價值、生命意義的教育。

傳統(tǒng)器樂的時代性人文價值和科學性技藝品質，是中國傳統(tǒng)器樂在歷史時空中，己淬煉成就的既精微又自圓的美育文化基因“天人之學”[2]的致用，即“天人和諧”、“天人合一”、“尚正取中”、“和而不同”的美學品格，是將真善融入美的形式，美成為天人知性與道德的中介，成為“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的中國人文學科奇葩。天人之學的“天”，概指宇宙、天地、自然萬物，泛指自然演化的客觀規(guī)律；天人之學的“人”，指涉人類社會歷史過程中的人性、人生、自我等，以人的解放超越和自由全面發(fā)展為理論旨歸。中國5000年文明史傳承的天人之學，歷代思想家們的闡釋都涉及其世界觀、方法論、人性論、社會觀、歷史觀等，而文學與藝術，更是深得天人之學的文化滋養(yǎng)。雖然天人之學歷史上出現過牽強附會的“天人感應”說和“天人混沌”說，這種或神學迷信，或邏輯邊界不清，阻礙了科技理性和邏輯思維的獨立發(fā)展，但古代的思想家們通過不斷摒棄校正，仍不失其人文性與科學性的思想光輝。

先說時代性人文價值。任何藝術作品都必然地要回答時代之問，這是藝術的生命。音樂藝術的“當機而發(fā)，即身而沒”的時空瞬間性、模糊性、多義性、延伸性等生發(fā)特征，使其審美的時代性意蘊，深深地打上了“妙通萬象”的“共同意象”和“仁智自見”的即時性，一方面打破了物理時空的局限，一方面又必然地“無數妙境宛然現于目前”，這正是杰出作品成為經典永流傳的內在原因。如琵琶舞曲《十面埋伏》、《霸王別姬》的英雄浩氣，成為千古流傳的陽剛審美標志；《昭君出塞》、《塞上曲》的家國情懷，成為中華民族永恒的審美意象；《潯陽琵琶》、《春江花月夜》的古代商道敘事，成為今天“一帶一路”的精神傳承，等等，這種經過洗練概括、取舍重組、以意立象、以聲寫神的特征，是傳統(tǒng)器樂時代性人文價值的審美生命之所在，它或格調和靜清遠，古澹恬逸；或指法潔潤圓堅，溜健柔剛；或樂曲宏細輕重，遲速陰陽。它是精神的、致遠的、意象的、描述的，是充溢著更多的個人情感的可游、可觀、可訴的意境。

再說科學性技藝品質。傳統(tǒng)器樂的科技品質，是貫穿于工匠精神中的縝密態(tài)度及其巧思妙想的創(chuàng)造，從大量的歷史典籍和考古發(fā)現中得知，中華器樂的科技品質，主要表現在對樂器金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風”“八音”的材質、結構、音響的考量；對“五聲”音階中宮、商、角、徵、羽和諧成律的研究；對琴、弦、弓、索、孔、口的練制技巧；對金、木、水、火、土“五常”相生相克樂理機制的辯證；對陰、陽、剛、柔四氣升降沉浮的體驗；對吹、拉、彈、打演奏技巧蘊含的力學智慧和藝術創(chuàng)新，等等。這種藝道的精妙把握與可意會不可言傳的造物技巧，達到了“從心所欲而不逾矩”的返璞歸真境界，使中國傳統(tǒng)器樂“道法自然”，“一生二，二生三，三生萬物”，樂者法天地四時而成韻律節(jié)奏。人的心靈體會、想象、創(chuàng)造，是如此的理性和愜意，如此的天人交合而又相分多彩，這是知識和智性、規(guī)則和法度的隱形表達，是人文與理性二者價值力量之間相互作用的發(fā)生機制。傳統(tǒng)器樂文化品質的研究，跨越人文和科學的體系，特別是新時代大數據智能科技、腦成像電信號的采集分析，幫助我們打開大腦里的“黑箱子”靈魂奧秘，計算樂器音質音色音韻的物理量化，將為器樂的美學分析盡可能提供更為科學的、實證的數據模型。

不難看出，中國器樂美育學科不僅傳授藝術帶來的審美情感，而且蘊含深厚濃郁的家國情懷、自然情趣、社會理性、道德精神和科學奧秘、工藝技術、智性知識、法度規(guī)則等美育學科內涵和架構。近現代以來，傳統(tǒng)器樂文化隨著中國美育的內涵而發(fā)展變遷，自強調對國民性之改造與國家之自新圖強，到提升國民文明程度，振奮民族精神，再到新時代的無限潛力的夢想激發(fā)，等等，使藝術美育的地位愈發(fā)突出，功能更加彰顯，影響日益深廣。藝術與審美都是人類生命靈魂和精神境界自由的表現，但通識藝術美育學科不同于藝術專業(yè)教育學科，前者是指人人可共享側重于人文素養(yǎng)的通識教育，而后者是指以藝術為專門技能和職業(yè)的教育，然二者的人文功能是重合的，要通過多學科的交叉、整合、融合，建構門類齊全、藝哲融通的美育學科集群平臺，使美育學科名符其實地成為人類學習知識、提升境界的制度安排，具有明確的研究對象、獨特的概念體系，清晰的知識規(guī)訓，進而展開器樂美育學科的知識生產和學術創(chuàng)建。

二、創(chuàng)新“中國樂派”的話語方式

中華器樂藝術文化，是具有鮮明的儒道佛文化基因，具有傳統(tǒng)農業(yè)文明的自然意蘊式樂器形制和音樂節(jié)律及其經典作品、經典理論，其金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風”“八音”，概括了中華傳統(tǒng)器樂的風格和品類，且從價值體系到表現技術都有鮮明的取向和方式。這里的話語方式，是指中華器樂文化自信自強自覺發(fā)展背后的原理、學理、哲理，為世界藝術界貢獻學術新知、中國樂論、中國經典、中國智慧，在當今“百年未有之大變局”中，通過批判反思的器樂文化自覺，揭示中華傳統(tǒng)器樂文化殊勝的理論邏輯和經典器樂作品意蘊，進而開闊世界視野，站上國際舞臺，創(chuàng)造具有鮮明華夏民族特色的兼收并蓄包容互鑒的中國樂派理論，這應是我們新時代文化強國的一個重大使命。

比較中西器樂文化的差異，正是為了在人類共同共通的生命情緒銓釋基礎上，根據中西歷史發(fā)展、經濟基礎、民族信仰、文化基因等殊異性，能夠各美其美，美美與共。中西器樂文化的差異主要表現在兩個方面：一是在美學價值選擇上，中國器樂文化是在偏重于人文價值基礎上的道藝合一性價值取向，而西方器樂文化是偏重于科學理性基礎上的藝道二元性價值取向；二是從審美思維方法上，中國器樂文化是一種從人與世界的關系出發(fā)的自我心性、智性、靈性、悟性為生命旨歸的理解，而西方器樂文化是一種從實體世界出發(fā)的在人的科學認知范式下的以形式美、藝術美為主要目標的感悟理解。從西方音樂史的大量史料數據中可以看到，西方器樂表現形式豐富，僅體裁類別就可分為結構形式的舞曲、進行曲、前奏曲、幻想曲、即興曲、序曲、組曲、奏鳴曲、交響曲、圓舞曲等，雖其內容、風格，演奏形式不同，但都特別追求結構、曲式、技巧等形式唯美要素。比如，貝多芬的《C小調第五交響曲》[3]，因其第一樂章主題那蜚聲于世的四個強音符振撼力，被貝多芬形容為“命運的敲門聲”，因此人們又將這首曲子稱之為《命運交響曲》。在這部不過30分鐘的曲子里，貝多芬通過四個樂章的音樂演繹，把對命運的反省、追問、奮搏乃至把握的哲思，凝練為“命運的敲門聲”、“扼住命運的咽喉”、“英雄交響曲”的音樂意象，百年來醫(yī)治了多少流血的心靈，皈依了多少彷徨的游魂，又使更多的人心靈得到凈化和升華，為人類世界建立起了一座巨大的精神豐碑。

中國傳統(tǒng)器樂以禮樂文明教化為圭臬，在儒道佛文化的涵泳中，強調：“樂者，德之華也”，認為“審音而知樂，審樂而知政”。其作品也多以文學性的標題和序語，強調其教化意蘊和心性悟得，使樂曲的真善美高度融合為一。比如，由古曲《潯陽琵琶》、《夕陽簫鼓》等曲目整理創(chuàng)作的民樂絲竹合奏曲《春江花月夜》，分別以詩的語言“江樓鐘鼓”、“月上東山”、“風回曲水”、“花影層疊”、“水云深際”、“漁歌唱晚”、“回瀾拍岸”、“橈鳴遠瀨”、“欸乃歸舟”、“尾聲”共10個小標題展開樂思，呈現江南絲竹音樂清秀細膩的特色。樂曲通過優(yōu)美柔婉的旋律、豐富巧妙的配器和具有展衍性的變奏曲結構，形象地描繪月夜春江不僅景色迷人，而且可以盡情想象白居易《琵琶行》里絲綢水路上的商賈官人、匹夫販婦、走卒船工等三教九流和琵琶幽思、江州司馬的長卷史詩。孔子曰：“詩可以興，可以觀、可以群、可以怨”，這是中國傳統(tǒng)中的藝術功能，用當代的話說，就是要五感齊發(fā)，身心開啟，標題是什么，形式如何表現，此時已無關緊要，重要的是音樂所激發(fā)的人對事物的感覺、對世界的經驗、對他人的理解、對生命的態(tài)度。

三、打造數智平臺的集群資源

中華器樂藝術美育有著豐厚的文化資源，是華夏民族的文化基因寶庫，承載著祖先的精神、智慧、價值、信仰和精微而自圓的器樂知識認知范式。建構獨樹一幟的中華器樂美育愿景，就是要揭示其起源和發(fā)生的條件、基礎、機制、過程及其學科框架，形成體系嚴謹、定位精準、邊界清晰、人文精神濃郁、藝匠品質優(yōu)秀的學科課程體系，把美育落實到課程建設開發(fā)上。因此，打造數智化課程資源的集群平臺，是提升器樂美育學術品格的重要手段，應從以下幾個方面發(fā)力：

一是要提升對傳統(tǒng)音樂文化基因的萃取能力和創(chuàng)新銓釋能力，從禮樂文明的歷代音樂典籍和樂器考古遺存中，確認中國樂派的美學特質，建立殊勝的銓釋邊界，顯示中華器樂的獨立性和主體性，使我們不僅能夠聽到千年的遺音，看到遠古的舞韻，感悟歷史遂道中的理性智慧，更要開創(chuàng)一種新時代、新場域、新受眾、新方法的全新表達和話語體系；二是要充分認識中華器樂是世界音樂文化的有機組成部分，建構特色鮮明的中國音樂文化，就要立足于全球視野，增強我們的國際話語權，研究中國音樂的國際表達，借鑒吸收其它民族先進文化的精華，創(chuàng)造中西互鑒、平等交流的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展契機，讓我們的美育課程資源，為世界貢獻中國美育智慧、美育精神、美育力量；三是要順應國家教育部提出的“新文科建設”和“新時代藝術美育工作意見”的要求部署，在學科的論域拓展、價值重塑、科類融合、研究范式和美育教學平臺建設、課程集群優(yōu)化等方面，彰顯中國器樂的人文心性和科學理性的音樂美學美育質地，使華夏器樂文化在“載道”、“體用”、“質性”上，真正筑牢其人文價值與科學理性的美育建構愿景；四是要打造優(yōu)質精品課程，形成課程標準、課程教材、課程資料、課程模式、課程團隊、課程評價等方面構成的科學體系，并堅持不懈對課程進行優(yōu)化和更新，使課程資源平臺成為錘煉優(yōu)質精品課的學術高地，成為MOOC（慕課）、網絡直播、QQ群答疑互動等數智化教學改革的前沿陣地，為器樂美育獨特的浸潤、熏陶、感染、共情、喚醒、激發(fā)的課程思政和創(chuàng)新創(chuàng)造功能發(fā)揮重要作用。比如，我在主持獲獎的2019年山西省教學成果大賽二等獎《中國器樂的美育追求》作品建設打造中，就探索出了“以世界觀、價值觀、人生觀為人文教化目標——以學生的想象創(chuàng)造能力培養(yǎng)為理性目標——以不同專業(yè)班級教學背景為美育課程切入點——以數智化為課程研究和教學手段——以師生教學資源的平等共建、互享相長為教學模式”的課程建設路徑，為傳統(tǒng)器樂的學術研究和教學資源開發(fā)，提供了大量真實可靠的數據。

四、豐富學術質性的研究范式

提升中華傳統(tǒng)器樂美育的學術質性，就必須在豐富器樂美育的學術研究范式上做足文章。學術及學術質性，前者強調其學問、成果、理論和方法，后者是其研究的內涵、屬性、精神、品格等，是形上層面。范式是學術研究的規(guī)制、方法、整合的手段。器樂美育的學術質性特征，可概括為藝術性、學科性、教育性和范式性，而范式性是它的生命之本、精神之魂、品格之境，因為，它是求真理、求創(chuàng)造的思維方法和理性“工具”，并飽含著感情、理性、視野、境界、修養(yǎng)、人格等，都“大象無形”地滲透于美育文本、美育課堂、美育實踐等范式規(guī)制之中，構成了一種情理交融、意象相合的理性世界。概括器樂美育豐富的研究范式，可歸納為：交叉融合范式、學理思辨范式、作品實證范式、數據量化范式、數智推演范式等。不同的研究范式，是基于的學科、理論、方法的不同而展開的學術研究，其學問或成果又不斷地推動著知識的更新、生產和傳播，造福人類社會。器樂美育的學術研究范式，是學者和教師治學的科學態(tài)度和基本價值觀的蘊含，而市場化的社會又復雜地異化了學術，違背了學術精神和學術規(guī)則，嚴重危及學術事業(yè)的生命，我們必須予以警惕，要心懷敬畏之心。

器樂美育的研究范式應用，要根據課題性質和問題導向，可綜合使用，可單獨進路。這里，我們通過對劉天華創(chuàng)作于30年代的二胡獨奏曲《光明行》[4]的作品實證分析，以期揭示這部作品的人之本、藝之體、育之用的學術質性。《光明行》吸收多民族豐富的演奏技法和表現風格，集各民族音樂藝術之大成，使樂曲旋律鏗鏘有力，氣勢雄壯豪邁，富于激情，滿載覺醒時代熱烈喧鬧的氣息，表達了知識分子積極向上的樂觀精神和變革現實的抱負理想，以及不怕挫折失敗，堅持探索光明和進步出路的信念和意志。全曲為多段體（引子、四個樂段和尾聲）結構，又結合循環(huán)變奏和復三部曲式的特點，采用頓弓、跳弓以模擬軍鼓敲擊，威武雄壯，分弓以顯示寬闊有力，顫弓抖弓演奏以展示意境壯闊，內外弦交替演奏以顯示深沉而不屈，三和弦分解式旋律以顯示向上熱情和進取力量等，這些三部曲式、豐富技法、循環(huán)變奏、同音重復、激情揉弦、玄妙滑音、三和弦分解旋律，融合了民族大家庭中不同的風格、演技的藝術再創(chuàng)造，都使樂曲生氣勃勃，樂思動人，意象光明，藝術是一種解放身心的力量，是喚醒包括人文與科技等一切創(chuàng)造力量的源頭，是各民族音樂文化的共性基因。不同的器樂藝術雖形式多樣，風格迥異，但其學術的質性分析一定要守正，突顯內在的、內涵的思想性和價值性，通過對作品的穿透式分析和整體性探究，對其獲得意義和建構上的解釋性理解，以洞察研究對象的本質和規(guī)律。■