老子《道德經(jīng)》的生態(tài)智慧及其教育價(jià)值

姜新生，楊 輝

(1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南廣播電視大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題已嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展。面對(duì)日趨惡化的生態(tài)環(huán)境，“人們往往側(cè)重于從器物層面和制度層面尋求解決生態(tài)困境的方法”[1]，但收效甚微。“生態(tài)危機(jī)實(shí)際上也是文化危機(jī)”[2]。應(yīng)對(duì)生態(tài)惡化引發(fā)的危機(jī)，僅靠制度上的簡(jiǎn)單規(guī)約、行為上的強(qiáng)行限制往往無(wú)濟(jì)于事。保護(hù)地球家園，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須從思想層面入手，改變?nèi)祟?lèi)中心主義的價(jià)值觀念。綿延數(shù)千年的中國(guó)文化，特別是老子及其《道德經(jīng)》思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧及先進(jìn)的教育理念，為我們解決日趨嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題及面臨的教育問(wèn)題提供了富含哲理性的答案。

一、《道德經(jīng)》中的生態(tài)智慧

(一)道法自然的生態(tài)規(guī)律觀

“道”是老子哲學(xué)思想的核心命題，他的整個(gè)哲學(xué)體系都圍繞“道”展開(kāi)。《道德經(jīng)》中，“道”具有兩方面的含義。首先，“道”是萬(wàn)物之源。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都緣于“道”，“‘道’是一切存在的根源”[3]，“在‘道’之上并沒(méi)有一個(gè)更高、更前的存在”[4]。在老子看來(lái)，“道”乃“天下母”，是萬(wàn)物的根本。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”(《道德經(jīng)》第二十五章)。那么，這個(gè)作為“天下母”的“道”是如何衍生出萬(wàn)物的呢？老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)。其次，“道”是事物運(yùn)行應(yīng)該遵循的規(guī)律。在《道德經(jīng)》第二十五章中，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。根據(jù)老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的邏輯和理念，“道”存在于萬(wàn)物之中，又居于萬(wàn)物之上，控制著宇宙的生成和萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展乃至滅亡。所以，世間萬(wàn)物的運(yùn)行都要法地、法天、法道，“惟道是從”(《道德經(jīng)》第二十一章)。

關(guān)于“道法自然”，河上公解釋得非常清楚，他說(shuō)：“道性自然，無(wú)所法也”[5]。即“道”之本性和存在狀態(tài)是“自然”，因而“無(wú)所法也”，“道法自然”就是“道”效法自己的本來(lái)狀態(tài)。“道”作用于萬(wàn)物時(shí)，就表現(xiàn)為萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，當(dāng)它作用于人類(lèi)時(shí)，就成為人類(lèi)的行事準(zhǔn)則。

通過(guò)老子“道法自然”的觀念，我們可以獲取解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題的倫理智慧。首先，遵循規(guī)律，與大自然和諧相處。在《道德經(jīng)》第六十二章中，老子說(shuō)，“道者萬(wàn)物之奧”(《道德經(jīng)》第六十二章)，“道”蘊(yùn)藏著宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的奧妙，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的主宰。不懂“道”，不遵循萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律而強(qiáng)行妄為，必然招致失敗。老子說(shuō)，“道生之”而“德畜之”，道化生萬(wàn)物、德蓄養(yǎng)萬(wàn)物，天地萬(wàn)物都有它自己的運(yùn)行規(guī)律，違背自然規(guī)律，就會(huì)遭受到自然規(guī)律的懲罰。“不知常，妄作兇”(《道德經(jīng)》第十六章)。肆虐的風(fēng)暴、漫天的沙塵等都是人類(lèi)違背自然規(guī)律而遭受的懲罰。“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”(劉向《說(shuō)苑》)。老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既得其母，已知其子；既得其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”(《老子》第五十二章)。人與自然應(yīng)該親如母子。作為自然之子的人類(lèi)，只有回到自然母親的懷抱，與自然母親和諧共處，才會(huì)獲得長(zhǎng)久安寧。其次，依規(guī)律辦事，合理開(kāi)發(fā)自然。地球上千差萬(wàn)別的生物，共同組成了一個(gè)相互聯(lián)系而完整的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然是一個(gè)相互影響、相互作用、高度相關(guān)的統(tǒng)一體，作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)大自然，善待大自然，以自己的智慧去促進(jìn)和維護(hù)自然的和諧發(fā)展，自覺(jué)成為人與自然和諧關(guān)系的調(diào)節(jié)者。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的“改造”達(dá)到了登峰造極的程度，我們面臨的大自然可謂千瘡百孔，滿(mǎn)目瘡痍。“自然不是可供我們?nèi)我獠倏v的處置物”[6]。恩格斯曾告誡我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[7]。洪水泛濫、沙塵呼嘯都是大自然對(duì)人類(lèi)的“報(bào)復(fù)”，要避免自然界對(duì)人類(lèi)的“報(bào)復(fù)”與“傷害”，就要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，與自然和諧相處。

(二)物無(wú)貴賤的生態(tài)平等觀

老子及《道德經(jīng)》“物無(wú)貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先表現(xiàn)在自然價(jià)值上的平等。“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)。從萬(wàn)物所依據(jù)的價(jià)值本原——“道”來(lái)看，萬(wàn)物同源于“道”，均為“道”之子，都從“道”而來(lái)，因而與人類(lèi)具有相同的價(jià)值與尊嚴(yán)。老子還說(shuō)，“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正氣”(《道德經(jīng)》第三十九章)。天得“道”才會(huì)清凈，地得“道”才能安寧，萬(wàn)物得“道”才能生長(zhǎng)，君王得“道”才能使天下平定。在老子的邏輯體系中，因?yàn)樘臁⒌亍⑷f(wàn)物、人都源于“道”，因此，天、地、萬(wàn)物與人之間只有類(lèi)型上的差別，沒(méi)有高低貴賤之分。其次，人與所有生命的平等。“道”是宇宙中一切事物的最終價(jià)值源泉。事物一經(jīng)產(chǎn)生，“道”即成為它的本質(zhì)屬性。萬(wàn)物雖然在形態(tài)和性質(zhì)上千差萬(wàn)別，但都具有由“道”決定的共同本質(zhì)和所遵循的共同法則。誠(chéng)如老子的后繼者莊子所說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)。自然萬(wàn)物雖然形態(tài)千差萬(wàn)別，本性各不相同，但是，這千差萬(wàn)別只是自然萬(wàn)物彼此不同的標(biāo)志，而不是尊卑貴賤、高下優(yōu)劣的依據(jù)。相反，自然萬(wàn)物之間無(wú)論差別有多大，無(wú)論強(qiáng)弱程度如何，其在生命本質(zhì)上都是平等的。

從生命體的角度，人類(lèi)與所有生命物都是平等的，沒(méi)有尊卑貴賤等級(jí)之分。也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物不分貴賤、相互平等。既然自然萬(wàn)物是平等的，沒(méi)有等級(jí)之分，那么，人類(lèi)對(duì)待自然也就應(yīng)一視同仁，不僅尊重自己的生命，也應(yīng)該尊重他人和動(dòng)植物的生命，維護(hù)萬(wàn)物存在的權(quán)利。“天地萬(wàn)物都是自然的造化，人與萬(wàn)物同根同源，沒(méi)有高下之分，沒(méi)有尊卑之別，應(yīng)平等相處”[8]。工業(yè)文明以來(lái)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，都是人類(lèi)中心思想作祟的結(jié)果。“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物與動(dòng)物的生命看得與人的生命一樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”[9]。為了不讓環(huán)境惡化的悲劇重演，我們應(yīng)倡導(dǎo)老子“物無(wú)貴賤”的理念，善待自然萬(wàn)物，讓萬(wàn)物按它本來(lái)的性情自然消長(zhǎng)。當(dāng)今世界，資源枯竭、物種銳減、環(huán)境惡化等全球性問(wèn)題日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下，老子“物無(wú)貴賤”、“萬(wàn)物平等”的價(jià)值觀念，無(wú)疑具有非常重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(三)知足知止的生態(tài)自然觀

老子在《道德經(jīng)》第四十四章中說(shuō)，“甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。這句話(huà)的意思是說(shuō)人知道滿(mǎn)足才不遭受恥辱，知足而止才能避免危險(xiǎn)，才能長(zhǎng)久安定。“知足知止”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是知足。知足是指人的內(nèi)心要懂得滿(mǎn)足，不為自己的私欲所牽絆。在《道德經(jīng)》第四十六章中，老子說(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。即是說(shuō)，最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是人的貪欲。“知足者富”，知道什么時(shí)候該滿(mǎn)足的人，永遠(yuǎn)是富足的。老子還說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(《道德經(jīng)》第十二章)。過(guò)多的欲望不僅得不到真正的快樂(lè)和幸福，反而會(huì)帶來(lái)不必要的煩惱與危險(xiǎn)，而且還會(huì)破壞大自然的整體性和豐富多樣性，損害自然萬(wàn)物與人的和諧關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》第六十七章中從“慈”、“儉”、“不敢為天下先”的角度又重申了知足的理念：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。“儉”表明了老子反對(duì)人類(lèi)無(wú)節(jié)制的貪欲，這種意識(shí)正是現(xiàn)代人類(lèi)所缺乏的。人類(lèi)在滿(mǎn)足自身的基本生存所需后，不應(yīng)再額外向自然過(guò)分索取，當(dāng)自然超出所能承受的能力而無(wú)法恢復(fù)時(shí)，人類(lèi)也就走向了絕境，面臨著滅亡的危險(xiǎn)，這也是唇齒相依的道理。二是知止。老子認(rèn)為，人不僅要知足，還要知止。知止就是指人的行為要適可而止，要有所為，有所不為，不可毫無(wú)節(jié)制的隨意妄為。老子說(shuō)“知止所以不殆”(《道德經(jīng)》第四十四章)，意即知道適可而止才能避免危險(xiǎn)，防止禍患的發(fā)生。“知足”是就人的欲望而言的，而“知止”則是就人的行為而言的，二者雖有細(xì)微的差異，但其精神實(shí)質(zhì)卻是一致的，都是要人們自覺(jué)限制自己的人為欲求。

老子看來(lái)，在處理人際關(guān)系時(shí)，知足知止就不會(huì)與他人產(chǎn)生矛盾，發(fā)生爭(zhēng)斗。在處理人與自然之關(guān)系時(shí)，知足知止就不會(huì)對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂掠奪，也不會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。只有“知止”才能“知足”，才能體會(huì)天地萬(wàn)物一體的生命樂(lè)趣。老子不僅揭示了人“貪得無(wú)厭”這一異化現(xiàn)象，而且對(duì)如何避免這一異化現(xiàn)象進(jìn)行了深度思考。老子說(shuō)，“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉盈室，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”(《道德經(jīng)》第九章)。意思是追求任何東西，都應(yīng)有一個(gè)限度，過(guò)度則早衰，驕滿(mǎn)必失敗。要達(dá)到人與自然的和諧，必須懂得適可而止。“物壯則老，謂之不道，不道早已”(《道德經(jīng)》第五十五章)。自然界的規(guī)律深刻揭示了物極必反，過(guò)盛必衰，盈滿(mǎn)則覆的道理。

人類(lèi)只有合理有序開(kāi)發(fā)和利用自然資源，才能保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。老子講知足知止，就是要學(xué)會(huì)自覺(jué)地?cái)P棄不必要尤其是反自然的欲望，就是要人們懂得凡事都有一個(gè)限度，不可做得過(guò)頭，不能忘乎所以。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前利益，欲望膨脹密切相關(guān)。無(wú)節(jié)制地濫砍濫伐、過(guò)度地使用耕地、開(kāi)采礦產(chǎn)，對(duì)各種資源采取竭澤而漁、殺雞取卵式的掠奪行為正是人類(lèi)不懂得“知足知止”的具體體現(xiàn)。自然資源并非取之不盡用之不竭的，如非再生資源，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，就會(huì)導(dǎo)致枯竭；可再生資源，本身雖可以再生，但如果處置不當(dāng)，破壞了其再生的條件，也會(huì)變成非再生資源。

(四)天人合一的生態(tài)整體觀

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要命題。老子的“天人合一”思想主要由“天”和“人”這兩個(gè)概念構(gòu)成。在《道德經(jīng)》的話(huà)語(yǔ)體系里，“天”指“自然之天”，“天人合一”也主要指人與自然的關(guān)系。在“天”與“人”的關(guān)系上，老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論述說(shuō)明了天與人的同源性，也說(shuō)明天人合一的可能性。老子還說(shuō)，“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”(《道德經(jīng)》七十七章)。進(jìn)一步說(shuō)明了天道高于人道的道理。也即是說(shuō)，自然規(guī)律優(yōu)于人為制定的各種規(guī)范與法則。老子“天人合一”觀念的核心就是說(shuō)明“天道”與“人道”之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，其目的就是要借助自然以明人事、以天道引領(lǐng)人道，希望人們走一條以人和天的“天人合一”之路。老子“天人合一”思想具有以下兩方面的倫理特征。

首先，老子的“天人合一”思想蘊(yùn)含著整體性生態(tài)意識(shí)。老子認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是一個(gè)分工合作的組織系統(tǒng)。老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即是說(shuō)，人類(lèi)和萬(wàn)物一樣，是天地的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人與自然密不可分，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的世界。人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體，自然遭受破壞，人類(lèi)的生存與發(fā)展將成為無(wú)源之水，最終導(dǎo)致“唇亡齒寒”的不堪局面。人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)表明，那種將人與自然對(duì)立起來(lái)，以征服自然為榮光的做法是行不通的，如圍湖造田、過(guò)度放牧等給生態(tài)環(huán)境造成的不良影響仍讓人記憶猶新。

其次，老子的“天人合一”思想充滿(mǎn)著和諧的生態(tài)倫理理念。從生態(tài)學(xué)的角度看，“天人合一”之和諧精神不僅強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)內(nèi)部之和諧，而且更進(jìn)一步揭示出了人與自然之間和諧的重要性。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》第四十二章)。自然界本身是有機(jī)運(yùn)行的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭，各種生物的產(chǎn)生與消亡等都是自然界的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧而不去破壞。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”(《道德經(jīng)》第七十七章)。對(duì)生物和自然界給予人類(lèi)的“恩惠”，我們要自覺(jué)地進(jìn)行報(bào)答性補(bǔ)償。例如，砍伐長(zhǎng)成的樹(shù)木，淘汰病樹(shù)、老樹(shù)，即損“有余”，砍伐之后也要進(jìn)行定期種植相應(yīng)的樹(shù)苗，即補(bǔ)“不足”，以維護(hù)生態(tài)的完整性[10]。

老子“天人合一”理念啟發(fā)我們，人與自然是息息相通、命脈相系、融為一體的關(guān)系。這就要求我們放下“主人”的傲慢，平等地與自然對(duì)話(huà)，理性地與自然握手，與自然友好相處。

人類(lèi)與自然之間不應(yīng)該是“征服”與“被征服”的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的互利關(guān)系，是一個(gè)命運(yùn)共同體。“天人合一”思想同時(shí)提醒我們不能用征服者的心態(tài)、而要用“仁愛(ài)”“平等”的態(tài)度對(duì)待自然，才能使人與自然之間長(zhǎng)期友好和諧相處。環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，“天人合一”思想無(wú)疑成為了人類(lèi)處理人與自然關(guān)系的一帖“良藥”。

二、老子《道德經(jīng)》生態(tài)智慧的教育價(jià)值

(一)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而教

老子說(shuō)，“道者萬(wàn)物之奧”(《道德經(jīng)》第六十二章)，“道”蘊(yùn)藏著宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展變化的奧妙，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的主宰。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常，知常曰明”(《道德經(jīng)》十六章)。大千世界中，蕓蕓眾生蓬勃生長(zhǎng)，生生不息，最終都不可避免地要回歸到自己的本根，這個(gè)本根就是老子所說(shuō)的“道”，即事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。教育也一樣，只有尊重學(xué)生的獨(dú)特性，尊重教育規(guī)律，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，因此，教育工作也要遵循由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序逐級(jí)展開(kāi)，既不“拔苗助長(zhǎng)”也不“陵節(jié)而施”。

(二)平等對(duì)待每一位學(xué)生而教

教育實(shí)踐中，相當(dāng)一部分教師說(shuō)起所教的優(yōu)等生來(lái)，總是津津樂(lè)道。而在對(duì)待“差生”，特別是“雙差生”時(shí)，他們的態(tài)度則截然相反，不是抱怨，就是不管不問(wèn)。我們的學(xué)生中，有的聰明、漂亮、健康、聽(tīng)話(huà)，有的遲鈍、調(diào)皮、習(xí)慣不良，甚至有的學(xué)生可能是殘疾的，有的家庭富裕一些，有的家庭可能非常貧窮。平等對(duì)待每一位學(xué)生，就是要求教師不僅要關(guān)心聰明的、漂亮的、健康的、聽(tīng)話(huà)的、學(xué)習(xí)成績(jī)好和家庭富有的學(xué)生，還要關(guān)心遲鈍的、殘疾的、調(diào)皮的、有不良行為習(xí)慣和家庭貧寒的學(xué)生。“人生而平等”，每個(gè)人都有被愛(ài)的權(quán)利，都有平等接受教育的權(quán)利。雖然我們無(wú)法達(dá)到老子“萬(wàn)物平等”的高度，但至少我們要做到一視同仁地愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，象父輩、兄長(zhǎng)一樣，把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的子女或兄弟姊妹，關(guān)心每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，給學(xué)生以春天般的溫暖。

(三)把握好一定的度而教

教育過(guò)程中，我們經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，老師在課堂上唯恐學(xué)生不理解、記不住，唯恐講得不詳細(xì)、不周全，因而在課堂上總是講個(gè)不停，滿(mǎn)堂灌。但教學(xué)效果并不好。原因是什么呢？沒(méi)有留白！沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，沒(méi)有給學(xué)生足夠思考的時(shí)間！“器滿(mǎn)則傾，志滿(mǎn)則覆”(《禮記·曲禮上》)。世界上任何事物的發(fā)展都有一定的“度”，超過(guò)這個(gè)限度，事物就會(huì)走向反面，這是自然界的普遍規(guī)律。老子說(shuō)“物極必反”，孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，講的都是把握度的重要性。把握好教育的度，是教育的應(yīng)然訴求。如果教師不能把握好教學(xué)的度，把課堂當(dāng)作自己個(gè)人的舞臺(tái)，唱獨(dú)角戲，久而久之，學(xué)生就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴(lài)，思維也會(huì)變得遲鈍。“愛(ài)過(guò)則溺縱，嚴(yán)過(guò)則兇暴，信過(guò)則奢求，細(xì)過(guò)則越俎代庖”。只有適切、適中的教育，才會(huì)事半功倍，取得最佳的教育效果。

(四)為學(xué)生的全面和諧發(fā)展而教

老子“天人合一”思想啟發(fā)我們，整個(gè)自然就是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，人的發(fā)展也必須和諧協(xié)調(diào)。教育上，學(xué)生的和諧發(fā)展一方面指德、智、體、美、勞各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，指學(xué)生身心等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)試教育背景下，學(xué)校教育演變成了分?jǐn)?shù)教育。“考考考，老師的法寶、分分分，學(xué)生的命根”。以分?jǐn)?shù)為取向的教育，是一種單一取向的教育，德智體美勞和諧發(fā)展的理念消弭于無(wú)形，也背離了全面發(fā)展的教育目標(biāo)。近年來(lái)學(xué)生心理問(wèn)題層出不窮，跳樓自殺等現(xiàn)象偶有所聞就是我們的教育忽視學(xué)生全面和諧發(fā)展、忽視學(xué)生心理健康教育導(dǎo)致的不良后果。蔡元培先生說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”。教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是要使人全面發(fā)展，形成健康的人格。