大思政視域下大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

周昌輝

1.桂林航天工業(yè)學(xué)院；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 航天文化研究中心，廣西 桂林 541004

亞文化現(xiàn)象是青年社會情緒和社會心理的反映，與社會主流價值觀存在著一定差異[1]。自2017年由新世相發(fā)布的文章《第一批90后已經(jīng)出家了》開始，“佛系”一詞席卷互聯(lián)網(wǎng)，受到廣大青年群體的認同與接納，越來越多人開始用“佛系”自我標榜，已經(jīng)成為了一項具有較大影響力的亞文化類型。“佛系”的本質(zhì)是隨遇而安的隨緣心態(tài)和隨意應(yīng)對的的消極情緒，對當(dāng)代青年群體兼具積極和消極影響。為此，高等院校需要在“大思政”的視域下對大學(xué)生的“佛系”現(xiàn)象進行深入分析，發(fā)揮出思想政治教育的主渠道作用，對“佛系”亞文化進行同化和引導(dǎo)，消除其對大學(xué)生個人價值與社會價值實現(xiàn)中的消極影響。

一、“佛系”現(xiàn)象的文化源流

“佛系”最早源于2014年日本雜志《NON·NO》對部分男性群體的概括：他們雖然看起來與常人無疑，但始終將自己的興趣愛好置于首位，并遵循著自己的方式和步調(diào)。他們不愿意在戀愛等事上浪費時間，而是用精神娛樂取代了物質(zhì)需求和情感需求。這種低物欲、不悲不喜的生活態(tài)度，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵逐漸成為了一種青年亞文化，在我國中青年群體中廣泛傳播。“佛系”的生活態(tài)度具有以下幾點特征：其一，消極應(yīng)對。期望理論認為，效價和期望值會直接影響個體的行動力。在達成某一目標的過程中，如果目標的效價和期望值不高，會降低其投入精力以實現(xiàn)目標的動力。對于“佛系”青年來說，他們會選擇不作為的方式去應(yīng)對一些實現(xiàn)目標效價和期望值低的問題，而長此以往也就形成了“無論如何都與我無關(guān)”的消極心態(tài)；其二，一切隨緣。當(dāng)面對一些高投入低回報的問題時，“佛系”青年并不會強求因果，而是選擇“放任自流”的態(tài)度任結(jié)果產(chǎn)生，自嘲一般將結(jié)果歸咎于“緣分”；其三，游戲人生。“佛系”青年們以戲謔娛樂的態(tài)度看待人生，注重精神層面的娛樂而忽視了物質(zhì)需求，寄希望于通過娛樂的態(tài)度來消弭對現(xiàn)實社會的絕望感和迷茫感。

從“佛系”態(tài)度產(chǎn)生的背景來看，日本社會學(xué)家三浦展在其著作《下流社會：一個新社會階層的出現(xiàn)》中指出，隨著日本泡沫經(jīng)濟的破滅，終身雇傭制的不復(fù)存在使得日本青年的工作和消費意愿急劇下降，一個“下流社會”正在逐漸形成。個體對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的回應(yīng)能夠體現(xiàn)出個體的社會性格。而“下流”則是指個體的社會性格從向上進發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛳禄洹＿@種趨勢會擴大社會中上層與中下層之間的差距，是以中產(chǎn)階級為主體的社會結(jié)構(gòu)下最為嚴重的社會問題之一。書中提出了“結(jié)果惡平等”和“機會惡平等”兩種概念。可惜的是，三浦展并未提出實現(xiàn)“結(jié)果惡平等”與“機會惡平等”平衡的有效策略，可見“佛系”的生活態(tài)度實際上是一項嚴峻的社會問題。

中國社會雖與日本社會不同，但有著頗多的相似之處。人民日報在《也說“佛系青年”》中提到：“無可無不可的‘佛系’一夜風(fēng)行，其實是擊中了現(xiàn)代社會的一個痛點：累。”德國社會學(xué)家齊美爾所提出的社會原子化理論認為，作為個人和國家之間的重要社會聯(lián)結(jié)機制——中間組織的解體或缺失，會導(dǎo)致個人處于孤獨、無序的狀態(tài)，產(chǎn)生人際關(guān)系疏離化、個人與公共社會疏離化和社會規(guī)范失靈等問題。雖然如馬克斯·韋伯等社會學(xué)家意識到了社會共同體對應(yīng)對社會原子化問題的現(xiàn)實意義，但他們同樣也認為社會原子化是社會現(xiàn)代化發(fā)展進程中不可逆的歷史趨勢。日本自泡沫經(jīng)濟后階級壁壘日漸加固，人們不再幻想小概率的階級躍升。同樣的，中國經(jīng)濟的高速發(fā)展極大提升了當(dāng)代青年的工作壓力和生活壓力。但與此同時，階級固化的趨勢逐步消解了努力與成功之間的聯(lián)系，成功與否愈發(fā)取決于家庭環(huán)境、出身等自身無法改變的客觀因素，導(dǎo)致了個人奮斗的動力被逐步瓦解。為此，越來越多人進入了低物欲的“佛系”狀態(tài)。他們用互聯(lián)網(wǎng)帶來的低成本精神享樂逐步取代了昂貴的物質(zhì)需求、情感需求甚至是性需求，就導(dǎo)致了“佛系”青年們看淡一切、隨遇而安的心理特征。

二、“佛系”現(xiàn)象的群體心理透視

（一）借助“佛系”心態(tài)宣泄壓力

“佛系”心態(tài)之所以受到青年群體的認同必然有其特殊原因，需要辯證的看待這一問題。雖然從表面上來看，“佛系”青年隨遇而安的心理具有消極懈怠的特點，但從另一個角度來看，當(dāng)“佛系”青年面對挑戰(zhàn)時，往往不會對結(jié)果提出較高的預(yù)期，而是預(yù)留一定的想象空間。因為會淡然的接受現(xiàn)實，所以更加腳踏實地、不走歪門邪道。他們會勇敢的進行自我解壓并面對結(jié)果和社會壓力，“佛系”的心態(tài)形成了自我保護機制，使其能夠保持健康的心理狀態(tài)。當(dāng)然，很多人“佛系”的心態(tài)源于重復(fù)失敗和壓力下面對挫敗感的自我妥協(xié)，不得已而用“佛系”的心態(tài)來舒緩壓力，這也是宣泄壓力、治愈心理創(chuàng)傷的一種體現(xiàn)。

（二）焦慮下的自我矮化

“佛系”受青年群體追捧的另一個重要原因，在于其完美的契合了當(dāng)代青年群體在現(xiàn)實社會中所產(chǎn)生的焦慮感和無奈感。他們以本不應(yīng)該存在于青年群體的消極、怠惰心理看待問題，且迷茫的發(fā)展前途使其逐漸失去了奮斗目標和奮斗意愿。“佛系”青年們在與家境優(yōu)渥的同輩、機遇眾多的父輩相互比較時，會產(chǎn)生巨大的心理落差，而這種落差所產(chǎn)生的焦慮感導(dǎo)致其更愿意做自己喜歡的事，客觀上出現(xiàn)了“精致利己主義”的傾向。不可否認的是，家境優(yōu)越的學(xué)生往往能夠獲取更多更豐富的教育資源，大多數(shù)富裕家庭送子女出國留學(xué)的問題正是代際復(fù)制的最佳佐證。而從父輩的角度來看，高等教育體系的恢復(fù)和改革開放的時代大潮，使得父輩擁有更好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、資源與空間。相比較之下，家境普通的青年群體很難不產(chǎn)生“生不逢時”的焦慮感，進而通過自我矮化來排解這種焦慮情緒。

（三）自嘲式的話語策略

互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，為青年群體宣泄內(nèi)心情緒提供了平臺支持。作為基于互聯(lián)網(wǎng)衍生出的話語符號，“佛系”本身也是青年群體所做出的的自嘲式反抗。青年群體對“佛系”的自我標榜實際上是為抵御社會壓力而自我設(shè)障，部分“佛系”并非沒有理想、沒有目標、沒有信念，而是因為從客觀和主觀上都很難實現(xiàn)自我提升，才喪失了自我表達和自我展示的欲望，以自嘲式的話語將真實的自己包裝起來，以掩飾痛點和欲望。由此可見，“佛系”的心態(tài)是對自身能力問題的自我催眠，同時也是對無法實現(xiàn)理想的自我治愈[2]。

三、“大思政”視域下大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的應(yīng)對措施

“佛系”現(xiàn)象是時代發(fā)展的必然結(jié)果，其作為一種消極的青年亞文化，將會對大學(xué)生的個人發(fā)展帶來一定的負面影響，也對思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)，需要基于“大思政”的視角下探究大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的引導(dǎo)措施，從而使其形成積極向上的人生觀和價值觀，從而為大學(xué)生未來發(fā)展提供助力[3]。

（一）加強思想政治教育與校園文化的聯(lián)動

首先，高校需要提高對“佛系”及其他青年亞文化的關(guān)注。亞文化能夠反饋出特定范圍內(nèi)的社會情緒與社會生態(tài)，作為亞文化現(xiàn)象的一種，“佛系”本身是在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展進程中出現(xiàn)的全新產(chǎn)物，不僅具備強烈的抵抗性特點，還有著極強的生命力。為此，對于“佛系”現(xiàn)象，需要借助校園的主流、進步文化，對“佛系”亞文化進行收編，從而降低其抵抗性，潛移默化的影響學(xué)生的思想觀念。在校園文化的思想政治教育宣傳中，需要緊密結(jié)合大學(xué)生的情感模式，將“佛系”話語與思想政治教育宣傳緊密結(jié)合。在實踐層面上，需要鼓勵并引導(dǎo)大學(xué)生融入到校園文化實踐中，使其在實踐過程中受到校園文化的影響，形成積極、健康的價值取向。

其次，高校需要注重文化立校。為實現(xiàn)社會主流文化與青年亞文化的和解，高校需要為大學(xué)生提供豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源、活動與產(chǎn)品，以滿足大學(xué)生普遍存在的精神性困境。從文化資源的角度來看，中華文化源遠流長、歷久彌新，是思想政治教育中不可或缺的寶貴財富。高校可以將紅色文化作為核心，讓大學(xué)生在體驗紅色文化的過程中感受到青年立志、立勇的過程。可以以優(yōu)秀外來文化作為補充，讓大學(xué)生在辯證看待外來文化的過程中增強自信心和底氣。可以視時尚文化為補給，讓學(xué)生在創(chuàng)造和體驗時尚文化的過程中進行客觀的自我審視。從文化活動的角度來看，一方面，高校需要根據(jù)地方文化和區(qū)域文化，打造具有學(xué)校特色的校園文化活動；另一方面，文化活動需要抵制官僚化與形式化的問題，真正將學(xué)生作為活動的主體，開展學(xué)生普遍喜愛的文化活動，從而充分發(fā)揮出文化活動的教育價值。從文化產(chǎn)品的角度來看，高校不僅要為大學(xué)生提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，還需要加強監(jiān)督與引導(dǎo)工作，確保學(xué)生進行高質(zhì)量的文化消費，從而構(gòu)造積極健康的校園文化環(huán)境。

（二）加強理想信念根基建設(shè)

“佛系”青年自我矮化的心理會導(dǎo)致其模糊奮斗目標、弱化奮斗意志、忽視社會責(zé)任。為應(yīng)對這種自我矮化的心理，高校需要積極培養(yǎng)大學(xué)生的價值觀念。首先，從宏觀層面來看，需要形成明確且堅定的信念教育目標。高校思想政治教育需要使學(xué)生形成中國特色社會主義的共同理想，以及為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的理想信念。社會主義核心價值觀從個人、社會和國家層面提出了對當(dāng)代青年的要求，而高校思想政治教育需要根植于社會主義核心價值觀，結(jié)合國家和地方發(fā)展的實際情況展開教育工作。從橫向上要讓大學(xué)生了解國家和地方的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境和發(fā)展前景，從縱向上則要讓大學(xué)生深刻的意識到不同地域的發(fā)展差距，使其將個人發(fā)展與國家命運結(jié)合，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，加快社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)。其次，從微觀層面上來看，高校需要積極培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)觀、責(zé)任觀和能力觀，通過增強其社會責(zé)任感，充分發(fā)揮出當(dāng)代青年的奮斗意識與能力意識。針對“佛系”青年自我矮化的問題，需要通過理想信念的教育樹立正確的職業(yè)觀念，轉(zhuǎn)變懶散隨緣的消極思想，通過社會與自我兩個層面的職業(yè)理想，消弭執(zhí)業(yè)評價標準唯利益論的現(xiàn)狀。同時，高校需要重視培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識，提升大學(xué)生的社會責(zé)任感，推動個人與社會價值的統(tǒng)一。

（三）革新思想政治教育話語

為應(yīng)對以“佛系”為代表的網(wǎng)絡(luò)話語沖擊，思想政治教育需要從以下幾個方面進行話語革新：首先，思想政治教育話語體系的有效性取決于是否直擊當(dāng)代人的內(nèi)心，能夠反饋出其內(nèi)心深處的焦慮與迷茫。“佛系”亞文化反饋出了當(dāng)代青年在特殊社會環(huán)境下的群體心理與情緒，這就要求思想政治教育話語緊密結(jié)合青年群體特征，探索思想政治教育與“佛系”青年的交融點，將“佛系”話語轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸窇?zhàn)勝佛系”話語體系，培養(yǎng)大學(xué)生敢打敢拼、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠床瘛Ｆ浯危枰獙ⅰ胺鹣怠眮單幕捳Z融入到思想政治教育話語體系中，實現(xiàn)亞文化話語的改編和轉(zhuǎn)型，厘清其中的積極和消極關(guān)系，充分發(fā)揮其中的積極作用，并避免消極因素對大學(xué)生產(chǎn)生的自我矮化等現(xiàn)象。

四、結(jié)語

“佛系”最早源自于日本，是在階級逐漸固化的社會環(huán)境下所形成的亞文化潮流，體現(xiàn)出了消極應(yīng)對、一切隨緣、游戲人生的生活態(tài)度。中國的社會發(fā)展階段與日本頗為相似，近年來突出的階級壁壘和社會矛盾問題，使得越來越多青年群體呈現(xiàn)出了“佛系”心態(tài)，他們會通過這種心態(tài)來排解內(nèi)心的壓力，不至于被挫折所壓垮。與此同時，“佛系”心態(tài)也是青年在面臨生不逢時的焦慮時所呈現(xiàn)出的自我矮化的消極心理。為解決“佛系”亞文化帶來的負面影響，需要加強思想政治教育與校園文化的聯(lián)動，從宏觀和微觀層面強化理想信念根基的建設(shè)，并革新現(xiàn)有的思想政治教育話語，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。