大思政視域下大學生“佛系”現象的引導策略

周昌輝

1.桂林航天工業學院；2.桂林航天工業學院 航天文化研究中心，廣西 桂林 541004

亞文化現象是青年社會情緒和社會心理的反映，與社會主流價值觀存在著一定差異[1]。自2017年由新世相發布的文章《第一批90后已經出家了》開始，“佛系”一詞席卷互聯網，受到廣大青年群體的認同與接納，越來越多人開始用“佛系”自我標榜，已經成為了一項具有較大影響力的亞文化類型。“佛系”的本質是隨遇而安的隨緣心態和隨意應對的的消極情緒，對當代青年群體兼具積極和消極影響。為此，高等院校需要在“大思政”的視域下對大學生的“佛系”現象進行深入分析，發揮出思想政治教育的主渠道作用，對“佛系”亞文化進行同化和引導，消除其對大學生個人價值與社會價值實現中的消極影響。

一、“佛系”現象的文化源流

“佛系”最早源于2014年日本雜志《NON·NO》對部分男性群體的概括：他們雖然看起來與常人無疑，但始終將自己的興趣愛好置于首位，并遵循著自己的方式和步調。他們不愿意在戀愛等事上浪費時間，而是用精神娛樂取代了物質需求和情感需求。這種低物欲、不悲不喜的生活態度，通過網絡發酵逐漸成為了一種青年亞文化，在我國中青年群體中廣泛傳播。“佛系”的生活態度具有以下幾點特征：其一，消極應對。期望理論認為，效價和期望值會直接影響個體的行動力。在達成某一目標的過程中，如果目標的效價和期望值不高，會降低其投入精力以實現目標的動力。對于“佛系”青年來說，他們會選擇不作為的方式去應對一些實現目標效價和期望值低的問題，而長此以往也就形成了“無論如何都與我無關”的消極心態；其二，一切隨緣。當面對一些高投入低回報的問題時，“佛系”青年并不會強求因果，而是選擇“放任自流”的態度任結果產生，自嘲一般將結果歸咎于“緣分”；其三，游戲人生。“佛系”青年們以戲謔娛樂的態度看待人生，注重精神層面的娛樂而忽視了物質需求，寄希望于通過娛樂的態度來消弭對現實社會的絕望感和迷茫感。

從“佛系”態度產生的背景來看，日本社會學家三浦展在其著作《下流社會：一個新社會階層的出現》中指出，隨著日本泡沫經濟的破滅，終身雇傭制的不復存在使得日本青年的工作和消費意愿急劇下降，一個“下流社會”正在逐漸形成。個體對社會結構轉變的回應能夠體現出個體的社會性格。而“下流”則是指個體的社會性格從向上進發轉變為向下滑落。這種趨勢會擴大社會中上層與中下層之間的差距，是以中產階級為主體的社會結構下最為嚴重的社會問題之一。書中提出了“結果惡平等”和“機會惡平等”兩種概念。可惜的是，三浦展并未提出實現“結果惡平等”與“機會惡平等”平衡的有效策略，可見“佛系”的生活態度實際上是一項嚴峻的社會問題。

中國社會雖與日本社會不同，但有著頗多的相似之處。人民日報在《也說“佛系青年”》中提到：“無可無不可的‘佛系’一夜風行，其實是擊中了現代社會的一個痛點：累。”德國社會學家齊美爾所提出的社會原子化理論認為，作為個人和國家之間的重要社會聯結機制——中間組織的解體或缺失，會導致個人處于孤獨、無序的狀態，產生人際關系疏離化、個人與公共社會疏離化和社會規范失靈等問題。雖然如馬克斯·韋伯等社會學家意識到了社會共同體對應對社會原子化問題的現實意義，但他們同樣也認為社會原子化是社會現代化發展進程中不可逆的歷史趨勢。日本自泡沫經濟后階級壁壘日漸加固，人們不再幻想小概率的階級躍升。同樣的，中國經濟的高速發展極大提升了當代青年的工作壓力和生活壓力。但與此同時，階級固化的趨勢逐步消解了努力與成功之間的聯系，成功與否愈發取決于家庭環境、出身等自身無法改變的客觀因素，導致了個人奮斗的動力被逐步瓦解。為此，越來越多人進入了低物欲的“佛系”狀態。他們用互聯網帶來的低成本精神享樂逐步取代了昂貴的物質需求、情感需求甚至是性需求，就導致了“佛系”青年們看淡一切、隨遇而安的心理特征。

二、“佛系”現象的群體心理透視

（一）借助“佛系”心態宣泄壓力

“佛系”心態之所以受到青年群體的認同必然有其特殊原因，需要辯證的看待這一問題。雖然從表面上來看，“佛系”青年隨遇而安的心理具有消極懈怠的特點，但從另一個角度來看，當“佛系”青年面對挑戰時，往往不會對結果提出較高的預期，而是預留一定的想象空間。因為會淡然的接受現實，所以更加腳踏實地、不走歪門邪道。他們會勇敢的進行自我解壓并面對結果和社會壓力，“佛系”的心態形成了自我保護機制，使其能夠保持健康的心理狀態。當然，很多人“佛系”的心態源于重復失敗和壓力下面對挫敗感的自我妥協，不得已而用“佛系”的心態來舒緩壓力，這也是宣泄壓力、治愈心理創傷的一種體現。

（二）焦慮下的自我矮化

“佛系”受青年群體追捧的另一個重要原因，在于其完美的契合了當代青年群體在現實社會中所產生的焦慮感和無奈感。他們以本不應該存在于青年群體的消極、怠惰心理看待問題，且迷茫的發展前途使其逐漸失去了奮斗目標和奮斗意愿。“佛系”青年們在與家境優渥的同輩、機遇眾多的父輩相互比較時，會產生巨大的心理落差，而這種落差所產生的焦慮感導致其更愿意做自己喜歡的事，客觀上出現了“精致利己主義”的傾向。不可否認的是，家境優越的學生往往能夠獲取更多更豐富的教育資源，大多數富裕家庭送子女出國留學的問題正是代際復制的最佳佐證。而從父輩的角度來看，高等教育體系的恢復和改革開放的時代大潮，使得父輩擁有更好的創業環境、資源與空間。相比較之下，家境普通的青年群體很難不產生“生不逢時”的焦慮感，進而通過自我矮化來排解這種焦慮情緒。

（三）自嘲式的話語策略

互聯網的普及和發展，為青年群體宣泄內心情緒提供了平臺支持。作為基于互聯網衍生出的話語符號，“佛系”本身也是青年群體所做出的的自嘲式反抗。青年群體對“佛系”的自我標榜實際上是為抵御社會壓力而自我設障，部分“佛系”并非沒有理想、沒有目標、沒有信念，而是因為從客觀和主觀上都很難實現自我提升，才喪失了自我表達和自我展示的欲望，以自嘲式的話語將真實的自己包裝起來，以掩飾痛點和欲望。由此可見，“佛系”的心態是對自身能力問題的自我催眠，同時也是對無法實現理想的自我治愈[2]。

三、“大思政”視域下大學生“佛系”現象的應對措施

“佛系”現象是時代發展的必然結果，其作為一種消極的青年亞文化，將會對大學生的個人發展帶來一定的負面影響，也對思想政治工作提出了新的挑戰，需要基于“大思政”的視角下探究大學生“佛系”現象的引導措施，從而使其形成積極向上的人生觀和價值觀，從而為大學生未來發展提供助力[3]。

（一）加強思想政治教育與校園文化的聯動

首先，高校需要提高對“佛系”及其他青年亞文化的關注。亞文化能夠反饋出特定范圍內的社會情緒與社會生態，作為亞文化現象的一種，“佛系”本身是在互聯網高度發展進程中出現的全新產物，不僅具備強烈的抵抗性特點，還有著極強的生命力。為此，對于“佛系”現象，需要借助校園的主流、進步文化，對“佛系”亞文化進行收編，從而降低其抵抗性，潛移默化的影響學生的思想觀念。在校園文化的思想政治教育宣傳中，需要緊密結合大學生的情感模式，將“佛系”話語與思想政治教育宣傳緊密結合。在實踐層面上，需要鼓勵并引導大學生融入到校園文化實踐中，使其在實踐過程中受到校園文化的影響，形成積極、健康的價值取向。

其次，高校需要注重文化立校。為實現社會主流文化與青年亞文化的和解，高校需要為大學生提供豐富的優質文化資源、活動與產品，以滿足大學生普遍存在的精神性困境。從文化資源的角度來看，中華文化源遠流長、歷久彌新，是思想政治教育中不可或缺的寶貴財富。高校可以將紅色文化作為核心，讓大學生在體驗紅色文化的過程中感受到青年立志、立勇的過程。可以以優秀外來文化作為補充，讓大學生在辯證看待外來文化的過程中增強自信心和底氣。可以視時尚文化為補給，讓學生在創造和體驗時尚文化的過程中進行客觀的自我審視。從文化活動的角度來看，一方面，高校需要根據地方文化和區域文化，打造具有學校特色的校園文化活動；另一方面，文化活動需要抵制官僚化與形式化的問題，真正將學生作為活動的主體，開展學生普遍喜愛的文化活動，從而充分發揮出文化活動的教育價值。從文化產品的角度來看，高校不僅要為大學生提供高質量的文化產品，還需要加強監督與引導工作，確保學生進行高質量的文化消費，從而構造積極健康的校園文化環境。

（二）加強理想信念根基建設

“佛系”青年自我矮化的心理會導致其模糊奮斗目標、弱化奮斗意志、忽視社會責任。為應對這種自我矮化的心理，高校需要積極培養大學生的價值觀念。首先，從宏觀層面來看，需要形成明確且堅定的信念教育目標。高校思想政治教育需要使學生形成中國特色社會主義的共同理想，以及為共產主義事業奮斗終身的理想信念。社會主義核心價值觀從個人、社會和國家層面提出了對當代青年的要求，而高校思想政治教育需要根植于社會主義核心價值觀，結合國家和地方發展的實際情況展開教育工作。從橫向上要讓大學生了解國家和地方的發展現狀、發展困境和發展前景，從縱向上則要讓大學生深刻的意識到不同地域的發展差距，使其將個人發展與國家命運結合，成為實現中華民族偉大復興的主力軍，加快社會主義現代化強國的建設。其次，從微觀層面上來看，高校需要積極培養大學生的職業觀、責任觀和能力觀，通過增強其社會責任感，充分發揮出當代青年的奮斗意識與能力意識。針對“佛系”青年自我矮化的問題，需要通過理想信念的教育樹立正確的職業觀念，轉變懶散隨緣的消極思想，通過社會與自我兩個層面的職業理想，消弭執業評價標準唯利益論的現狀。同時，高校需要重視培養大學生的責任意識，提升大學生的社會責任感，推動個人與社會價值的統一。

（三）革新思想政治教育話語

為應對以“佛系”為代表的網絡話語沖擊，思想政治教育需要從以下幾個方面進行話語革新：首先，思想政治教育話語體系的有效性取決于是否直擊當代人的內心，能夠反饋出其內心深處的焦慮與迷茫。“佛系”亞文化反饋出了當代青年在特殊社會環境下的群體心理與情緒，這就要求思想政治教育話語緊密結合青年群體特征，探索思想政治教育與“佛系”青年的交融點，將“佛系”話語轉變為“斗戰勝佛系”話語體系，培養大學生敢打敢拼、勇于擔當的拼搏精神。其次，需要將“佛系”亞文化話語融入到思想政治教育話語體系中，實現亞文化話語的改編和轉型，厘清其中的積極和消極關系，充分發揮其中的積極作用，并避免消極因素對大學生產生的自我矮化等現象。

四、結語

“佛系”最早源自于日本，是在階級逐漸固化的社會環境下所形成的亞文化潮流，體現出了消極應對、一切隨緣、游戲人生的生活態度。中國的社會發展階段與日本頗為相似，近年來突出的階級壁壘和社會矛盾問題，使得越來越多青年群體呈現出了“佛系”心態，他們會通過這種心態來排解內心的壓力，不至于被挫折所壓垮。與此同時，“佛系”心態也是青年在面臨生不逢時的焦慮時所呈現出的自我矮化的消極心理。為解決“佛系”亞文化帶來的負面影響，需要加強思想政治教育與校園文化的聯動，從宏觀和微觀層面強化理想信念根基的建設，并革新現有的思想政治教育話語，從而有效培養學生的綜合素質全面發展。