鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)民族工藝與民俗文化旅游融合發(fā)展研究
——以銀都水鄉(xiāng)新華村為例

汪 淼，田逸飄

(1.大理大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南 大理 671000;2.大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所，云南 大理 671000)

1 傳統(tǒng)民族工藝的藝術(shù)與文化魅力

1.1 銀器工藝的歷史價(jià)值

銀器的制作工藝擁有上千年的歷史，在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)著獨(dú)一無二的歷史價(jià)值，銀器在不同的地區(qū)又體現(xiàn)著不同的民族寓意，不同的歷史文化內(nèi)涵以及當(dāng)?shù)厝瞬煌膶徝览砟睢Ｒ粋€(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)制作工藝更是當(dāng)?shù)氐奈幕笳骱途褫d體，許多傳統(tǒng)制作工藝大師通過其作品來傳達(dá)不同地域的民俗文化及藝術(shù)魅力。銀器由于制作周期長，紋樣繁復(fù)，價(jià)值不菲，在古代常被視為高貴的象征，銀器也成為了日常的奢侈品，凸顯了當(dāng)時(shí)的身份與地位。在晚清與民國時(shí)期，銀器外銷到西方國家，圖案設(shè)計(jì)也逐漸過渡到西方人的審美理念中，由此之后，更多中西合璧的設(shè)計(jì)風(fēng)格嶄露頭角，大多被人們所接受。位于大理市鶴慶縣的新華村自古以來就是白族人民的聚集地，作為南方絲綢之路與茶馬古道的交匯點(diǎn)，從南詔大理國時(shí)期開始，這里就已經(jīng)出現(xiàn)了制作金、銀、銅器等各種器物的工藝匠人。在明清時(shí)期，新華村村民已經(jīng)開始制作首飾，器皿等相關(guān)物品，并且在市場流通和貿(mào)易往來方面，獲得了良好的口碑。這些歷史因素，也為今天的新華村銀器傳統(tǒng)工藝奠定了良好的傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)。

1.2 銀器工藝的民族文化價(jià)值

新華村有著“小錘敲過一千年”的歷史美譽(yù)，從時(shí)代變遷來看新華村的傳統(tǒng)工藝匠人，他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)地將審美理念與傳承創(chuàng)新做到融合發(fā)展，從制作工藝、紋樣設(shè)計(jì)、審美樣式等方面，加入少數(shù)民族文化元素，體現(xiàn)了中華民族一家親的文化內(nèi)涵。新華村的匠人們?cè)谕獬隹疾斓慕?jīng)歷中，不斷吸收借鑒藏區(qū)少數(shù)民族器物的紋樣設(shè)計(jì)[1]，除了將本土白族的信仰文化與審美理念注入工藝作品外，還將彝族、納西族、傣族等多民族文化納入進(jìn)來，形成多民族融合發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，弘揚(yáng)極具特色的少數(shù)民族文化，體現(xiàn)了民族和民眾獨(dú)特的創(chuàng)造力[2]

通過新華村制作銀器師傅的手，將一幅幅歷史時(shí)代變遷與多民族融合發(fā)展的演變歷程展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)了中華民族歷史文化變遷的豐富性與民族性，更展示了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的精湛，是一個(gè)民族發(fā)展的見證。其次，這些工藝品具有久遠(yuǎn)、深厚的歷史文化傳統(tǒng)烙印，是少數(shù)民族地區(qū)具有廣闊發(fā)展?jié)摿Φ拿褡逦幕a(chǎn)業(yè)[3]。

1.3 傳統(tǒng)民族工藝的匠人精神

傳統(tǒng)民族工藝不僅僅代表的是一個(gè)作品，所包含的也是一個(gè)工匠智慧的結(jié)晶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，更代表著當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕兔耖g信仰。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的歷史文化元素，銀器的紋樣設(shè)計(jì)也有著不同的雕刻花紋，隨著現(xiàn)代工藝技術(shù)的進(jìn)步，這些設(shè)計(jì)花紋會(huì)根據(jù)客戶的需求和當(dāng)代人的審美理念來呈現(xiàn)。一個(gè)美輪美奐銀器作品的展現(xiàn)，從圖案設(shè)計(jì)到成品制作，歷時(shí)周期長，人工成本高，是一個(gè)匠人對(duì)于自我價(jià)值的體現(xiàn)，已然上升到藝術(shù)收藏與審美價(jià)值的高度。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝的手工制作也在悄然發(fā)生變化，面臨著多種維度的沖擊。但銀器工藝作為傳統(tǒng)工藝價(jià)值的縮影，對(duì)其傳承保護(hù)與轉(zhuǎn)型發(fā)展不僅僅是對(duì)手工制作工藝的重視，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳承記憶的保護(hù)，展現(xiàn)出一個(gè)民族的匠人之心與匠人精神，值得研習(xí)與思考。如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人寸發(fā)標(biāo)大師的《中華一家親》紋樣設(shè)計(jì)，靈感就源自我國56個(gè)民族不同的民族文化特色，有機(jī)的將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出驚艷美感的銀器作品。正如博厄斯所言, 世界上眾多民族的藝術(shù)品, 從表面上看僅僅是單純的形式裝飾,而實(shí)際上卻同某種意義相關(guān)聯(lián), 并且能夠被人所理解。民族工藝品具有藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值等, 是少數(shù)民族群眾智慧的結(jié)晶[4]。

2 新華村傳統(tǒng)銀器制作工藝傳承概況

2.1 銀器制作工藝發(fā)展歷史

新華村憑借獨(dú)特的地理位置，自古以來就是商品貿(mào)易最繁華的地方，手工業(yè)發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展。此外，鶴慶縣又具有豐富的礦產(chǎn)資源，在南詔大理國時(shí)期就有匠人制作金銀銅器，在茶馬古道沿線進(jìn)行貿(mào)易往來。涉及的地區(qū)有西藏、甘肅等地，甚至在尼泊爾、印度等東南亞國家都享有盛譽(yù)，有著銀都的稱號(hào)。作為滇西北交通線上的重要樞紐, 鶴慶新華的銀器制作工藝是多元文化交融下創(chuàng)生的一種產(chǎn)物, 也可以說是茶馬古道上的衍合物[5]。2001年新華村因其悠久的傳統(tǒng)技藝，獨(dú)特的民俗文化以及優(yōu)美的自然風(fēng)光，被國家文化部評(píng)為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2009年12月28日，國家旅游局正式批準(zhǔn)“銀都水鄉(xiāng)”新華村為國家4A級(jí)旅游行政區(qū)。2014年，“鶴慶銀器鍛制技藝”收錄于第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。新華村的傳統(tǒng)工藝，都保持了最原始的制作方法，是一個(gè)“最后的原始手工藝傳承園”，如今的新華村已逐步成為中國西南地區(qū)銀銅器生產(chǎn)加工和銷售一條龍模式的集散地。

2.2 新華村銀器制作工藝傳承狀況

在制作工藝傳承的歷史上，新華村村民大多采用家庭式、師徒式的傳承方式。家庭式泛指和工匠有血緣關(guān)系的親屬，可以是直系親屬也可以是家族人員，而傳承方法采用口傳心授，因?yàn)閭鹘y(tǒng)制作工藝在那個(gè)年代被看作謀生的手段，只有最親近的人才能掌握這門手藝。此外，還有師徒傳承，匠人在家庭內(nèi)部找不到合適的傳承人后，對(duì)于前來拜師學(xué)藝的人十分重視，從這些人中挑選具有天賦和勤奮的徒弟，來傳授這門技藝。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，家庭式和師徒式傳授逐步轉(zhuǎn)向?yàn)榕c合作機(jī)構(gòu)，各類高校合作，創(chuàng)辦非遺研習(xí)所，高校實(shí)踐基地，傳統(tǒng)工藝工作站等，間接促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)。

回望新華村傳統(tǒng)工藝的傳承歷史，經(jīng)歷了自主鉆研發(fā)展技藝，周邊人員學(xué)藝外出創(chuàng)業(yè)，再到人員回鄉(xiāng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加之返鄉(xiāng)人員成本較低，一直延續(xù)至今天的全域同業(yè)，形成一條完整的閉環(huán)驅(qū)動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力模式[6]。隨著現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的更新和電子商務(wù)的興起，新華村還出現(xiàn)了有許多以生產(chǎn)和電商銷售為主的經(jīng)營企業(yè)，如李小白銀器文化傳承公司，主要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研發(fā)、網(wǎng)絡(luò)銷售。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，鶴慶縣共有近3000戶從事銀銅器加工銷售，帶動(dòng)就業(yè)近8000人，其中縣內(nèi)從業(yè)人員約40%，縣外從業(yè)人員約60%[7]。有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展，走出了一條依托民間工藝加工發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的新路子。

3 鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)民族工藝的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

3.1 傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展

新華村銀器工藝在國內(nèi)外都享有盛名，全村利用獨(dú)特的手工技藝優(yōu)勢，發(fā)展“傳統(tǒng)手工藝+旅游”的景區(qū)模式來吸引游客，2015年，新華村入選云南十佳特色文化村寨，喜獲“中國鄉(xiāng)村旅游模范示范村”稱號(hào)。近幾年，新華村銀器市場受云南旅游市場整治等影響，客流量逐步呈現(xiàn)下滑趨勢，兩家當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化經(jīng)營企業(yè)運(yùn)營舉步維艱。一方面，景區(qū)運(yùn)營模式相對(duì)固化，旅游資源和功能老化滯后，存在同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新等問題；另一方面，景區(qū)與周圍居民利益協(xié)調(diào)關(guān)系存在矛盾,造成資源混亂的現(xiàn)象。現(xiàn)如今，銀器傳統(tǒng)工藝面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的局面。在調(diào)研走訪中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)收益低下與市場需求量大也是目前存在的一個(gè)問題，由于制作銀器時(shí)間周期長，傳統(tǒng)工藝匠人后備人才匱乏，常常會(huì)出現(xiàn)費(fèi)時(shí)費(fèi)工，有一定數(shù)量的訂單，但因?yàn)榧兪止ぴ颍茈y形成產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)卮迕耠m家家戶戶都經(jīng)營銀器生意，但由于原材料通過全國各地運(yùn)輸，固定成本不穩(wěn)定，商戶又盲目追求短期效益，很難產(chǎn)生大的經(jīng)濟(jì)效益。其次，由于銀器工藝分散經(jīng)營較多，沒有制定固定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致內(nèi)部不良競爭產(chǎn)生的產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化程度不高的現(xiàn)象。作為上千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作工藝，如今卻面臨各種市場沖擊，如何順應(yīng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，傳承與保護(hù)傳統(tǒng)工藝，提高知名度，適應(yīng)消費(fèi)需求，這是新華村傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)型發(fā)展所要解決的問題。

3.2 傳統(tǒng)民族工藝與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合發(fā)展

手工銀器作為中國傳統(tǒng)器具的高貴代表之一，有著濃厚的文化積淀。傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展意味著創(chuàng)新與融合。對(duì)于傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)，既要取其精華去其糟粕，也要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新融合發(fā)展。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展就是要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓其成為傳統(tǒng)技藝的載體，重新進(jìn)入大眾的視野，使人們從銀器工藝的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)銷售，審美理念和生活方式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。近年來，新華村傳統(tǒng)民族文化不斷受到現(xiàn)代科技的沖擊，古老的農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的沖突也在日益顯現(xiàn)，鶴慶銀器以及新華銀器大部分以個(gè)體戶身份經(jīng)營，在手工制作上傳承方面由于現(xiàn)代機(jī)械化的替代，產(chǎn)品質(zhì)量及行業(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，游客進(jìn)入景區(qū)大部分會(huì)購買知名品牌的銀器，導(dǎo)致散戶經(jīng)營經(jīng)濟(jì)效益不高。精美的銀器只有少數(shù)匠人大師能夠打造，這也決定了精美銀器的稀缺性，無法達(dá)到大眾化的程度。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代平臺(tái)要素資源，傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展要借助這一資源優(yōu)勢作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深度融合，產(chǎn)生新業(yè)態(tài)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新路徑[8]。

3.3 傳統(tǒng)民族工藝與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相輔相成

鄉(xiāng)村振興，文化先行，新華村傳統(tǒng)技藝有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，當(dāng)?shù)卣块T需要科學(xué)規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)布局，深挖民族文化特色，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，打造本地本土品牌，積累項(xiàng)目儲(chǔ)備，吸引外地游客參與體驗(yàn)，將民俗文化進(jìn)一步產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合[9]。鄉(xiāng)村振興就是要把傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，結(jié)合新時(shí)代背景，探索傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相融合的實(shí)現(xiàn)路徑。其次，要規(guī)范建立傳承人制度，儲(chǔ)備后備人才。民族工藝要得到長久的保護(hù)和傳承,不僅需要廣泛的群眾基礎(chǔ)、獨(dú)特的文化和較強(qiáng)的文化關(guān)聯(lián)性,還應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代生活需求有良好的適應(yīng)性,能有效地與旅游業(yè)和文化業(yè)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)徒制在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合方面具有獨(dú)特優(yōu)勢,可將教育與民族工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密地結(jié)合在一起[10]。

新華村的匠人師傅大多為成年男性，拜師學(xué)藝后通常需要4年左右的時(shí)間才能獨(dú)自完成銀器的設(shè)計(jì)到制作。較大的學(xué)習(xí)周期造成行業(yè)領(lǐng)軍人才稀缺，從業(yè)人員水平不一。在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，新華村整體文旅融合模式初顯成效，并取得不俗成績，當(dāng)?shù)刂鸩揭M(jìn)傳統(tǒng)銀器加工體驗(yàn)展覽館，吸引游客親身參與挖掘銀器文化。但衣、食、住、行一條龍服務(wù)模式尚不成熟且存在短板，文化內(nèi)涵挖掘也尚有不足，當(dāng)?shù)匦麄鲊?yán)重滯后，無論從產(chǎn)品還是服務(wù)業(yè)，都有很大空間待完善提高，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展。

4 傳統(tǒng)民族工藝與民俗文化旅游融合發(fā)展的困境

4.1 工藝保護(hù)開發(fā)存矛盾，融合發(fā)展受制約

新華村傳統(tǒng)銀器工藝申遺成功后，當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)到民俗文化旅游的價(jià)值，過度開發(fā)傳統(tǒng)工藝文化，打造銀器小鎮(zhèn)，導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重破壞，造成商業(yè)化嚴(yán)重，對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化挖掘不足，沒有平衡好鄉(xiāng)村技藝傳承保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，只重視短期旅游文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)收益。在宣傳白族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民俗方面仍有欠缺，人們對(duì)于制作工藝缺乏了解，沒有形成良好的資源循環(huán)驅(qū)動(dòng)。首先，在傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)中，缺乏對(duì)建筑、服飾、飲食等生活元素的關(guān)注，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)的模式上創(chuàng)新不足，無法滿足游客對(duì)于景區(qū)的期待。其次，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)民俗文化也有一定的沖擊作用，容易造成本土民俗文化向現(xiàn)代文化的同質(zhì)演變，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕谋菊嫘院驮鷳B(tài)帶來打擊，游客對(duì)于景區(qū)文化了解不夠，沒有很好的體驗(yàn)感，加之景區(qū)服務(wù)人員缺乏專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，造成游客與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)經(jīng)營者的矛盾，損害消費(fèi)者利益事件層出不窮，導(dǎo)致民俗文化旅游的開發(fā)受到制約。

4.2 旅游優(yōu)勢定位不清晰，融合業(yè)態(tài)較單一

鶴慶縣臨近麗江市，坐擁大理和麗江兩大旅游資源，區(qū)位優(yōu)勢明顯。但為突出旅游特色，仍需要找準(zhǔn)自我定位，科學(xué)規(guī)劃并合理開發(fā)傳統(tǒng)民族技藝。近幾年，當(dāng)?shù)卣哟罅藢?duì)旅游市場的整治，新華銀器產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)較前幾年有了很大的改善，但“三亂”現(xiàn)象依然存在，小部分外地銀器流入新華市場，冒充新華銀器，其中在銀器純度上面摻假，這些都是市場監(jiān)管部門予以打擊的重點(diǎn)方面。從產(chǎn)品質(zhì)量，價(jià)格到售后，消費(fèi)者看重的是新華銀器的信譽(yù)和傳統(tǒng)技藝，民俗文化旅游市場的監(jiān)管不到位也會(huì)導(dǎo)致資源配置不均，擾亂市場秩序，侵害消費(fèi)者權(quán)益。其次，旅游產(chǎn)品附加值不高，橫向開發(fā)不夠。新華銀器作為一種民族文化傳統(tǒng)工藝品，珍貴的歷史文化和民族特色是新華銀器的重要法寶。就民俗文化旅游來看，新華銀器為鄉(xiāng)村旅游助力，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也為銀器的銷售帶來經(jīng)濟(jì)效益，兩者相得益彰，但就轉(zhuǎn)型發(fā)展的角度看，銀器文化在民俗文化旅游中扮演的角色相對(duì)單一，歷史文化宣傳相對(duì)缺乏，游客體驗(yàn)感不足，留不住游客。因此要發(fā)揮傳統(tǒng)民族工藝在民俗文化旅游中的作用，優(yōu)化產(chǎn)品的文化創(chuàng)意性，橫向開發(fā)飲食文化，養(yǎng)生文化以及康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代旅游開發(fā)理念，探索綠色生態(tài)文化旅游新模式。

4.3 服務(wù)質(zhì)量提升不到位，業(yè)態(tài)品牌較匱乏

旅游體驗(yàn)感對(duì)于游客十分重要，村落建設(shè)與環(huán)境治理是給游客的第一印象。景區(qū)缺乏主要的經(jīng)營管理部門和人員，部分鄉(xiāng)村旅游工作人員對(duì)于政策精神落實(shí)不到位，尤其是民俗文化建設(shè)方面缺乏認(rèn)知，導(dǎo)致景區(qū)文化資源與傳統(tǒng)工藝價(jià)值難以融合，對(duì)于文化加新業(yè)態(tài)模式概念模糊，缺乏專業(yè)性知識(shí)，導(dǎo)致頂層設(shè)計(jì)與科學(xué)規(guī)劃落實(shí)不到位。景區(qū)服務(wù)能力有待提升，配套公共服務(wù)設(shè)施較少，鄉(xiāng)土人才培育較差，過多依賴現(xiàn)有景區(qū)模式，不利于民俗文化在旅游中發(fā)揮更大的作用。

銀器的發(fā)展趨勢應(yīng)該是傳統(tǒng)制作工藝的精致化，讓其發(fā)揮精美稀缺的市場價(jià)值，而不是為了短期經(jīng)濟(jì)效益，用現(xiàn)代機(jī)械來批量生產(chǎn)制作產(chǎn)品，這就造成了手工產(chǎn)量的稀缺與銷售體系的矛盾。在新華村，精美銀器基本都由村里的老師傅打造，而這些人基本不懂現(xiàn)代市場營銷策略，平臺(tái)意識(shí)淡薄。少數(shù)銀器品牌公司如寸發(fā)標(biāo)、李小白等利用口碑營銷獲得經(jīng)濟(jì)收益，銷售渠道有自主營銷，公司營銷，訂單采購，電商銷售等多元銷售體系。但大多數(shù)經(jīng)營者通過寸氏銀器，新華銀器等品牌以旅游直銷，店面直銷等方式盈利，這中間就會(huì)存在欺詐消費(fèi)者，摻雜純度，擾亂市場等行為，所以行業(yè)制度規(guī)范的制定也是新華銀器面臨的一大難題。

5 傳統(tǒng)民族工藝與民俗文化旅游融合發(fā)展的創(chuàng)新路徑

5.1 積極融入新時(shí)代發(fā)展模式，確保集群品牌與質(zhì)量保證

由于民族地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后, 在資金、市場、人才等條件約束下尚未把這些民間工藝資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。從政策方面看, 國家高度重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 為少數(shù)民族發(fā)展制定了一系列優(yōu)惠政策，少數(shù)民族地區(qū)要用活用好民族政策, 把政策優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢[11]。政府部門要積極扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)型發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村三產(chǎn)融合，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)空間的拓展，增加農(nóng)民收入。鶴慶新華銀器手工藝發(fā)展迅猛，要強(qiáng)化樹立知名地域品牌商標(biāo)，構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和平臺(tái)，有效調(diào)動(dòng)電子商務(wù)發(fā)展，借助抖音、微商等新型傳播手段，加入現(xiàn)代化元素，拓展銷售渠道，擴(kuò)大市場銷售量，借助非遺傳統(tǒng)工藝平臺(tái)建設(shè)，嘗試探索“文化+旅游”“傳統(tǒng)工藝+旅游”等民俗文化旅游開發(fā)模式。并且在開發(fā)過程中要積極融入上位旅游規(guī)劃，充分發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝在民俗文化中的重要作用，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)，生產(chǎn)加工等環(huán)節(jié)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，新華村要繼續(xù)走“區(qū)域名+品牌名”的宣傳模式，傳承和保護(hù)非遺技藝，走高端精品路線[12]。借助銀都水鄉(xiāng)建設(shè)，積極打造老字號(hào)品牌建設(shè)，新華銀器協(xié)會(huì)要發(fā)揮行業(yè)領(lǐng)先作用，制定產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。此外，要對(duì)游客的需求進(jìn)行精準(zhǔn)定位、分類銷售，將銀器的純度及產(chǎn)業(yè)精美度區(qū)分，規(guī)范產(chǎn)品價(jià)格，積極與高校合作，將現(xiàn)代時(shí)尚元素加入紋樣設(shè)計(jì)，提升銀器在市場的整體競爭力。

5.2 打造差異化旅游小鎮(zhèn)，推動(dòng)保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展

特色旅游小鎮(zhèn)的建設(shè)不僅為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)發(fā)展新局面，也促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，新華村銀器小鎮(zhèn)的建設(shè)依托城市周邊及農(nóng)村集聚區(qū)，立足于農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，挖掘文化魅力。如今，我國旅游已進(jìn)入品質(zhì)旅游時(shí)代，一些具有文化特色充滿活力的小鎮(zhèn)不斷涌現(xiàn)，但同時(shí)我們也要注意到，旅游小鎮(zhèn)建設(shè)要避免盲目照搬優(yōu)秀旅游小鎮(zhèn)發(fā)展模式，避免千篇一律和同質(zhì)化。一方面，新華村銀器小鎮(zhèn)的建設(shè)不能浮于表面，模仿其他小鎮(zhèn)的發(fā)展理念和建筑風(fēng)格，要尊重本鄉(xiāng)本土特色，傾聽歷史文化的聲音，找準(zhǔn)自我定位，把上千年的銀器制作傳統(tǒng)工藝文化及白族文化相結(jié)合，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，打造錯(cuò)位需求和差異化的特色旅游小鎮(zhèn)[13]。另一方面，景區(qū)設(shè)計(jì)要科學(xué)規(guī)劃，凸顯文化內(nèi)涵削弱商業(yè)化經(jīng)營，引進(jìn)專業(yè)人才，既要了解銀器發(fā)展文化又要立足本鄉(xiāng)本土民俗文化，加強(qiáng)景區(qū)服務(wù)配套設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)人員整體素質(zhì)，對(duì)本土人才要加強(qiáng)培訓(xùn)工作，以游客體驗(yàn)式引導(dǎo)服務(wù)開發(fā)創(chuàng)造能力，滿足游客精神差異化需求，要讓游客沉浸于銀器文化，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，在新華村泉潭街、大師巷、文創(chuàng)小院、銀藝工坊等特色庭院集中打造文創(chuàng)小院、銀藝工坊、大師展示館等核心景點(diǎn)，打造一個(gè)集故事性，獨(dú)特性，情感性的旅游文化小鎮(zhèn)。除此之外，還要樹立保護(hù)優(yōu)先，合理開發(fā)的理念，傳統(tǒng)工藝文化必須要以保護(hù)利用文化資源為前提，開發(fā)具有健康的文化內(nèi)涵產(chǎn)品，提高滿足游客精神需求及文化認(rèn)同的服務(wù)能力。小鎮(zhèn)建設(shè)要繼續(xù)走銀器文化高端精品路線，將匠人文化精神與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相融合，創(chuàng)新“銀器+其他產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài)，將傳統(tǒng)工藝文化向精品藝術(shù)轉(zhuǎn)變，家庭式作坊向工藝坊轉(zhuǎn)變，實(shí)用器具與賞用器具并存的理念，進(jìn)一步彰顯新華村銀器文化精髓。

5.3 完善基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，以工藝品質(zhì)帶動(dòng)民俗文化旅游發(fā)展

完備的基礎(chǔ)設(shè)施是景區(qū)發(fā)展不可或缺的因素，景區(qū)管理部門要從游客的角度出發(fā)，聽取游客合理意見，將每一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)做到用心。例如衛(wèi)生間的提升，停車場的設(shè)計(jì)，餐飲服務(wù)的改善，互聯(lián)網(wǎng)設(shè)施的建設(shè)等等，提高景區(qū)滿意度。首先，新華村已有傳統(tǒng)工藝工作站，高校教學(xué)實(shí)踐基地，非遺傳習(xí)所等文化展示館，要做到非遺文化帶動(dòng)民俗文化，傳統(tǒng)銀器工藝產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游發(fā)展，旅游發(fā)展促進(jìn)銀器銷售的循環(huán)動(dòng)力模式。其次，要積極吸引各種資源要素，政府部門要聚集各類項(xiàng)目資金，推動(dòng)社會(huì)資本進(jìn)入景區(qū)開發(fā)，強(qiáng)化政策保障和資金支持，在規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)社會(huì)，文化，生態(tài)，效益同步提升。傳統(tǒng)銀器工藝的魅力就在于它的文化內(nèi)涵，民俗文化旅游發(fā)展不僅僅要讓游客體驗(yàn)到文化的魅力，驚嘆銀器作品的特色，也要讓游客能夠“留下來”體驗(yàn)休閑文化生活的安逸。新華村要立足民俗文化優(yōu)勢，圍繞銀器文化這一內(nèi)涵，讓游客不再是小鎮(zhèn)的觀光者，而是讓游客沉浸其中，無論從玩、游、賞、吃、購物等角度，使游客身心能夠產(chǎn)生愉悅的狀態(tài)，以景區(qū)品質(zhì)帶動(dòng)旅游發(fā)展。

5.4 探索建立多元合作模式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合新業(yè)態(tài)

在鄉(xiāng)村振興大背景下，農(nóng)旅融合和文旅融合已經(jīng)成為旅游的新發(fā)展理念，新華村銀器小鎮(zhèn)有著堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)卣块T要加強(qiáng)與高校科研機(jī)構(gòu)合作，制定具有前瞻性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，明確產(chǎn)業(yè)定位，依托周邊市區(qū)縣域旅游資源，以點(diǎn)帶面，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)協(xié)同，合作共贏的高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)[14]。以專業(yè)化精準(zhǔn)化差異化的目標(biāo)進(jìn)行政企合作，根據(jù)不同的消費(fèi)市場研發(fā)符合游客實(shí)際購買能力與體驗(yàn)感的旅游產(chǎn)品。其次，將飲食文化，歌舞表演，鄉(xiāng)村農(nóng)家樂納入到旅游規(guī)劃中，要在服務(wù)領(lǐng)域推陳出新，通過口碑效應(yīng)孕育一批忠實(shí)的“回頭客”。

鶴慶縣有著良好的產(chǎn)業(yè)融合基礎(chǔ)，立足本地旅游資源優(yōu)勢，挖掘三大產(chǎn)業(yè)耦合共生關(guān)系，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，推動(dòng)綠色農(nóng)業(yè)，民俗文化，生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)融合。切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，建設(shè)農(nóng)耕文化展示館，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化、民俗文化的本真保護(hù)式傳承和發(fā)展，以鶴慶縣傳統(tǒng)銀銅器制作、瓦貓、白綿紙、刺繡等手工藝技藝為主，深度研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造鶴慶傳統(tǒng)手工藝品品牌，圍繞新華村銀器小鎮(zhèn)建設(shè)，帶動(dòng)特色餐飲，休閑觀光，特色農(nóng)產(chǎn)品等銷售，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5.5 注重宣傳營銷策略，提高村民參與度

獨(dú)特的旅游形象和良好的口碑是一個(gè)旅游小鎮(zhèn)核心的競爭力，也是一個(gè)民俗文化旅游品牌價(jià)值的魅力所在。新華村要在既有的“銀都水鄉(xiāng)”“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“銀都鶴慶”及“中國民俗文化村”的品牌塑造下，加大對(duì)外宣傳力度，在火車站，機(jī)場，電視，網(wǎng)絡(luò)等傳播端通過名人故事，銀器文化，傳統(tǒng)工藝等全方位進(jìn)行宣傳。其次，與旅行社企業(yè)開展合作，將社區(qū)居民，媒體等通過政府引導(dǎo)塑造一個(gè)全民宣傳的氛圍。對(duì)于景區(qū)紀(jì)念品可以適當(dāng)有部分免費(fèi)，在紀(jì)念卡片，裝飾品上印入醒目旅游標(biāo)志，促進(jìn)回頭客及口碑營銷的產(chǎn)生。當(dāng)?shù)鼐用竦姆?wù)態(tài)度是游客對(duì)于體驗(yàn)感的重要標(biāo)準(zhǔn)，要提高村民對(duì)于傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的經(jīng)營能力，當(dāng)?shù)卣块T要傾聽村民聲音，共同參與開發(fā)景區(qū)規(guī)劃運(yùn)營，對(duì)景區(qū)商戶及村民開展?jié)M意度調(diào)查和績效考評(píng)，提高村民對(duì)于傳統(tǒng)制作工藝文化的保護(hù)意識(shí)，以及學(xué)習(xí)現(xiàn)代城鎮(zhèn)化旅游的盈利模式，從民俗文化旅游中直接受益。

6 結(jié)語

新華村銀器工藝反映了白族村寨優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化特質(zhì)，其傳承與保護(hù)既是對(duì)傳統(tǒng)民族工藝文化的認(rèn)同，也是對(duì)新時(shí)代民族文化價(jià)值的體現(xiàn)。在注重文化的傳承與保護(hù)的前提下，可以更多地與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合, 發(fā)揮非遺傳承中人的能動(dòng)性, 構(gòu)建“一村一品”民族藝術(shù)品牌文化思路, 促進(jìn)滇西片區(qū)的特色文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但從文化發(fā)展的思路考量, 將農(nóng)耕時(shí)期的藝術(shù)造物服務(wù)于現(xiàn)代鄉(xiāng)村的振興建設(shè), 更需要一場創(chuàng)新變革[15]。新華村銀器工藝肩負(fù)著文化與經(jīng)濟(jì)雙增益的使命，隨著現(xiàn)代科技水平的進(jìn)步，一些機(jī)械化代替手工技藝的作品屢見不鮮，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的藝術(shù)價(jià)值，不丟失鄉(xiāng)村記憶，利用好傳承保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系[16]。在民俗文化旅游的建設(shè)中，摒棄千篇一律和商業(yè)化，以提升公眾文化認(rèn)同感，滿足人民精神需求為核心，打造新華銀器特色差異化旅游小鎮(zhèn)，創(chuàng)立本鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)民俗文化品牌。