國家公園保護式建設的環(huán)境倫理：人與自然和諧共生

周國文，張 璐，胡 丹

(北京林業(yè)大學馬克思主義學院)

一、國家公園保護式建設遵循的環(huán)境倫理原則：人與自然和諧共生

國家公園的出現(xiàn)是人與自然和諧共生原則轉(zhuǎn)化為環(huán)保實踐的典范。人與自然的關系是人類社會古已有之的話題，也是國家公園所蘊含的環(huán)境倫理的永恒命題。人類孕育于自然，接受自然的饋贈，向自然界推出并輸送人造之物，但始終處于自然物的包圍之中，始終離不開對人與自然關系的持續(xù)審視。以工業(yè)革命為時間節(jié)點，人與自然的關系在環(huán)境倫理的道德地位上發(fā)生了顛覆式變化，人與自然關系的價值認知走過了三個階段：工業(yè)革命以前的“人類受制于自然”、以順應自然規(guī)律為主，到工業(yè)革命之后的“人類控制自然”及大力改造自然，再到后工業(yè)時代人類生態(tài)意識的覺醒、重尋人與自然關系的和諧平衡。不同歷史階段對人與自然關系的認識深刻反作用于我們的生產(chǎn)生活實踐。當下，對人與自然關系最全面、最精準、最簡潔、最生動的概括集中體現(xiàn)在“推動人與自然和諧共生”的價值理念中，這也正是支撐國家公園保護式建設最重要的環(huán)境倫理原則。

人與自然和諧共生的具體內(nèi)涵尚未有一個公認的確定性描述，其大意為：人與自然是生命共同體，兩者之間應保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。人類尊重自然、順應自然、保護自然，自然則滋養(yǎng)人類、哺育人類、啟迪人類。這一理念是十八大以來以習近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人站在新的高度對人與自然關系所作的一系列闡述的核心價值理念，是中國特色社會主義生態(tài)文明制度體系圍繞國家公園建設的基礎性環(huán)境倫理原則。人與自然和諧共生思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。早在《周易》中就有“有萬物然后有男女”[1]293；《六韜譯注》中記載姜太公曾言“天生四時，地生萬物”[2]28，暗示人類是自然之產(chǎn)物；孟子指出“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[3]5，喻意順應自然規(guī)律是人與自然互惠互利、和諧共生的應然選擇。人與自然和諧共生思想還立足于東西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融匯貫通，自覺遵循馬克思主義生態(tài)思想。恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，自然界是人的無機的身體”[4]998，因此，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵4]998。人類來源于且依賴于自然界，自然界為人類的生存和發(fā)展提供所需的養(yǎng)料，人類必須在認識和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，其精神實質(zhì)便是推動人與自然和諧共生。作為國家公園保護式建設的環(huán)境倫理原則，人與自然和諧共生思想具有很強的現(xiàn)實針對性，審視比較世界不同區(qū)域經(jīng)濟社會非生態(tài)式發(fā)展之路，“人與自然和諧共生”思想的提出也正是在總結(jié)我國改革開放之后，特別是黨的十八大以來堅持綠色發(fā)展之路，在美麗中國建設方面取得非凡成就的基礎上，以及在國家公園布局建設的良好開端上所做出的理念倡導。

國家公園這一概念雖源自西方，但卻在東西方社會歷史文化語境中以人與自然和諧共生之環(huán)境倫理原則為主導，進行著有效交融。有一種觀點認為它最早由美國藝術大師喬治·卡特林提出，他認為國家公園是“政府部門根據(jù)一定的環(huán)保政策開設一個大的生態(tài)公園，里面包含人、猛獸，全部的一切都處于原生狀態(tài)，反映著大自然的美”[5]231-248。時至今日，國際社會對國家公園的概念也沒有達成一個確定的共識性描述。對國家公園的定義進行界定的還有世界自然資源保護聯(lián)盟，其1974年認定的國家公園標準包括四個方面：面積不小于1 000 hm2，具有優(yōu)美景觀的特殊生態(tài)或特殊地形，有國家代表性，且未經(jīng)人類開采、聚居或開發(fā)建設之地區(qū)；為長期保護自然原始景觀、原生動植物、特殊生態(tài)體系而設置的保護區(qū)之地區(qū)；由國家最高權力機構采取措施，限制開發(fā)工業(yè)、商業(yè)及住宅之地區(qū)，禁止伐林、采礦、農(nóng)耕、放牧、狩獵等行為，同時有效執(zhí)行對于生態(tài)、自然景觀維護之地區(qū)；維護目前的自然狀態(tài)，僅準許游客在特別情況下進入一定范圍，以作為現(xiàn)代及未來世代科學、教育、游憩、啟智資產(chǎn)之地區(qū)。總的來說，國家公園就是一個國家為了保護一個或多個典型的生態(tài)系統(tǒng)的完整性，為生態(tài)旅游、科學研究和環(huán)境教育提供場所，而由相關部門劃定的需要特殊保護、管理和利用的自然區(qū)域。它既不同于普遍意義上的自然保護區(qū)，也不同于一般的旅游景點。進入21世紀以來，我國政府也從體制機制上開始探尋國家公園建設。2017年9月，中共中央、國務院印發(fā)《建立國家公園體制總體方案》，指出“國家公園是指由國家批準設立并主導管理，邊界清晰，以保護具有國家代表性的大面積自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目的，實現(xiàn)自然資源科學保護和合理利用的特定陸地或海洋區(qū)域”[6]，這是在我國官方層面公開說明什么是國家公園。關于國家公園的概念定義和理念內(nèi)涵還在隨時間發(fā)展不斷完善。總的來說，國家公園主要具備如下四個功能：提供可供觀賞的保護性自然環(huán)境、保存多樣的物種及其遺傳基因、提供國民游憩之地及繁榮地方經(jīng)濟、促進相關學術研究及環(huán)境教育。

從國家公園的概念內(nèi)涵及在自然空間場景中已逐漸凸顯的人與自然和諧共生的環(huán)境倫理原則來看，國家公園保護式建設追求自然性、人文性、社會性和經(jīng)濟性，致力于在人、環(huán)境與自然的完美契合中，使人類在國家公園這一典范式自然場域中享受到自然之美。進而，在體驗自然界美好、完整、穩(wěn)定的同時融合精神感悟，以達到自然教育的目的，并收獲這一更高層級的自然保護地的生態(tài)經(jīng)濟效益。保護式建設是對人與自然和諧共生環(huán)境倫理原則的行動落實，是立足于自然保護地完好保存的修復式建設，是基于自然原生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)維護。它的觀念實質(zhì)指向人與自然和諧共生的價值理念，因此，國家公園保護式建設所遵循的環(huán)境倫理原則在典范的意義上就是人與自然和諧共生。

二、遵循環(huán)境倫理原則的國家公園建設：建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實踐

人與自然和諧共生環(huán)境倫理原則的提出，有效地完善了國家公園的保護式建設。其從原則到內(nèi)涵的不斷豐富，夯實了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實踐。黨的十九大報告從生態(tài)文明的角度，將中國的現(xiàn)代化界定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是一項宏大且復雜的系統(tǒng)工程，“大力推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一場涉及從生態(tài)文明觀念到生態(tài)文明制度，再到生態(tài)文明技術和生態(tài)文明行為等一系列整體性、劃時代性的重大變革”[7]5。國家公園保護式建設在遵循人與自然和諧共生這一基本環(huán)境倫理原則的基礎上，拓展環(huán)境倫理內(nèi)涵的實踐，也從如下四個方面為促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化貢獻力量。

（一）國家公園體現(xiàn)的生態(tài)文明觀念現(xiàn)代化

國家公園是生態(tài)文明觀念現(xiàn)代化的實踐探索，其保護式建設是促進人與自然和諧共生現(xiàn)代化觀念的具體落實。每一次觀念的變革都是時代變革的先導，黨的十九大報告指出，“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀”[8]。社會主義生態(tài)文明觀在社會主義意識形態(tài)屬性的基礎上，將全球生態(tài)文明普適性觀念與中國特色社會主義生態(tài)文明觀念的特殊性緊密結(jié)合，是一種深刻且能夠有效指導中國特色國家公園保護性建設實踐的先進理念、科學思維和合乎規(guī)律性的系統(tǒng)觀念。中國境遇下，包含著國家公園保護性建設思想的社會主義生態(tài)文明觀萌生于馬克思主義的自然觀、人與自然和諧共生的環(huán)境倫理觀、熱愛自然敬畏自然的生態(tài)審美觀，具有系統(tǒng)性、科學性、整體性和實踐性。社會主義生態(tài)文明觀還建立在對傳統(tǒng)工業(yè)文明價值觀、發(fā)展觀、倫理觀的超越之上，有助于在國家公園保護式建設進程中轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，實現(xiàn)綠色、生態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展，推進人與社會和諧關系的構建，從而達到人與自然和諧共生的目的。牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，有助于喚醒并強化人們內(nèi)心深處對自然的熱愛、提高自然審美、加強自我的生態(tài)道德意識，將尊重自然、順應自然、敬畏自然的觀念內(nèi)化于心，外化于行，有助于把握好美麗中國與經(jīng)濟強國二者的辯證關系。

國家公園作為一種自然場域，在特定的國土空間中進行著以環(huán)境保護為目的的自然構建。遵循人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，國家公園將人與自然生態(tài)環(huán)境緊密相連在一起，它是人化的自然，也是自然的人化，是人與自然生態(tài)環(huán)境良性互動的場所。當前，水土流失、沙漠化、水資源污染、生物多樣性減少、森林砍伐、空氣污染等環(huán)境問題依舊存在，是急需解決的民生議題，是阻礙經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是滿足人民群眾對美好生活需要必須克服的一大難關。國家公園建設正是人類對環(huán)境問題的認知從意識到有效實踐的過渡，在國家公園這樣一個自然空間中，這些生態(tài)環(huán)境問題將在最大限度上得到有效解決。國家公園建設深入貫徹落實了“綠水青山就是金山銀山”的理念，緩解了綠水青山和金山銀山之間的矛盾，將經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益發(fā)揮到最大化，給當代人一片凈土，也給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。同時，國家公園的保護性建設離不開人們自然道德感的增強與對自然責任的主動踐行，國家公園的環(huán)境倫理原則內(nèi)涵離不開國人對社會主義現(xiàn)代化生態(tài)文明觀念的真正體悟與把握。

（二）國家公園體現(xiàn)的生態(tài)文明制度現(xiàn)代化

國家公園的保護性建設，需要生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化制度支撐，需要促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的環(huán)境倫理原則賦予制度內(nèi)涵的支持。生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化制度體系為大力推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅定的制度保障，因此，著力于國家公園保護性建設的生態(tài)文明制度帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性特征。新時代，應對中國社會生態(tài)文明建設主要矛盾的變化，需要科學的國家公園頂層制度設計來滿足人民群眾對美好生活的需要，從制度層面對生態(tài)環(huán)境問題進行透徹分析，才能把握本質(zhì)，用保護性建設制度的規(guī)范性、權威性和約束性徹底解決生態(tài)治理中反復出現(xiàn)的問題和難題，走出污染—治理—又污染—又治理的惡性循環(huán)。建立在我國生態(tài)文明現(xiàn)代化制度基礎之上的國家公園建設的主要思路，包括完善國家公園保護的終身責任追究制、完善國家公園保護性建設的相關法律法規(guī)、合理建設國家公園保護性建設的考核評價體系、創(chuàng)新生態(tài)資源產(chǎn)權制度等，這些都是建設美麗中國的強大制度支撐。

以促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的環(huán)境倫理原則內(nèi)涵為觀念基礎，建立國家公園保護性建設的體制機制，既要與國際社會接軌，又要符合我國自身國情。綜合我國社會主義國家制度、儒釋道融合的傳統(tǒng)文化背景、美麗中國建設的現(xiàn)實需要和中華民族偉大復興的發(fā)展階段等因素，在此基礎上探討出一套完整的國家公園體制機制，這套體制機制必然包含在我國生態(tài)文明建設的制度體系之中。中共中央、國務院在《生態(tài)文明體制改革總體方案》中就明確說過：“建立國家公園體制，改革各部門分頭設置自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、文化自然遺產(chǎn)、地質(zhì)公園、森林公園等的體制，對上述保護地進行功能重組。”[9]十八屆三中全會更是再一次明確提出建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系，建立國家公園體制是落實這一部署的重要措施，目的是以此為改革的突破點，整合和優(yōu)化現(xiàn)有保護體系，探索我國自然文化資源保護管理的新模式，解決深層次矛盾和問題，推動建立嚴格的生態(tài)保護監(jiān)管制度和國土空間開發(fā)保護制度。具體來說有兩大任務，即創(chuàng)建國家公園，完善保護地體系[10]21。面對國家公園保護式建設的戰(zhàn)略課題，中央政府統(tǒng)一負責制定法規(guī)、規(guī)劃藍圖、審批建設、資金預算、監(jiān)督標準等管理工作，并且可以嘗試多種市場運營機制，定期考核相關部門負責部分的工作進展，建立起中央—地方—部門三位一體有效配合的由上而下的管理體制，構建起規(guī)章制度、法律條文等多方輔助的保障體制，提高管理效率。

（三）國家公園建設體現(xiàn)的生態(tài)文明技術現(xiàn)代化

促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要生態(tài)文明技術的有效落實。科學技術是第一生產(chǎn)力，生態(tài)文明技術現(xiàn)代化是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生產(chǎn)力。生態(tài)文明現(xiàn)代化技術是一種能夠可持續(xù)利用的先進綠色技術，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明采礦技術、蒸汽技術、金屬冶煉等對資源高消耗、高浪費所引起的資源枯竭、環(huán)境污染等技術的超越與變革。生態(tài)文明現(xiàn)代化技術保護人的環(huán)境權益，不僅滿足了當代人民群眾不斷增長的對綠色產(chǎn)品、美好環(huán)境的需求，促進綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，推動人民群眾綠色生活方式的形成，而且也保障了后代享受美好生活的權利。

國家公園的建設建立在環(huán)境科學、生態(tài)學、可持續(xù)發(fā)展理論以及經(jīng)濟學、管理學、生物科學等一系列科學知識的支撐之上。在國家公園這個自然場域中，消耗低、產(chǎn)出高、自循環(huán)、無公害，以太陽能、風能、地熱、潮汐能、生物能等自然力和清潔能源為主要能源基礎，以生物技術、清潔技術等高新技術為主要技術支撐，高效利用不可再生資源，合理開發(fā)了可再生資源。我國國家公園試點建設，還積極搭建了國家公園研究機構，深化與各科研院所、高校部門的合作機制，有效提升了國家公園的科研水平。來自多學科領域和有著相關行業(yè)背景的高水平人才，形成了巨大的智力支持，圍繞國家公園工作的開展和研究，發(fā)表了一系列高水平學術論文，不乏在全球具有影響力的頂級研究成果。同時一些合作產(chǎn)生的科研成果業(yè)已運用到實際的保護管理工作之中，為國家公園的生態(tài)系統(tǒng)恢復和物種保護工作提供了技術支持，這些也是我國國際綠色競爭力的體現(xiàn)，是我國生態(tài)文明技術現(xiàn)代化實踐的一部分。

（四）國家公園建設體現(xiàn)的生態(tài)文明行為現(xiàn)代化

在國家公園保護性建設中促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要切實落實到以環(huán)境倫理內(nèi)涵為理念支撐的生態(tài)文明行為的及時跟進。生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，與人們無度失序的行為緊密關聯(lián)，同樣，生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)一樣離不開人們的付出與行為的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明行為的現(xiàn)代化，是生態(tài)文明觀念現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度現(xiàn)代化、生態(tài)文明技術現(xiàn)代化的實踐和目標。人民群眾對美好生活的向往及實現(xiàn)離不開以促進人與自然和諧共生為目的的現(xiàn)代化環(huán)境倫理內(nèi)涵與實踐的知行合一。黨和政府是推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的領導核心與組織者，企業(yè)是推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的主力軍，肩負著實現(xiàn)低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展的重大環(huán)境責任與社會義務，引領著全社會的生產(chǎn)與消費方向；人民群眾是推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的主體，對以國家公園為典范式存在的自然生態(tài)環(huán)境具有保護性建設的義務。

國家公園的興起是一種新的生態(tài)經(jīng)濟模式，是一種新的自然保護區(qū)模式，是一種新的綠色消費模式，是一種新的環(huán)保旅游方式。參觀國家公園、享受美麗的自然風光也是一種新的生活方式，概括來講它就是生態(tài)的、綠色的，這是未來的生態(tài)文明社會一切行為離不開的兩個準則，將深刻改變?nèi)嗣袢罕姷膴蕵沸蓍e方式。黨和政府在做好實地調(diào)研、遵循自然規(guī)律和聽取群眾意見的基礎上做好頂層設計，提高決策水平，這會極大提高國家公園建設的成效。人民群眾是建設國家公園的主體之一，也是直接受惠者，每位公民在享有優(yōu)美、寧靜、舒適的環(huán)境資源的同時，也承擔著主動保護生態(tài)環(huán)境的義務，節(jié)制自己的欲望，約束自己的行動。政府與相關部門用合適的手段宣傳引導正確的生態(tài)價值觀念，以有效完善的體制與政策指明國家公園建設的前進道路，引導公民參與國家公園建設的環(huán)境監(jiān)督與治理。在國家公園保護性建設過程中，以環(huán)境倫理原則為指導，鼓勵生態(tài)公民積極參與到環(huán)境保護的志愿活動、宣傳推廣及建言獻策中，和投身國家公園生態(tài)系統(tǒng)保護的實踐中。構建好政府、企業(yè)和公民以促進人與自然和諧共生為目的的生態(tài)文明現(xiàn)代化的全民參與行動體系，才能推動國家公園保護性建設一步步走上正軌，邁上新臺階。

三、推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新趨勢:國家公園環(huán)境倫理理念的普及

作為我國國家公園環(huán)境倫理的源泉，人與自然和諧共生這一理念在新時代中國社會主義生態(tài)文明建設中需要推動新趨勢，再踏新征程，重塑新輝煌。十九屆五中全會審議通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，在生態(tài)文明建設領域提出了建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，需要“構建以國家公園為主體的自然保護地體系”[11]29，這是國家關切在生態(tài)文明建設方面的重要體現(xiàn)。“國家公園是人類環(huán)境倫理思想的一種實踐”[12]13，而國家公園環(huán)境倫理在如何實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從理論到實踐的過渡、如何避免國家公園建設實踐的盲目性以及偏離美麗中國建設目標方面，提供了方向指示；在如何有效跟進中國社會主義生態(tài)文明建設的整體進程中，充分詮釋了人與自然和諧共生的環(huán)境倫理原則及內(nèi)涵的理念關注焦點。

（一）新征程背景下國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐轉(zhuǎn)向

以美麗中國新征程為新起點，環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐趨向?qū)⒁試夜珗@保護性建設為載體，以促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，這也是增強自身思想、思維和理論厚度的創(chuàng)新趨勢。余謀昌認為實踐性是環(huán)境倫理學的精華，并指出“環(huán)境倫理理論與實踐相結(jié)合，正在推動社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的世界觀，推動實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實踐的積極力量”[13]。直接現(xiàn)實性是國家公園環(huán)境倫理內(nèi)涵的根本特點，因此，促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化則是國家公園環(huán)境倫理內(nèi)涵的實踐轉(zhuǎn)向。

國家公園環(huán)境倫理原則及內(nèi)涵實踐轉(zhuǎn)向是一場涉及人與自然之間的生態(tài)道德規(guī)范化的社會實踐活動。馬克思認為“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[14]928，其中，“無愧于”和“最適合于”正是道德原則規(guī)范和道德行為對人與自然之間的物質(zhì)交換的要求，只有達到“無愧于”和“最適合于”的標準，環(huán)境倫理內(nèi)涵才會產(chǎn)生積極、合理和有為的實踐轉(zhuǎn)向，而國家公園建設就是這一轉(zhuǎn)向趨勢的典范。新征程背景下的我國國家公園保護性建設正需要在環(huán)境倫理的原則規(guī)范下，實現(xiàn)內(nèi)涵面向自然的實踐轉(zhuǎn)向，這樣才能真正體現(xiàn)國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵實踐轉(zhuǎn)向的可能性和有益性。

（二）推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐歸屬

國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐轉(zhuǎn)向，以促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為實踐目標和歸屬，這是我國國家公園環(huán)境倫理為什么“能”的一次偉大實踐。“現(xiàn)代化”是指“向任何一個更‘新’的‘現(xiàn)代’時期或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程”[15]31，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設是新時代處理人與自然關系的一個重要的新的轉(zhuǎn)型過程，想要實現(xiàn)這個新的轉(zhuǎn)型，需要在環(huán)境倫理視域下審視問題的源頭、實踐的過程和目的。國家公園環(huán)境倫理作為新的理論視角，將從道德層面為這一新的轉(zhuǎn)型提供支持，這也是實現(xiàn)概念本身內(nèi)容的創(chuàng)新、理論的沿延以及從理論到實踐的一次轉(zhuǎn)變。

推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化趨勢是我們邁向環(huán)境友好型社會和資源節(jié)約型社會的希望和歸屬，因為“在某種程度上，我們可以塑造自己的未來，要做到這一點，我們需要盡可能多地認識自然和社會，并將這種認識與比現(xiàn)在要好的社會和世界的道德觀念結(jié)合起來，在此基礎上，我們才有希望逐步向這種社會和世界邁進”[16]111。國家公園環(huán)境倫理正將我們對自然和社會的認識與建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的世界道德觀念、準則和行為結(jié)合起來。國家公園的保護性建設一方面是人類承擔起保護自然的一份責任和義務，另一方面則是人類善待和熱愛自然的積極作為，從主體和受眾兩方面都能保障國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐歸屬的實現(xiàn)。

（三）基于國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐趨勢謀求生態(tài)建設的長效維穩(wěn)

國家公園環(huán)境倫理原則致力于自然保護實踐的趨勢，依歸于推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的道德準則。“生態(tài)倫理旨在確立一種基礎較為寬泛的人類合宜面對自然的道德體系，它并不立足于解決基于觀念差異的不同倫理體系的沖突，而在于為調(diào)和公民在與自然交往的公共生活中行為處事創(chuàng)設規(guī)范性準則”[17]65，國家公園是自然保護體系和人與自然命運共同體建設的關鍵一環(huán)，它是在環(huán)境倫理指導下的規(guī)范性準則的產(chǎn)物，也是環(huán)境倫理在人類合宜面對自然的道德層面實踐化的突破，因為只有環(huán)境倫理扎根大地才能實現(xiàn)生態(tài)建設的長效維穩(wěn)。

協(xié)調(diào)人與自然之間的利益是在國家公園環(huán)境倫理原則內(nèi)涵的實踐趨勢中，謀求生態(tài)建設的長效維穩(wěn)的根魂所在。立足國家公園保護性建設的環(huán)境倫理是從一種新的道德倫理維度審視人與自然的適宜的相處方式，一種建設人與自然利益共同體的道德實踐。它“在自然利益優(yōu)先的環(huán)節(jié)下，循著分享共同利益與公共理性規(guī)范的生態(tài)倫理導向，要求公民基于相互尊重的理由融合與自然界的互動趨勢”[17]81，也只有這樣，才能實現(xiàn)萬物和諧，進而推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化趨勢在環(huán)境倫理原則內(nèi)涵指導下的實踐普及。