基于鄉村振興訴求的徽州雕刻藝術的傳承與創新設計研究
——以三雕展館設計為例

耿佃梅 葉語云 柴孟飛 畢景昱

（黃山學院，安徽 黃山 245021）

作為全面小康社會建設的“最后一公里”，鄉村振興的目標絕不僅僅是獲得外在形象和物質面貌的改善，而是充分實現鄉村經濟、社會、文化、生態等各個系統的綜合發展和全面提升，其路徑及成效，有待于進一步實踐探索。“徽州雕刻藝術”作為一種徽州民間傳統工藝，與民間文化緊緊結合，具有濃厚的地方性色彩，對于傳統村落形象的塑造起到了非常重要的作用。在徽州地區對于徽州建筑有著“無宅不雕花”和“千兩銀子七百門”的說法，在古徽州無論什么樣的人家，門面都有精美的雕刻，可見雕刻藝術在徽州人民心中占據著非常重要的地位。隨著時代的進步，徽州地區的建筑已經逐步趨向于現代化，傳統的徽州建筑也只能在古村落里見到，而“徽州雕刻”的運用也局限于工藝品上，這使得“徽州雕刻”的使用價值變得單一，偏離了其“服務建筑及其環境”的初衷。

一、徽州三雕背景分析

（一）歷史溯源

徽州是我們博大精深的徽文化發祥地，歷史文化久遠。它見證了古代王朝的不斷更替，見證了自己名稱的幾次改變。績溪縣古稱梁安，位于安徽省的東南部地區，東鄰浙江，南靠歙縣，西街黃山，北連旌德、寧國二縣，其境內重巒疊嶂，故又有“巖邑”之稱，而其現在的名稱據縣志記載“北有乳溪，與績溪相去一里，并流而復合，有如績焉，因此而得名”。

徽州雕刻源于宋代，明清時發展至鼎盛，其工藝手法以達到了“天工人可代，人工天不如”藝術境界，雕刻者持刀有力，運刀自如，刀中有筆，相得益彰，處處體現了刀法與藝術，內容與風格相統一的手法。“三雕”真可謂是徽州人民的藝術創造、智慧結晶，展示了雕刻者高超的工藝。

徽州古三雕是中華雕刻文化的瑰寶之一，至今在皖南的青山綠水間遍布著的大量的古房屋、祠堂、牌坊、寺廟等古建筑，而只要有古建筑的地域，隨處可見石雕、木雕、磚雕。初到徽州的人，遠看白墻黑瓦，近看雕刻藝術。

（二）工藝手法

徽州三雕具有非常濃厚的地方特色，雕刻內容主要是以徽州本地山水景色、花鳥魚蟲等為藍本，人物主要以宗教人物、戲曲人物等為主要素材，還有本地著名的新安書畫等，為徽派三雕提供了豐富的題材。作為徽派建筑的重要組成部分，他與徽派建筑互為輔弼，相得益彰，所以有徽派建筑的地方，只要細心發現，隨處可見徽州文化的博大精深。

二、三雕藝術現狀分析

徽州傳統三雕主要都集中在一些古老的徽州建筑中，經過風吹日曬，很多已經消失，只有少量的建筑構件中的三雕才被保護起來，但沒有經過專業的保護，目前也是痕跡斑斑，尤其是徽雕文化園早已沒有往日的風采了，但就算如今這樣，也依然能感受到往日的輝煌。所以，對徽州三雕傳統工藝的保護已經迫在眉睫了。

（一）受市場經濟影響較大

三雕工藝品不跟其他的手工藝一樣，其他的手工藝是先生產出來，然后去銷售，而三雕工藝品不一樣，只有客戶需求才被需要，所以在制作工藝中自己的想法特別少，久而久之，跟機器快一樣了，但是也有一部分三雕工藝高超工匠們，他們有自己的獨特想法，經常制造一些讓人眼前一亮的工藝品，但是這些工藝品價格也會比其他的工藝品高很多，銷售人群就不會那么廣了，能買得起這種商品的人，要么特別喜愛，要么非常富有而且喜歡收藏，但是隨著社會的發展，能買得起這種工藝品的人大量去沿海地區發展，時間一長，工匠們手里會積壓好多工藝品。

（二）競爭力相對其他產業比較弱

隨著市場經濟的發展，三雕藝術品相對其他產品，由于種種原因，競爭力越來越低，時時刻刻面臨著不同的挑戰，他們只有經常改變自己的銷售、工藝等模式，才勉強不被淘汰。而且當時三雕工匠們每個人都有自己的小工作坊，相當于競爭對手的關系，所以，雖然每個人的能力有限，但不會請教他人。而一些大一點的工作坊，他們雖然規模大，但是缺乏創新意識，時時刻刻依靠科技，只注重產量，創新方面會差的很多。所以，為了更好的發展徽州三雕工藝，人們只有打破固有的狀態，相互交流，相互借鑒，推陳出新，才能事三雕工藝更好的適應當代社會。

（三）主要以仿古為主，創新意識薄弱

現在雕刻品比較單一，題材也很單一，而且借助科技，人們越來越懶得思考了，所以大部分三雕工藝品構圖單一、題材單一、制作手法單一，沒有給人眼前一亮的感覺。這些工匠大部分都照搬前人的構圖手法、故事情節、塑造方式等，他們制造的工藝品完全與現代人的生活脫節，不能滿足當前社會的需求。這樣下去就如同我們每天都做同一件事，時間長了都會感到煩躁的，所以，當大部分都有這種感受的時候，三雕工藝就又會流失。所以要想三雕工藝符合社會的發展，更是適合當代社會的發展，我們當代工匠們只有提高創新意識，可以借助一些國外的素材，但不是單純的崇洋媚外，提取他們好的構圖手法，豐富自己的題材與構圖，創新與傳統，就像是樹根與樹枝的關系，一個都不可或缺。

（四）繼承者逐漸減少的趨勢

隨著社會的發展，改革開放后，政府也開始加強了對非遺的保護，三雕工藝又開始得到發展，徽州三雕工藝也呈逐漸復蘇的景象，市場需求量慢慢得到增加，價格也隨著需求得到上升。但徽派三雕的繼承者卻越來越少，工匠們所會的工藝越來越少，沒有前人那么精通了，三雕的發展只能止步于次。

徽州三雕作為一種具有獨特地域性的文化工藝，從徽州農民日常生活中所起源的，人們從日常辛勤的日常中的得到題材，逐漸創造出許許多多的雕刻，雕刻的靈感也來源于當地居民的生活情景，所以三雕具有很強的地域文化氣息。但是它沒有相應的書本、文字記載，傳承的方式也特別單一，只能依靠人靠人傳播，上一代傳承下一代，只能依靠這樣的方式進行傳承。而民間的手藝高超的工匠們，只能通過人傳人這個單一的方法進行傳承，將自己經驗、工藝以這種方式傳給后人，終究會漏失好多精妙的技藝，所以到現在精巧三雕工藝品越來越少了。

（五）過度依賴機械化

隨著社會的進步，科技不斷發展，越來越多的雕刻機器出現在人們的視線中，如：雕刻機、鏤空雕刻機、單刀頭或多刀頭雕刻機、浮雕等等工具，存在每個工作室的角落。特別是3D 打印機、雕刻機的出現，給徽州三雕行業帶來了很大的變化。科技的進步，雖然提高了雕刻效率，但是卻減輕了手工藝的時間，但隨著徽州三雕工藝的工具不斷發展，三雕工藝品的價值會變得越來越低。所以我個人認為，徽州三雕的繼承和發展，我們雖然可以借助當前所有的工具但不能太依賴工具，因為科技會增加人的惰性，只有適量的借助科技，加上工匠們的高超手法，才能做出來符合當代社會的三雕工藝品。

三、三雕展示館概念分析

由字面意義就可以看出，三雕展示館主要是為了展示徽州三雕傳統藝術品與工藝手法，為了保護徽州傳統工藝不被流失而建立的。“三雕”藝術作為徽州建筑藝術的重要組成部分，隨處可見，且精妙絕倫，在創作農民生活的基礎上吸收了雅秀絢麗的雕刻技法，技法更加嫻熟，其內容、布局、技法又集中體現了清代“纖細繁密”的典型藝術風格。雕刻技藝多種多樣，如高浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕等技法在徽州應有盡有。

（一）三雕展示館方案構思

三雕展示館的設計主要是結合老師所說的績溪縣上莊村的幾處故居：胡適故居、胡壽基宅、胡雪巖故居等等，通過實地考察,得出了現在徽州三雕大部分工藝品主要是集中在老建筑的構件中，沒有被很好地保護起來，尤其是徽雕文化園更甚。

所以根據徽雕文化園建筑后面的一處徽州木匠世家，保留當前外觀，主要對內部空間進行設計，通過對所需的功能分析，主要展示區分為了石雕、木雕、磚雕三塊展示區域，以石雕、木雕、磚雕依次展示，再加上一些服務臺、儲藏間、紀念品售賣等功能區，營造粗合理的動線。

（二）三雕展示館設計方案概述

展示館內部空間設計主要是由現代工藝與傳統工藝相結合，現代裝飾與三雕藝術品相結合，大廳部分主要由地面浮雕以及一個三雕介紹的背景墻展示，入戶門一個簡單大氣的新中式服務臺，墻面裝飾多用竹木纖維板材的柵格形式，墻面顏色多用帶有復古氣息的偏灰的木色，這樣更加符合三雕傳統的氣氛，大廳邊上做一個休息接待區，家具采用新中式的木制家具。第二部分是石雕展示區，用大理石和其他石材做了一個墻體嵌入式的展示柜，這樣子更加大氣，頂上做一部分中式的屋檐，現代材料與傳統工藝所用的材料相結合。第三部分主要是木雕展示區，墻面主要根據山水做了一個大的山景，展示主要是窗花展示，宗教人物展示主要是集中在地面展示。邊上轉角做一個噴泉小景，增加一點趣味性，走廊做了一個長的體驗區，墻面主要用偏復古顏色的布藝材料和磚墻面。第四部分主要是磚雕展示區域，用磚做的兩層展柜，搭配竹木纖維板更顯大氣，收集一些磚雕小的工藝品保護起來。邊上也就是展示區域的最后部分用地臺和護欄做了一個小的三種展示品的小景。

小結

隨著當今經濟與文化的飛快發展，很多地域文化打破原始的地域界限，逐漸開始產生交流，形成了文化多元的局面，與此同時，一些地方文化受到這種局面的沖擊，得不到保護，逐漸消失在人們的視野中。在當前這種情況下，我們不僅要重點發展一些大的地域文化，同時也不應該放棄地方文化，應該更加重視對地方文化的保護與傳承。三雕藝術展示館的設計，在基于傳統文化的基礎上，充分利用好當地傳統建筑的元素，將傳統元素與現代手法想法相結合，更好地保護與傳承當地文化，將傳統的徽文化元素與現代文化元素運用在藝術展示館中，對藝術展示空間內部的設計更加注重了融入當地傳統文化，讓徽州文化以一種更加直觀的手法出現在你的視野中，讓人們在參觀的過程中加強對徽州三雕文化的認知，起到了積極的傳播作用。藝術展示館的設計，一方面對績溪縣政府打造“尋根之旅”文化宣傳的活動項目起到添磚加瓦的作用，同時，也可以促進對本地旅游經濟文化的發展。