淺談民間歌謠“沙上山歌”

張武科

（江蘇省張家港市文化館，江蘇 張家港 215600）

沙上,是一個特定地域的習慣叫法,它是長江從上游挾帶的大量泥沙沖積成的眾多小沙洲而并聯成的一塊沿江陸地,經過外來移民幾代人的陸陸續續筑地圍圩、墾土造田,才逐漸發育、壯大成今日之沙上。現在,江蘇省張家港市北部沿江一帶的鄉村均屬于沙上地域范疇,其面積約占張家港市總面積的五分之三左右,人口約占全市的一半。其成陸的歷史有先后,故將有數百年歷史的地區(如德積、大新、合興等)稱之為“老沙”地區,只有百多年歷史的地區(如錦豐、三興、樂余、南豐、東沙、常陰沙農場等)稱之為“新沙”地區。于是,我們將流傳于沙上地域的山歌(包括唱春,以下同)統稱為“沙上山歌”。

到目前為止,我們共搜集到山歌680 余首,約20000 余行。其中,有傳抄本13 本,200 余首,大多為唱春詞本。經過比照篩選,本書共收錄山歌620 余首,約1600 行。從山歌的長短上看,絕大多數是七字四句山歌,其次是以十字數序、二月花名為格式的山歌。其中,也有幾首長達300 行以上的山歌,如(十里亭》什別郎》《姑瘦恨》《古人百家姓》等。令人驚喜的是,還搜集到一首長達1824 行的長山歌(起圣關》,這使得《沙上山歌)無論從數量上、質量上,還是從內容與形式的多樣性上,都得到了極大的豐富與提升。而從山歌分布的情況看,大多集中在沙上偏西的德積、大新、合興三個地區,即為“老沙”地區,都有300 年以上的歷史。這一現象表明:唱山歌要在一個地區形成一種氣候、一種風氣,并成為地區的一種特色,是需要經歷一段較長歲月時日的培育、積累的過程,并產生數量眾多的山歌手,經過幾代人的傳唱、發揚,才能長盛不衰。這也許是一條規律。

一、沙上山歌的特點

沙上山歌既有和吳語地區(蘇州市郊、常熟白茆、吳江蘆墟、張家港河陽山等)相同的山歌,更有自己所自創的山歌,形成了具有沙上特色的山歌，下面擬從三個方面作一闡說。

（一）移民性

沙上地域本是由江水中的眾多小沙洲并聯成陸的新土,大都是由蘇北地區靖江、如皋、通州、啟東、海門、崇明等沿江一帶來的移民。陸陸續續來的移民定居于沙上,也陸陸續續地帶來了各自居住地的歷史與文化。其中就帶來了各自居住地的大量山歌。有歌唱生活勞作的,譬如《山歌好唱口難開》、《一把芝麻撒上天》、《蒔秧歌》、《耥稻歌》等等;有歌唱結識私情的,譬如《結識私情隔條河》、《采桑女》、《采紅菱》、《姑嫂恨》、《十里亭》等等;有反映民俗風物的,譬如《貼財神》《提毛蟲》《上梁說合子》《調龍燈》等等;有講述歷史故事的,如仁國十字》《十個小姐》、《十張臺子》錳孟姜女花名)《梁祝花名》等等。

例如《二十四孝花名》、《古人百家姓》等。現以《山歌好唱口難開》這首山歌為例：

山歌好唱口難開,櫻桃好吃樹難栽。

白米飯好吃田難種,鮮魚湯好喝網難扳。

這首山歌流傳甚廣,最為普遍,大江南北幾乎人人會唱。它選取了與人們生活息息相關的四種具象,用生動、形象的語言,緊扣一個“難”字,唱出了民間百姓生活之艱辛與憂傷,卻又不失其堅韌與開朗。

《私情怨》(共34 行),更是明確點出是如皋移民傳帶來只是改用老沙方言唱的：唱詞里的“昨朝頭早起”即昨天早晨,“前夜子晚頭”即前天夜頭,這是地地道道的老沙話。

體現在山歌的移民性上,還有一種情況,就是沙上住民與外地交往中移入的時尚的山歌、小調。在清末、民國時期沙上住民與外地如上海蘇州、無錫、常熟楊舍等大小城市之間的商貿往來十分頻繁,如大新鎮的老海壩昔日即是長江三鮮(河豚、刀魚、鰣魚)的集散地,更有販私鹽之江輪直通上海、舟山;余鎮東北的三張橋即是當年寧波咸黃魚之集散地;錦豐鎮每天有輪拖往來于無錫之間;錦豐、樂余、大新老海壩的棉花行與楊舍、無錫的交往。這些從事商貿活動的沙上住民移入了一批領時尚之風氣的山歌、小調,如《小孤孀哭五更》《煙花女子告陰狀》、繅絲女工》等。這些山歌、小調充實、豐富了沙上山歌的內容。

（二）改創性

即是將部分移帶過來的山歌進行制作和新創,以適合沙上地域的風土人情。一種是將山歌改為用沙上方言唱,充分展示了沙上語言的韻味與魅力,以及因此而表現出的由長江水養育成的沙上人的性格與風采。試以河陽山歌(采桑女》與沙上山歌《丫頭哄娘》作比較：

昨日大嫂采桑桑葉滿,春二三月暖洋洋,

今朝小姑采桑半籃轉。手提桑籃采桑娘。

儂頭上青絲皺麻團, 娘說你瘟姑娘來賤姑娘,

你結識私情勿要瞞。你點點年紀哄我娘。

我偏勿遮來偏勿瞞,你昨朝采桑能介快,

荷葉襄菱總要穿，你今朝采桑缺辰光。

麻絞纜繩總要斷，娘說你有青絲秀發也把郎盤亂,

恩愛私情難割斷! 嘴唇皮被郎呱嘴還朆干。

桑葉掛勒桑枝上, 奶奶把郎摸得能個大,

手摘桑葉望情郎。 你身上裙帶也把郎解寬

私情再好總要斷，丫頭說你娘,我也不是瘟姑娘來賤姑娘,

索昔勿瞞配成雙! 也不是點點年紀哄你娘。

生牛皮滿鼓敲不穿, 我青絲秀發把桑枝絆,

生絲絞只纜繩總勿斷。我一路吃水嘴朆干。

只要心堅如鐵石，我過年春二三月奶奶發得能介大,

看儂對我奈亨能! 我饑餓裙帶也解寬。

——河陽山歌《采桑女》——沙上山歌《丫頭哄娘》

經過沙上山歌手改創后的沙上山歌《丫頭哄娘》,仍是16 句,卻純粹是用沙上老沙話唱的”在老沙話中為“哄?“親嘴”叫哪嘴”依在老沙話中為你“能更”叫能介”。而所表達的內容雖然是相同的,但在如何表達上卻是相異的。河陽山歌《采桑女》中的采桑女在回答娘的詰問時是“我偏勿遮來偏勿瞞”,接連運用生動貼切的比喻,干脆把這層“”的面紗揭開,直截了當地承認是“結識私情”,表現了河陽山地少女如山樣的剛烈、直爽;沙上山歌《丫頭哄娘》中的采桑丫頭在回答娘的請問時是不是點點年紀哄你娘”,全是運用直樸的白描,反而把這層“哄”的面紗裹得更緊,只是表面上不承認是“結識私情”,實際上是用托辭巧妙地在“哄娘”,表現了沙上江村少女水樣的機智、柔婉。如此,山里人和江邊人的相異的鮮明的個性,以各自的獨特的語言表達,充分地、完美地、生動地、形象地凸現出來。這是一首非常成功的改創山歌。

第二種是將兩首山歌的情節內容刪削簡化再相拼接成一首新山歌。如大新山歌手劉蓮紅唱的《姑嫂恨》,是以投河殉情作結尾,是悲劇,更令人震撼。特別是一些唱詞留下了明顯的改創性痕跡：

東南風起打斜來, 東北風起打斜來,

青紗羅帳兩分開。 風吹羅帳兩分開。

小姑娘房中象牙床上單人枕頭 你單辮子枕頭哪有雙辮子影?

獨人席上困只雙人影 大嫂說你小妹房中有私情。

姑娘必定有私情。

——河陽山歌《嫂捉奸》——沙上山歌《姑嫂恨》

這里有趣的是,河陽山歌唱的是“東南風起打斜來”,沙上山歌改唱成“東北風起打斜來”。河陽地區有山,多東南風;沙上地域臨江,多東北風,正好體現出兩地風土人情之差異。這也是改創性的第三種情況,即把移民們帶來的山歌改造為適合沙上地域的風土人情。

（三）原創性

沙上山歌,不僅有移民們帶來的,有對帶來的山歌作改創的而且還有相當數量的山歌是以沙上人的勞動、生活、愛情和地域風情創編的新山歌。

山歌里唱了長江三鮮一河豚、刀魚、鰣魚,這是沙上的特產;糠蝦燉酒糟與紅燒螃蜞螫(還有螃蜞豆腐羹),乃是沙上的土產。尤其是將沙上的一句歇后語“鄉下人亂嚼螃蜞螯”(它的后半句是:嚼<說>到哪里是哪里)用進山歌,顯得趣幽默,更加凸現了沙上所特有的地域風情。

總之,沙上原創性的山歌,都是反映沙上人的勞動生活、愛情以及地域風情的山歌,是沙上人的聰明與智慧的結晶。

二、沙上山歌的內容

沙上山歌的內容與其他地區的山歌一樣,題材廣泛,內容豐富，包括四方面的題材內容。

（一）生活勞作歌

這部分山歌直接反映了沙上人生活的艱辛與樂趣,種田的辛苦與希望。例如德積陳品忠搜集的《心盼圍圩有希望》，這首山歌高度概括了沙上人在開創基業時的艱辛與希望,形象生動地勾勒了住在長江邊的沙上人提心吊膽的生活現狀,極富典型性。《月半經》也是一首很感人的山歌,它唱了沙上人一年年頭到年梢,十二個月的辛勤的勞作和艱辛的生活。這里要特別提及的是《十二月棉花花名》山歌。山歌從優愁無棉種開始唱起根據十二個月農序,唱了種棉花籽、削棉花草、打棉花頭、拾棉花、軋棉花、彈棉皮、搖棉紗到織棉布、做寒衣的辛苦勞作過程。這是難得的一首唱棉花農事的山歌,是沙上山歌所獨有的。

（二）結識私情歌

這是山歌中最具光彩最富魅力的山歌,而且是數量最多、百唱不厭的山歌。上面提到的《姑恨《私情怨》《丫頭哄娘)《十里亭》即是。《只怕人說骨頭輕》,就很有特色:相互傾訴直白真情,如流水維綿,如江水情深,具有很強的概括力和典型性。《牛背上騎騎也風光》 好個“我牛背上騎騎也風光”這位可愛的姑娘回答得太妙了!太好了!姑娘沒有正面回答問的看牛郎有啥個好”,只是堅定且具浪漫地回答一句“我牛背上騎騎也風光”,其他就不用說了,遂把姑娘對“看牛郎”的那份大膽、執著熾熱、深沉的愛直露無遺!山歌采用比興的表現手法,對話的形式,使得這首山歌更加新、活潑生動、形象,也更富有藝術性。這只有勞動人民才想得到,唱得出,文人沒有這種生活,那是寫不出的。因此,這是一首具有很高的藝術品性和審美價值的山歌,是一首不可多得的富有生活氣息的山歌。

（三）民俗風物歌

雖有為數不少的山歌是移民們帶來的,但已融入沙上的民風民俗,并用沙上方言唱(主要是老沙話與新沙話兩種)。例如《正月十五燒田溝》:棉花,沙上地域種植的主要秋熟作物。蒔桃因在蒔里(端午節前后)成熟得名,果實大如水蜜桃,是沙上地域所特有的品種。糧飯,即糧食,為沙上之方言。每逢農歷正月十五,家家戶戶用竹竿綁著柴草與樹枝點為火把,在自家的田頭邊揮舞,一邊歌唱,甚為壯觀。這是農家的鬧元宵,寄寓著沙上人的祈盼。春節過年“報天燈”,亦是沙上的習俗。山歌《天燈》生動、形象地展示。

（四）歷史故事歌

大都是唱春文本。這里先說明一下:山歌與唱春原屬于不同形式、不同類別的民間說唱。山歌屬民間文學類,唱春屬曲藝類;唱春有春鑼,有敲板,而唱山歌則什么也不需要,張口就唱。但是沙上山歌手常將唱春文本拿來當山歌唱,不過有所取舍,主要是以十字序數和十二月序數的居多,如《十個小姐》、《十雙花鞋》、《十二條手巾》、《方卿花名》、《孟姜女花名》等。故我們從山歌手那里搜集來的山歌中,就包含著上述的歌名。可見,在沙上,山歌與唱春只是傳播的形式不同而已。但唱春唱的內容均為歷史故事、民間傳說。

總而言之,沙上山歌內容豐富感情真擎個性鮮明,情意十足,鄉土氣息濃郁,表現手法多樣,猶如撲面的江風,清新爽朗好比江海水回環蘆葦沙灘,濕潤潤,水靈靈。