雙軸·意指·程式
——視聽微敘事下傳播主體的自我呈現(xiàn)

王晟添

（湖南省社會科學(xué)院《求索》雜志社，湖南 長沙 410003）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，始終伴隨著“人的延伸”與認(rèn)知系統(tǒng)的變革。而另一方面，“人的一切技術(shù)延伸必然是麻木的、閾下的，否則我們就無法承受這種延伸給我們施加的壓力”［1］369。不過，伴隨著技術(shù)對人的延伸，視聽微敘事作為一種新的敘事方式已然以人們閾下的、不易察覺的方式而至。短視頻便是視聽微敘事中一種典型而廣泛的文化實踐，作為新的媒介形式進(jìn)入人們的日常生活，特別是進(jìn)入5G時代以來，“5G對于傳播領(lǐng)域會發(fā)生革命性的影響和變革。其中，信息傳輸?shù)母咚俾室馕吨曨l語言將取代文字語言成為社會交流的主要表達(dá)形式”［2］。在時空割裂化、傳播微型化、接收碎片化的媒介生態(tài)下，作為視聽微敘事的短視頻——一種依靠視覺、聽覺符號編碼而組織的微型敘事文本，在媒介技術(shù)和移動通信技術(shù)的支撐下，全景式地進(jìn)入人們的日常社交之中。這種新媒介的產(chǎn)生，帶來了敘事交流方式的轉(zhuǎn)變，同時給我們認(rèn)識世界和理解世界的方式帶來變革，反映著新媒介作為“人的延伸”，影響著人們的傳播行為，改變著人的認(rèn)知與思維。短視頻用戶作為視聽微敘事的主體與接收者，如何在視聽語境的轉(zhuǎn)變中認(rèn)識自我、呈現(xiàn)自我，成為我們所關(guān)注的課題。 因此，本文試從視聽微敘事文本符號的傳播機制入手，對媒介中的自我身份建構(gòu)進(jìn)行研究，用符號學(xué)視角論述身份建構(gòu)規(guī)律，提出傳播主體在自我呈現(xiàn)與表意中存在的問題，并以此對短視頻媒介及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出思考。

一 傳播主體的自我認(rèn)知與媒介身份的符號構(gòu)建

（一）景觀世界、視覺經(jīng)驗與思維下的傳播主體

德波在《景觀社會》中表示：過去，我們還是通過操作具體的物質(zhì)實在來改變世界，或者說當(dāng)時我們的觸覺尚能穩(wěn)居特別的地位，而現(xiàn)今起決定性作用的已經(jīng)是視覺了——必須讓人看到！正是在這個思路上，后來甚至有人指認(rèn)這個社會已經(jīng)是 “視覺成為社會現(xiàn)實主導(dǎo)形式”的“影像社會”（society of the image），理論上也稱“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”［3］5-6。還有人，如馬丁·杰將其稱為“視覺中心主義”（ocularcentrism）。米歇爾在《圖像理論》中指出，觀看（看、凝視、掃視、觀察實踐、監(jiān)督及視覺快感）可能是與閱讀形式（破譯、解碼、闡釋等）同樣深刻的問題，視覺經(jīng)驗或“視覺讀寫”不能完全用文本的模式來解釋；人類是使用符號的動物［4］7。人類的經(jīng)驗和知識依靠符號得以積累傳播，在以文字媒介為統(tǒng)治的時代，人們對經(jīng)驗和知識的習(xí)得以閱讀的方式展開，閱讀限制著人們視覺的焦點，按照邏輯順序，以時間為向度，索緒爾的“能指”與“所指”發(fā)揮著對應(yīng)的指示關(guān)系。而自“圖（影）像轉(zhuǎn)向”以來，人們對經(jīng)驗和知識的認(rèn)知方式悄然發(fā)生著前所未有的變化，圖（影）像媒介所包含的符號要素比起文字媒介無疑呈倍數(shù)增長，某一固定圖像由色彩、線條、文字、畫外音等多種符號組成，此時人們認(rèn)知圖像的視覺處置沒有固定的順序和時間向度，其對符號的認(rèn)知更偏向于皮爾斯的符號三分法——再現(xiàn)體、對象、解釋項，解釋項成為現(xiàn)代人對符號解碼的重要環(huán)節(jié)，個體依據(jù)自身的經(jīng)驗和社會規(guī)約解釋個體的意義，符號在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“無限衍義”，形成麥克盧漢的意義“內(nèi)爆”。

視覺機制對我們認(rèn)知世界的影響如此之廣，以至于我們不得不重新審視視覺媒介景觀下的傳播內(nèi)容——一條條由視覺符號所組成的視頻文本。現(xiàn)代社會的符號空前豐富，讓視覺文本的選擇空間無限延伸，在傳播內(nèi)容的組織與編碼背后，本質(zhì)內(nèi)容是傳播主體的自我意識——一種意識與思維活動的長期穩(wěn)定性，通過文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)。可以說，在“圖（影）像”轉(zhuǎn)向的媒介景觀下，傳播主體的自我主體性認(rèn)知決定了其傳播內(nèi)容的編碼與組成，媒介景觀下傳播主體自我認(rèn)知與身份的符號建構(gòu)問題就成為本文的研究內(nèi)容。

（二）傳播主體的自我意識：媒介身份的自我呈現(xiàn)

傳播主體作為傳播表意活動的第一主體，先于傳播內(nèi)容而存在，傳播主體對于自身的認(rèn)知決定了傳播內(nèi)容的選擇、組合與編碼，可以說，“我是誰”直接影響著“我將傳播什么內(nèi)容”。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，人們在使用媒介的過程中的主體性問題變得越來越重要，例如信息在傳播中的失范，往往與傳播主體對自我認(rèn)知錯位或不當(dāng)有關(guān)，而對傳播主體自我認(rèn)知的研究，有利于更好地理解信息傳播的失范現(xiàn)象，以及更好地從信息編碼的角度處理信息述真的表意問題。人對主體的認(rèn)知，立足于人在不同媒介與平臺上的自我呈現(xiàn)。趙毅衡認(rèn)為，人一旦對他人表達(dá)意義，或?qū)λ吮磉_(dá)的符號進(jìn)行解釋，就不得不把自己演展為某一種相對應(yīng)的身份［5］337。短視頻傳播主體對自我的認(rèn)知與符號建構(gòu)，通過表意中的文本身份完成。人在不同的場合建構(gòu)不同的身份，這種身份也由不同的媒介文化所決定，例如在朋友圈中，人們偏向于把自我建構(gòu)成“完美多能”的文本身份，在快手中人們偏向于建構(gòu)“社會人、接地氣、生活化”的文本身份，而在抖音中偏向于“有趣而個性化”的文本身份。自我不僅是各種身份的集合，自我還用一個比較抽象的能力或向度，一種關(guān)于自身的思考，一種解釋元語言，來統(tǒng)領(lǐng)各種身份［6］?？梢哉f，傳播主體的自我意識通過媒介身份而建構(gòu)，在媒介身份的建構(gòu)中，不得不涉及媒介身份的呈現(xiàn)及其方式等諸多問題。

（三）跨越圖文符號：視聽媒介下的自我呈現(xiàn)

南?！.拜厄姆在《交往在云端：數(shù)字時代的人際關(guān)系》一書中指出：“相較于面對面交流，在文本媒體中，書面語言的使用更容易給別人留下印象。雖然外表漂亮的人更容易成為聚會上的焦點，不過在網(wǎng)上，往往是那些善于交流、見解深刻、詼諧幽默、懂得如何用文字表達(dá)自己的人，更能引起別人的注意。”［7］125在以圖文為主要表意符號的媒介中，人們用文字和圖片來建構(gòu)自我身份，并將自我與具身實體分離，塑造一種僅存于文字和瞬間圖片中的無實體身份。而在短視頻媒介中，視聽符號的組合是動態(tài)、具象、全景式的，打破了在文字和圖片中的無實體身份呈現(xiàn)，傳播主體不得不重新審視自我與身體的關(guān)系，在視聽微敘事的框架中，呈現(xiàn)視聽符號化的自我。

二 短視頻文本中的自我身份呈現(xiàn)

短視頻傳播主體的表意通過短視頻文本來完成，短視頻文本是一種包含文字、聲音、拍攝畫面等多種符號組成的多符號文本。傳播主體在對文本進(jìn)行創(chuàng)作選擇和編碼的過程中，是一種身份的建構(gòu)與呈現(xiàn)，可以說，傳播主體的自我，是通過一個個視頻文本身份來構(gòu)筑的，符號成為文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)的方式。

（一）雙軸關(guān)系：身份符號的像似與述真

趙毅衡指出：“符號文本，落在發(fā)出與接收兩方之間的互動之中，其中的主體性，只能在主體之間的關(guān)系中解決。符號傳達(dá)是一個互動過程，主體只能理解為‘交互主體’，或者說主體性就是交互主體性（intersubjectivity）。而在一個文化中，符號文本進(jìn)入傳播流程，最后演化成‘共同主體性’（comsubjectivity）中的一部分?！保?］335短視頻作為一種新媒介傳播方式，其內(nèi)嵌的強互動性，讓傳播主體的主體性逐漸演變?yōu)橐环N身份建構(gòu)與認(rèn)同，正如人一旦面對他人表達(dá)意義，或?qū)λ吮磉_(dá)的符號進(jìn)行解釋，就不得不把自己演展為某一種對應(yīng)的身份。瑞士著名語言學(xué)家索緒爾首先提出“雙軸關(guān)系”：符號文本有兩個展開向度，即組合軸和聚合軸。符號的表意，邏輯上必須先在聚合軸上進(jìn)行選擇，然后產(chǎn)生組合。文本完成后，只有組合段是顯現(xiàn)的，屬于表層結(jié)構(gòu)；聚合是隱藏的，屬于深層結(jié)構(gòu)［5］158。短視頻傳播主體在展開傳播活動之前，會對符號文本進(jìn)行編碼與雙軸操作，傳播者主體性意識的自覺與自在，決定了傳播者選擇怎樣的符號，以一種怎樣的視角，用何種敘述方式去表意，符號文本在建構(gòu)過程中，被范疇化、超臨界，接收者最后感知到的除了信息，還有一種被凝練的穩(wěn)定的符號身份。

短視頻平臺基于用戶喜好形成算法推薦機制，對傳播者視頻文本進(jìn)行分流投放，在這種規(guī)則之下，傳播者不得不對自身的主體歸屬與身份定位進(jìn)行自覺思考，如何通過符號文本與傳播互動建構(gòu)一種標(biāo)志性、穩(wěn)定、受關(guān)注的媒介身份，成為傳播主體與本研究共同關(guān)注的問題。身份作為一種可感知的非實體符號，在表意過程中，存在著范疇化、比較、歸屬、認(rèn)同的步驟過程。在基于對短視頻傳播主體的互聯(lián)網(wǎng)田野觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，受關(guān)注較多的短視頻博主在符號文本的編碼與傳播過程中，形成其標(biāo)志性的身份符號，而這些身份符號在建構(gòu)的過程中不同程度地運用了雙軸關(guān)系來進(jìn)行符號文本的組合與聚合。例如抖音平臺中的古風(fēng)博主，運用中國傳統(tǒng)文化符號（如漢服、園林、文房四寶、梅蘭竹菊等）來搭建場景，以此建構(gòu)自身飄逸和充滿古意的傳統(tǒng)文化守護(hù)者的身份。媒介身份的穩(wěn)定性決定了傳播主體在雙軸關(guān)系的處理上不會選擇電子產(chǎn)品、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代化符號來進(jìn)行文本編碼。戲仿博主則根據(jù)劇本的內(nèi)容來進(jìn)行符號場景化構(gòu)建，以求角色與身份的像似，從而呈現(xiàn)傳播主體的身份標(biāo)志，此時符號的雙軸選擇是一種像似與述真的關(guān)系。雙軸關(guān)系是身份建構(gòu)在符號選擇中的重要步驟，傳播主體如何認(rèn)知與表達(dá)自我主要表現(xiàn)在對身份呈現(xiàn)的符號選擇組合上。正如深度訪談中一位用戶所說：“我最開始做短視頻，沒有很明顯地找到自己想表達(dá)的，看了很多視頻之后，慢慢地才知道用什么場景和畫面去表達(dá)，有意識地呈現(xiàn)一個特別的我。”

（二）身份意指：符號的修辭遞進(jìn)

皮爾斯在對符號的像似性研究中指出，“一個符號代替另一個東西，因為與之相似（resemblance）”［8］，并據(jù)此將像似性分為三級：“形象式像似”“圖表式像似”“比喻式像似”。像似在此具有了一種機制的作用，是符號在意指中廣泛應(yīng)用的一種機制，但像似符號并不限定于某種“感知渠道”，它是一種純?nèi)坏囊?guī)約和心理感知。圖像作為靜止的像似符號文本，在視頻播放流動的媒介接觸行為中，已然成為一種符號修辭，這種修辭在符號鏈的意指過程中，將傳播主體指向一種確定的身份。而這種身份在符號的傳播表意過程中、在解釋項中得到了回應(yīng)與認(rèn)同，即表現(xiàn)為平臺機制中的點贊與評論。隨后，身份認(rèn)同在符號互動中，形成了虛擬社區(qū)的群體圈層。例如在抖音平臺中，表演類的博主通常通過典型的服裝、造型、場景等符號在視頻文本中的運用，來明喻文本身份，此時符號的意指較為直接明確，給予接收者的釋義空間度較小。

符號的傳播會引起符號鏈的多重意指，在符號鏈的多重意指中，文本的身份意指清晰。在符號敘述的向度表意上，文本人物豐富而飽滿，并通過喚起接收者的類似生活經(jīng)驗，指向情緒與感情色彩的解釋項遞進(jìn)，共情得到進(jìn)一步的確認(rèn)，從而指向曾經(jīng)共同身份的身份認(rèn)同。例如馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園孵化的抖音博主“二毛坨子”，通過視聽文本中黑板、教室、課桌等場景符號，老式白襯衫、別在皮帶間的鑰匙串等服飾符號，指向自己為高中老師的文本身份，利用講解試卷錯題的敘述符號鏈，喚起接收者的共同記憶，得到眾多接收者的關(guān)注與評論。

在符號鏈的意指過程中，接收者對符號的解釋項也存在著釋義遞進(jìn)的符號認(rèn)同。符號鏈意指釋義的第一層指向身份識別與確定。此時接收者憑借生活經(jīng)驗來判斷符號的直接所指，這些所指共同指向視頻文本中主體的身份，該種身份是社會性維度的，通常是一種職業(yè)或關(guān)系。第二層指向接收者所經(jīng)歷的共同記憶。此時的文本身份在接收者的解釋項中變得多元與立體，共同經(jīng)歷是一種身份環(huán)境，讓文本身份增添了更多的定語，身份在環(huán)境中變得有性格有細(xì)節(jié)。第三層則指向共同經(jīng)歷下的情緒與情感共鳴。當(dāng)文本身份擁有性格后，接收者對符號的解釋項產(chǎn)生評價，這種評價是人的社會屬性中無意識、不自覺、帶有社會意識形態(tài)的感知活動。在傳播活動中，人們無理由地感知到喜歡某一類事物時，感知即為評價，評價即是一種帶有個人情緒與情感的活動。當(dāng)接收者感受到傳播主體所表意的情感時，符號的意指則完成了共情。第四層最后指向身份的認(rèn)同與互動?；诜栆庵傅墓睬?，接收者此時更偏向于認(rèn)為自己與傳播主體此時或者曾經(jīng)擁有過的同一種身份，經(jīng)歷過同樣的體驗。身份認(rèn)同在行為的外化上，直接表現(xiàn)為點贊、關(guān)注、評論互動等一系列行為，這些行為促使虛擬社區(qū)中圈層文化的形成，他們在符號解釋中共享意義并多級傳播釋義。

（三）反轉(zhuǎn)微敘事：意義共同體的建構(gòu)程式

杰羅姆·布魯納認(rèn)為，意義是由敘述文本再現(xiàn)構(gòu)成的，是一種“闡釋的可構(gòu)筑性”（hermeneutic composability）［9］。短視頻是經(jīng)驗世界的再現(xiàn)，在短視頻中，經(jīng)驗世界的存在被割裂成一個個視聽文本，通過符號鏈的敘述而再現(xiàn)。這種再現(xiàn)是對經(jīng)驗世界的像似擬態(tài)，卻不是真實世界，組成德波所認(rèn)為的“景觀社會”。由短視頻媒介所構(gòu)成的“媒介景觀”之所以令受眾沉浸、沉迷，在于視聽文本在敘述中符號解釋項的產(chǎn)生與意義共同體的建構(gòu)。約翰·費斯克提出粉絲的“符號生產(chǎn)力”，即在接受時刻進(jìn)行的流行性意義構(gòu)建［10］266。短視頻作為一種可以在幾分鐘甚至幾十秒內(nèi)完成的視聽微敘事文本，令受眾廣泛接觸、沉浸，其原因在于受眾在接收視聽文本符號的過程中，與符號的解釋項聯(lián)結(jié)了個體的意義，這種意義與傳播者所構(gòu)筑的意義在解碼上，形成了意義的共同體。共同體通常具有延展性，于是進(jìn)一步形成粉絲社群和粉絲文化。例如短視頻用戶“迷人的郭老師”在視聽微敘事中生產(chǎn)了大量文化符號，“郭語”被粉絲“盜獵”，并被二次創(chuàng)作而產(chǎn)生了多級傳播現(xiàn)象。

杰羅姆·布魯納進(jìn)一步指出，一個故事要值得說，就必須是關(guān)于某個隱含的常規(guī)腳本（canonical script）是如何被打破、被違反，或被背離的［9］。視聽微敘事的一個顯著特征是敘事的“反轉(zhuǎn)性”。傳播者在主體呈現(xiàn)中，運用“反轉(zhuǎn)”敘事，完成主體呈現(xiàn)與身份的“增值”，受眾在短視頻觀看過程中沉迷于對文本敘事“反轉(zhuǎn)”的滿足，這種滿足也是對意義共同體的建構(gòu)過程。短時間內(nèi)的反轉(zhuǎn)敘事打破或背離了日常生活的“常規(guī)腳本”，視聽符號鏈則構(gòu)筑了一個全新的虛擬世界與“腳本”。這個全新的虛擬世界是對現(xiàn)實世界的解構(gòu)與建構(gòu)，被建構(gòu)的是接收者希望成為的另一個自己——正如在視頻文本敘述反轉(zhuǎn)中勇于改變常規(guī)和創(chuàng)新的自己，反轉(zhuǎn)與幻象在“闡釋社群”的認(rèn)同中上升為共同意義?；诖?，越來越多的爆款短視頻在敘事上呈現(xiàn)反轉(zhuǎn)的程式傾向，也出現(xiàn)短視頻產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈聚焦反轉(zhuǎn)劇的拍攝與創(chuàng)作。另一方面，敘事反轉(zhuǎn)的反復(fù)再現(xiàn)，形成了一種可感知的人格化符號，意指一種勇于改變、有趣的人格特征，這種特征在符號的無限衍義中被闡釋社群認(rèn)為是一種可感知的人格身份。由此，反轉(zhuǎn)敘事成為一種可感知的符號，在接收者的解釋項中被理解為一種具有無厘頭、有趣、勇于改變等的人格身份。以抖音平臺博主“我是田姥姥”為例，利用鄉(xiāng)村生活場景等符號來明喻傳播主體是一位“農(nóng)村老太太”的文本身份，在視頻微敘述中，幾乎每一條視頻都在結(jié)尾處形成了令人尷尬、好笑、異于尋常生活的反轉(zhuǎn)情節(jié)，讓接收者觀看到一個異于常規(guī)而又充滿無限釋義的結(jié)果，反轉(zhuǎn)敘事讓該博主收獲了2 894萬粉絲和3.8億點贊。正如詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中所指出的，粉絲圈形成一個空間，這個空間的定義方式是對俗世價值和行為的拒絕，它宣揚了深藏的感情并熱情地?fù)肀Я藰啡?。粉絲圈的存在代表對消費文化俗套形式的批評［10］270。反轉(zhuǎn)敘事構(gòu)筑了傳播主體與粉絲的意義空間，依靠“樂趣”形成了意義共同體，這種共同意義是對現(xiàn)實生活程式化與俗世價值的抵抗，是接收者在媒介使用中對自我的建構(gòu)與滿足，傳播主體在自我呈現(xiàn)中完成意義的共享與身份的“增值”。

三 余論

短視頻媒介的廣泛使用和形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，背后隱藏的是眾多傳播主體對自我主體性的媒介認(rèn)知與身份構(gòu)建，這些行為也帶來一系列問題。在信息爆炸的媒介語境下，信息編碼與傳播的述真問題，一直與人們的生活息息相關(guān)，人們在使用短視頻媒介的過程中，不自覺地陷入傳播主體文本身份、傳播內(nèi)容的真假判別旋渦之中。傳播者作為傳播實踐表意活動的第一主體，在視聽文本的編碼與選擇上，擁有對傳播內(nèi)容的主體自覺性。但在當(dāng)前短視頻產(chǎn)業(yè)和平臺算法機制的驅(qū)動下，傳播主體呈現(xiàn)“泛娛樂化”與身份趨同。傳播主體為了引流，在文本身份的選擇與呈現(xiàn)上，出現(xiàn)媒介文化的“標(biāo)出化”趨勢，因為越背離常規(guī)的視聽敘事文本越能帶來反轉(zhuǎn)的文本身份，越容易引起流量的涌入與消費。短視頻平臺作為公共使用與交流的媒介場域，文本身份引起的傳播內(nèi)容的失范成為人們關(guān)注的課題。特別是以此為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，亦開始呈現(xiàn)出文化產(chǎn)品生產(chǎn)與精神消費失范的趨勢，例如短視頻視聽文本敘事的暴力化、低俗化，傳播者文本身份構(gòu)建違背述真?zhèn)惱?，短視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中MCN機構(gòu)（一種經(jīng)紀(jì)機構(gòu)）對植入廣告把關(guān)不嚴(yán)等問題。這些問題急需得到治理或解決，這也是筆者下一步研究的方向。