三位一體：波埃修斯天學(xué)的主旨

■黎學(xué)軍 徐 佳

一個(gè)本體而不是三個(gè)本體，一個(gè)本性而不是三個(gè)本性，三個(gè)位格而不是一個(gè)位格，這既是對(duì)上帝“三位一體”理論較早的詮釋?zhuān)彩遣òＰ匏固鞂W(xué)理論想要論證的主要標(biāo)的。波埃修斯對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋既是為了打開(kāi)基督教在羅馬帝國(guó)的傳教之門(mén)，也是對(duì)古希臘哲學(xué)體系中某些理論的傳播和應(yīng)用。這一詮釋折射出神學(xué)教義完善自身邏輯的需要，以及人的思維方式由“多”到“一”的一個(gè)改變過(guò)程，展現(xiàn)了人對(duì)自然的感知方式由觀察法到歸納法的進(jìn)步。

所謂“天學(xué)”實(shí)際上就是指基督教①神學(xué)，可以被理解為連接《圣經(jīng)》與信眾的一座理論橋梁，其中的詮釋也必然會(huì)折射出 《圣經(jīng)》 的闡釋者所處歷史時(shí)代的色彩，英文或可譯為heavenly knowledge。晚年的波埃修斯（Boethius）在獄中寫(xiě)了四篇關(guān)于天學(xué)理論的短文，總結(jié)了自己一生關(guān)于該領(lǐng)域的一些主要觀點(diǎn)，他的天學(xué)與后世專(zhuān)指的基督學(xué)有很大交集，但也有不少個(gè)人色彩。歸結(jié)起來(lái)主要就是三個(gè)：圣父、圣子、圣靈三位一體（Trinity），善的理念來(lái)自于神，萬(wàn)物本性與位格的解讀。這既是歐洲中世紀(jì)教父哲學(xué)的開(kāi)端，也是古希臘哲學(xué)體系中某些理論的延續(xù)。二者是交織在一起發(fā)展的，相互影響，相互助益。

一、三位一體

神不是三個(gè)本體，而僅僅是一個(gè)本體，波埃修斯天學(xué)理論首先是圍繞著這個(gè)核心點(diǎn)來(lái)展開(kāi)構(gòu)建的。如果用直譯法“The Father is God,the Son is God,and the Holy Spirit is God.”這樣的中文式翻譯來(lái)表達(dá)，可能很容易給人一種誤解：基督教的信仰天空中有三個(gè)神。波埃修斯指出所謂“三個(gè)神”的想法僅僅是因?yàn)樯袼械娜齻€(gè)位格引起的不必要爭(zhēng)論而已，他認(rèn)為正確的理解應(yīng)該是：“三位一體”的內(nèi)涵由圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格組成，而三個(gè)位格的合一是本體上的單一。［1］(P14)為此他給出了四個(gè)方面的證明。

第一個(gè)論證：神是無(wú)質(zhì)料的純形式。為了更好給出證明，波埃修斯先做了一個(gè)理論鋪墊，他指出：任何事物不是由于其質(zhì)料而被言說(shuō)，而是由于其獨(dú)特的形式而被言說(shuō)。［1］(P6)這句話的意思是說(shuō)，事物之所以被觀察者注意到，至少首先不會(huì)是因?yàn)樽陨淼馁|(zhì)料引起的，而是其獨(dú)特的形式引起觀察者的注意。他這樣說(shuō)的目的非常明確：不能說(shuō)有形的物質(zhì)是因?yàn)樗悄撤N元素（不管它多特殊）制作的才引起觀察者的注意，這將會(huì)直接否定無(wú)形體的上帝。因?yàn)樯袷サ谋倔w是無(wú)質(zhì)料的形式，因此它是一，它就是它自己的本質(zhì)。［1］(P6)波埃修斯指出，只有不依賴于任何組成部分來(lái)描述自身的東西才能做到“自己就是自己的本質(zhì)”，才是真正的“一”。此外，這個(gè)“一”也不能是其他任何物質(zhì)的基質(zhì)，因?yàn)檫@個(gè)“一”是純粹的形式，而形式是沒(méi)有質(zhì)料的，也因?yàn)闆](méi)有質(zhì)料，所以它不可能組成任何有形物體。既然無(wú)形體、無(wú)質(zhì)料，就不會(huì)有差異。比如，人的身體是由各種質(zhì)料合構(gòu)而成的，四肢有自己的質(zhì)料，眼睛有自己的質(zhì)料，不同的質(zhì)料形成人身體的差異性，這使人看起來(lái)是立體的，各部位都能自成體系。但神不一樣，它不是由具體質(zhì)料構(gòu)成的，所以，神不存在差異性，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)神也就無(wú)所謂數(shù)量的區(qū)分。

第二個(gè)論證：人對(duì)兩種“數(shù)”的理解不準(zhǔn)確造成的誤會(huì)，“三位一體”中的“三”不是“一二三”中那樣的“三”。波埃修斯的思辨水平顯然高于同期很多哲學(xué)家，即便這一論證是后世認(rèn)為的狡辯，但他還是一針見(jiàn)血地指出了人們不能混淆兩種“數(shù)”的內(nèi)涵。波埃修斯指出，存在兩種“數(shù)”的概念，一種是表示有形物體順序或總和的“數(shù)”，比如“動(dòng)物園里一共有23只（頭）動(dòng)物”，“張三、李四、王五、侯六等9人排列成了整齊的一列”，這里提及的數(shù)就包含有“多少個(gè)”的意思。波埃修斯認(rèn)為，這是一種由“一”到“多”的計(jì)量法，屬于人類(lèi)研究世界最原始的觀察法范疇。他認(rèn)為必然還有第二種“數(shù)”的概念，這種概念應(yīng)該是由“多”到“一”的歸納法來(lái)建構(gòu)。第二種“數(shù)”的概念是波埃修斯對(duì)同一個(gè)物體的不同部分疊加的結(jié)果，或?qū)ν晃矬w的同義語(yǔ)反復(fù)的結(jié)果都一定仍然是“一”的解釋?zhuān)J(rèn)為這種方法不會(huì)造成“多”的概念，比如我們可以說(shuō)一把刀有“刀刃、刀背、刀把手”，三個(gè)這樣的“數(shù)”不會(huì)給人一種“三把刀”的概念。又如人們提及“太陽(yáng)、太陽(yáng)、太陽(yáng)”，人們實(shí)際說(shuō)了三次，但這并不意味著有三個(gè)太陽(yáng)，人們只是重復(fù)了三次太陽(yáng)，但實(shí)際上太陽(yáng)只有一個(gè)。在波埃修斯看來(lái)，圣父、圣子、圣靈，屬于第二種“數(shù)”的概念，神的本體是合一的，并非有三個(gè)神。但正如“刀刃、刀背、刀把手”一樣，圣父、圣子、圣靈之間盡管同體，但不是完全同一的［1］(P7)，這就給三個(gè)位格的論證預(yù)留了理論空間。

第三個(gè)論證：適用于人或物的關(guān)系、位置、時(shí)間等范疇，不適用于神。波埃修斯認(rèn)為，神是超本體的，描述人或物的數(shù)量范疇或位置關(guān)系不能用于形容神。即“對(duì)的”“正義的”“長(zhǎng)得好看的”“這個(gè)”“那個(gè)”“左邊”“前面”等詞匯都不應(yīng)該用于形容神，這樣的區(qū)分不僅是要給神一種身份標(biāo)識(shí)，它清晰地劃分了神與人的分界線；更重要的是，避免了對(duì)神在數(shù)量上的猜測(cè)。波埃修斯說(shuō)：“一定不要到神那里去尋找狀態(tài)和承受這些范疇，因?yàn)樵谒抢锔静豢赡苷业剿鼈儭！保?］(P10)

波埃修斯的意思我們可以這樣理解。當(dāng)我們說(shuō)“某人是正義的”時(shí)候，我們提到的是該人的一種性質(zhì)，這種性質(zhì)不是偶然性質(zhì)，因?yàn)槲覀兒茈y說(shuō)該人今天是正義的，昨天還不夠正義。而且，“正義”也把人分為兩類(lèi)：正義的人、不正義的人。所以，“正義”也可以用于數(shù)量的描述。但這個(gè)詞用在神身上，就沒(méi)有數(shù)量的意思。不存在“正義的神”和“非正義的神”的區(qū)別，因?yàn)樯袷浅倔w的，正義的神與神是同一的，我們提及神的時(shí)候可以不需要用“正義的”來(lái)描述。

地點(diǎn)或位置關(guān)系的描述也是如此。我們可以說(shuō)“人在市場(chǎng)里”，因?yàn)槲覀兛梢杂玫攸c(diǎn)來(lái)形容人所處的具體場(chǎng)景有多大；但不能這樣形容神，我們只能說(shuō)“神無(wú)處不在”。因?yàn)樯竦谋倔w只有一個(gè)，沒(méi)辦法用時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)形容，比如說(shuō)“今天上午，神在美國(guó)”，這就會(huì)導(dǎo)致對(duì)神有數(shù)量上的理解，人們可能會(huì)質(zhì)疑：“同一個(gè)時(shí)間段，神在歐洲”，這就會(huì)導(dǎo)致人們理解為可能存在多個(gè)神。地點(diǎn)的描述亦然，“神在市場(chǎng)”很容易讓人理解為同時(shí)“神亦在別處”，凡是導(dǎo)致數(shù)量或位置理解的范疇都不能用來(lái)形容神。神的名字用來(lái)描述神時(shí)也是有專(zhuān)門(mén)的解釋和單復(fù)數(shù)的區(qū)分，神在《舊約》中被提及次數(shù)最多的名字（Elohim）作為名詞的時(shí)候可以用復(fù)數(shù)，以此來(lái)凸顯三個(gè)神格，而作為動(dòng)詞的時(shí)候只能用單數(shù)，以此來(lái)凸顯無(wú)處不在的神只能是一個(gè)。

第四個(gè)論證：神無(wú)他者。其實(shí)這一點(diǎn)的論證與第三點(diǎn)有點(diǎn)重復(fù)，因?yàn)榘凑盏谌c(diǎn)的論證，神是沒(méi)有時(shí)間和位置信息的，因而時(shí)時(shí)刻刻無(wú)處不在，既然如此，當(dāng)然可以順理推論出神是沒(méi)有他者的。對(duì)一切有生滅變化的物體來(lái)說(shuō)，擁有一個(gè)他者是很自然的事。比如我們可以說(shuō)“張三是張三的本質(zhì)”，但張三不可能是神。因?yàn)槲覀兛梢赃@樣追問(wèn)“張三在你的左手邊還是右手邊”的問(wèn)題時(shí)，張三擁有他者的事實(shí)就顯露出來(lái)了。當(dāng)我站在張三左手邊的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，“張三在我右手邊”；當(dāng)我站在張三右手邊的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，“張三在我左手邊”。張三此時(shí)的他者是我，張三與我的位置關(guān)系，也并不由張三自己能決定。神就不一樣，圣父、圣子、圣靈不僅在空間上沒(méi)有任何差異，而且因?yàn)樯癯溆锌臻g，無(wú)處不在，就不可能有他者。沒(méi)有差異的地方就沒(méi)有多，只有一。而且，沒(méi)有他者就意味著沒(méi)有任何神以外的事物能生出神來(lái)。比如，父子、主人與奴隸，這兩個(gè)相對(duì)的概念都是相互依賴而存在的，有父才有子、有主人才會(huì)有奴隸，取消其中一個(gè)概念，另一個(gè)概念就無(wú)法獨(dú)自成立。而這些相對(duì)的關(guān)系范疇無(wú)法用在神這里，神沒(méi)有家譜、沒(méi)有子女、沒(méi)有親戚，神就是神。總之，神是一個(gè)全稱(chēng)概念、內(nèi)部無(wú)差異、外界無(wú)他者，神必須是“全能的自有永有者”，即：self-existent、self-sufficient、all-sufficient。

二、神善眾生

所謂“神善眾生”有兩個(gè)意思，一個(gè)是萬(wàn)物的善均來(lái)自神，另一個(gè)是在神的俯視下眾生平等。《圣經(jīng)》中宣揚(yáng)的眾生平等的理念與彼時(shí)羅馬帝國(guó)實(shí)行的奴隸制在觀念上是抵觸的，那么，神應(yīng)該如何對(duì)待階級(jí)成分不同的教友呢？《圣經(jīng)》教義肯定堅(jiān)持眾生平等的，羅馬帝國(guó)早期基督教的傳教實(shí)踐也的確表現(xiàn)出這一點(diǎn)。但到公元5世紀(jì)，為與奴隸制看起來(lái)理論沖突小一些，基督教教義也曾發(fā)生過(guò)一些表述上的變化。公元6世紀(jì)的一塊碎陶片上刻著：“造物主怎么能在他的創(chuàng)造者之下呢？”這里暗示的奴隸低于其主人的意思與早期基督教教義中奴隸和主人沒(méi)有差別的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比。［2］(P341)福音書(shū)中也提及約翰給基督施洗的典故，約翰說(shuō)：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來(lái)呢？”這似乎也暗示著教會(huì)也必須尊重世俗界三六九等的秩序。但我們也要注意到，此時(shí)的約翰與耶穌都還被限制在人的世界里，至少耶穌受洗之前圣靈的鴿子尚未顯現(xiàn)，這與神面向眾生平等的理念并未發(fā)生根本的沖突。

很明顯，波埃修斯是堅(jiān)持神面向眾生平等原則的，他并不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)奴隸制而歪曲早期教義當(dāng)中的神性本善的描述。這顯然也與世俗政權(quán)對(duì)基督教的讓步產(chǎn)生的影響有直接的關(guān)系，這里指的是公元311年和313年，羅馬國(guó)家對(duì)基督教采取的寬容立場(chǎng)，帝國(guó)不但在法律上允許帝國(guó)的臣民信仰基督教，且在君士坦丁一世的指令下，基督教共同體甚至獲得了在教堂釋放奴隸的權(quán)力，即“教堂釋奴”。相互包容也使得基督教關(guān)于萬(wàn)物的善來(lái)自于神的理念更深入人心了。強(qiáng)調(diào)眾生平等還有一個(gè)組織上的目的，任何一個(gè)組織都不希望排除更多的人加入，所以強(qiáng)調(diào)群內(nèi)平等是必然要做的事。正如耶穌傳教時(shí)所說(shuō)：“誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我的弟兄？”然后耶穌用手指著門(mén)徒說(shuō)：“看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄、姐妹和母親了。”

在波埃修斯看來(lái)，神性本善，且是堅(jiān)持眾生平等原則的——一切事物都是好的，因?yàn)樗鼈兌荚从谏竦暮谩！秳?chuàng)世紀(jì)》中也提及神創(chuàng)造地上各從其類(lèi)的活物之后，神看著是好的。為了讓有思辨能力的人更能理解自己的說(shuō)法，波埃修斯首先給出了自己的九個(gè)預(yù)備性的觀點(diǎn)。

第一個(gè)觀點(diǎn)區(qū)別了所謂有學(xué)問(wèn)的人和無(wú)學(xué)問(wèn)的人，并認(rèn)為只有具有較高思辨能力的人才能聽(tīng)得懂自己接下來(lái)要說(shuō)的話。比如，“無(wú)形體的事物不存在于空間中”這樣的話，只有思辨者才能聽(tīng)得懂，而接下來(lái)的其他八個(gè)觀點(diǎn)就是為這部分人準(zhǔn)備的。

第二個(gè)觀點(diǎn)是：“存在與在者不同；存在的確還不是某事物，然而在者一接受在的形式，它就是某事物并存在。”［1］(P15)這句話可以這樣理解：存在，本身就是一個(gè)理念，理念自身并不涉及質(zhì)料。無(wú)形體的理念侵入某種“在”的容器里之后，無(wú)形體的理念就成為具有原有容器形狀的外觀的某事物，并實(shí)質(zhì)性地存在了。

第三個(gè)觀點(diǎn)為：“在者可以分有某些事物，然而存在不能以任何形式分有某些事物。因?yàn)楫?dāng)有某些事物的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生分有；而某事物獲得存在時(shí)，它才是某事物。”［1］(P15)具體事物可以分有大自然的顏色、有自己的重量，等等。但存在就是存在，它不會(huì)有任何具體事物的性狀，因?yàn)榇嬖谶€不是具體事物，它還沒(méi)“資格”分有具體事物的性狀。

第四個(gè)觀點(diǎn)是：“存在的那個(gè)事物能夠擁有除了它以外的某些東西。但是單一的存在不與它自身以外的任何事物混合。”［1］(P15-16)該觀點(diǎn)與第三觀點(diǎn)類(lèi)似，存在就是存在，非常純粹的單一存在，不分有任何具體事物的性狀。也可以稍作引申：神永遠(yuǎn)是純粹單一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)像跌落凡塵的俗物那樣分有塵世間的煙火氣、顏色、重量等性狀。

第五個(gè)觀點(diǎn)比第四個(gè)更進(jìn)一步：“僅僅是存在和因其存在而是某事物不同；前者表示偶性，而后者表示本體。”［1］(P16)波埃修斯這里區(qū)分了兩種“理念”，一種僅僅就是“理念”，不具備制造具體事物的能力的那種理念；另一種是有能力制造出具體事物的“理念”。前者稱(chēng)為“僅僅是存在”，后者稱(chēng)為“因其存在而是某事物”。

第六個(gè)觀點(diǎn)是：“每一在者為了存在而分有絕對(duì)的存在；而它分有其他某些東西是為了是某事物，因此，在者為了存在而分有絕對(duì)的存在，而它存在是為了分有其他事物。”［1］(P16)在者的源頭在作為本體的理念那里，但它長(zhǎng)得像什么、呈現(xiàn)什么顏色，則是分有了其他具體事物的形狀而已，這就是迷惑人的現(xiàn)象的來(lái)源。

第七個(gè)觀點(diǎn)是：“每個(gè)單一的事物作為一個(gè)整體都擁有它的存在以及具體的在者。”［1］(P16)具體的物體既蘊(yùn)含著本體的元素也同時(shí)分有著模仿事物的性狀。

第八個(gè)觀點(diǎn)是：“在每一個(gè)復(fù)合事物中，存在是一回事，它的在者是另一回事。”［1］(P16)這一點(diǎn)上文已解釋過(guò)。

第九個(gè)觀點(diǎn)是：“一切不同的事物互相排斥，一切相同的事物互相吸引，追求其他事物也就表明它所追求的事物與它具有相同的性質(zhì)。”［1］(P16)這就是波埃修斯所謂的“同者相求”的說(shuō)法。

波埃修斯做如此多的鋪墊，是為了要給出自己的兩個(gè)核心觀點(diǎn)：首先，萬(wàn)物的好均來(lái)自神，萬(wàn)物分有了神的好，但這并不意味著萬(wàn)物就是神本身。本體是好的，人們?cè)谒枷胫谐橄蟪鰜?lái)的物體的樣子才會(huì)是好的。波埃修斯舉例說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在幾何學(xué)中的三角形，但人們可以用思維力把三角形的樣子從具體的資料中剝離出來(lái)。但人們必須注意到，三角形的樣子是從一開(kāi)始就奠定了的，否則人們不可能想象出三角形的樣子。波埃修斯認(rèn)為，好也是如此。好具有先天性，在它成為人腦中的抽象概念之前，就已經(jīng)被神意決定。其次，現(xiàn)象與本質(zhì)是不同的東西，來(lái)自于神的好與事物的性狀沒(méi)有直接關(guān)系，存在是一回事，它們是白的是另一回事［1］(P18)，這也是神造萬(wàn)物繽紛多彩的原因。波埃修斯指出，不同的認(rèn)識(shí)能力有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象,不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象必然要求不同的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)無(wú)形體且為萬(wàn)物之源的神，需要人們發(fā)揮思辨力。總體來(lái)說(shuō),人有感覺(jué)和理智兩種能力,它們指向的對(duì)象也有兩種,即有著兩類(lèi)不同的存在,一類(lèi)是理念,另一類(lèi)是和它們同名的具體事物,二者之間有著顯著的不同。前者是理智的對(duì)象,而后者則是感覺(jué)的對(duì)象。

三、本性和位格

波埃修斯這里想說(shuō)明的一個(gè)核心觀點(diǎn)是：神只有一個(gè)本性，而耶穌可以有兩個(gè)本性，因?yàn)橐d由瑪利亞所生，他肯定有人性，但他同時(shí)又是單一神性中的一個(gè)位格，耶穌在福音書(shū)中也自稱(chēng)“人子”，此即所謂的位格合一。這部分的論證涉及兩個(gè)基本概念：本性、位格。我們先簡(jiǎn)略了解一下波埃修斯所說(shuō)的這兩個(gè)概念的內(nèi)涵。

本性類(lèi)似于本質(zhì)，位格是一個(gè)智慧生命在別的智慧生命當(dāng)中的顯現(xiàn)。神只有一個(gè)本體，一個(gè)本性，但顯現(xiàn)在別的智慧生命當(dāng)中的位格則可能會(huì)是圣父，也可能是圣子，也可能是圣靈，類(lèi)似于福音書(shū)所說(shuō)的耶穌受洗后圣靈化身成鴿子，落在耶穌身上，而此時(shí)圣父的位格卻并沒(méi)有同時(shí)顯現(xiàn)。上帝有三個(gè)生命中心，即一個(gè)本體、三個(gè)位格，故稱(chēng)“三位一體”。

如前所述，波埃修斯認(rèn)為，人即便用理智也不能捕捉到事物的本質(zhì)，更別提捕捉到神的本質(zhì)了。波埃修斯認(rèn)為，因?yàn)槔碇遣荒芾斫馍窈臀铮瑢?duì)它們的理解絕不會(huì)是完整的和完美的，但通過(guò)消除其他東西，它們?nèi)耘f能夠以某種方式得到理解。這個(gè)觀點(diǎn)基本延續(xù)了古希臘的留幾波和德謨克利特的說(shuō)法，在德謨克利特看來(lái)，世界的本質(zhì)是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，人們永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)原子和虛空，即“要認(rèn)識(shí)每一事物的實(shí)在本性是不可能的”［3］(P106)。他認(rèn)為色是從俗約定的，甜也是從俗約定的,苦也是從俗約定的，從而抑制了現(xiàn)象的地位。［3］(P105)德謨克利特認(rèn)為，要真正認(rèn)識(shí)世界，只能依靠真理性認(rèn)識(shí)，而這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)只有是在去除看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸等基本感覺(jué)功能之后才有可能達(dá)到的。［3］(P106)

這里提及的事物的本質(zhì)，波埃修斯用了“本性”這個(gè)詞來(lái)描述。所謂的本性，波埃修斯認(rèn)為至少應(yīng)該有三種定義：有形體的物體、無(wú)形體的物體、一般事物（包括前面二者以及無(wú)）。不管是哪種定義，波埃修斯的“本性”指的就是類(lèi)似于靈魂的東西，而這個(gè)靈魂（本性）既有可能是主動(dòng)的，比如它支配人的肉體，但也同時(shí)是受動(dòng)的，因?yàn)樗彩艿饺怏w行動(dòng)的支配。波埃修斯這里首先為神的本性預(yù)留了位置，他指出，我們給只表示本體的本性下這樣的定義：“本性要么是能行動(dòng)者的本性，要么是能受動(dòng)者的本性。”［1］(P27)一方面，既有受動(dòng)又有行動(dòng)，比如一切有形體的事物和有形體的事物的靈魂；因?yàn)橐匀怏w為手段，靈魂既作用于肉體，又受到肉體的作用。另一方面，只有行動(dòng)，比如神和其他神圣的本體。波埃修斯這是說(shuō)無(wú)形體的神，雖然沒(méi)有類(lèi)似于人的肉體的被靈魂支配的情況，但因其有行動(dòng)（比如拯救人的心靈，如使徒行傳里所說(shuō)“彼得被圣靈所充滿”），所以神也是有本性的。

神性為唯一的，不存在兩種本性的神，但涉及基督耶穌的描述，波埃修斯則必須還要加以論證。因?yàn)橐d33歲之前是一個(gè)人，之后才成為神，所以總是難免有好奇者問(wèn)：耶穌到底是一種本性還是兩種本性？

福音書(shū)提及耶穌降生的記錄：他母親瑪利亞已經(jīng)許配給約瑟，還沒(méi)有迎娶，瑪利亞就從圣靈懷了孕。這里就存在了兩種本性的混合，瑪利亞是人，其本性是人或人的靈魂，但基督耶穌的種子卻來(lái)自神（以一種只有神才知道的方式），所以耶穌又具有神的本性。這就需要向信眾闡明其中的道理了。實(shí)際上，基督教信仰是承認(rèn)基督耶穌具有兩種本性的，但要區(qū)分受洗前后的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也應(yīng)指出基督耶穌只是全能上帝當(dāng)中的一個(gè)位格。波埃修斯為此舉例說(shuō)，這就好像皇冠一樣，上面有黃金、有寶石，各種零件等等，總體上看，這是一件由黃金和寶石等零配件混合起來(lái)的物體，從部分的視角來(lái)看，它具有多種位格（比如金的位格、寶石的位格，等等），但從總體上來(lái)說(shuō)，它卻僅僅只有一個(gè)本性：皇冠。

所以，基督耶穌也是如此，他是從瑪利亞身上掉下的肉，首先是一個(gè)人，基督教不可能否認(rèn)福音書(shū)的原文，但波埃修斯又指出基督耶穌是人神兩種本性先后存在的混合體，人性在先神性在后，最終形成了唯一的一個(gè)位格：圣子。

“格”與“本性”不同，本性類(lèi)似于靈魂，而“格”可以比喻為“抽屜”或“容器”，里面裝著四物：上帝、人、天使、魔鬼。其中只有上帝的位格是創(chuàng)造后三物的主動(dòng)格，后三物均是受動(dòng)格。

上帝有三個(gè)位格——圣父、圣子、圣靈。三個(gè)位格的神的本性只有一個(gè)，就是上帝。上帝自己的三位一體的本質(zhì)是神透過(guò)《圣經(jīng)》親自啟示人們的，圣子由圣父所生，圣靈由圣父而出，圣靈是圣父的靈，也是圣子的靈，本身又有位格，做啟示的工作。正如耶穌所說(shuō)：“我與父原為一。”上帝的一個(gè)本體、三個(gè)位格，人們用有限的頭腦很難理解，因?yàn)樯袷庆`，所以圣父、圣子、圣靈的合一是靈里的相交與合一，不同于物理與數(shù)學(xué)上的邏輯。除非上帝親自啟示，否則人們很難弄明白。

四、結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有教父哲學(xué)就沒(méi)有現(xiàn)代歐洲科技的發(fā)展，其重要性主要體現(xiàn)在過(guò)程中，它既提升了近代歐洲人的思維水平，又部分延續(xù)了古希臘哲學(xué)中一些理論，比如現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別。波埃修斯的理論貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)。

第一，發(fā)展了“從多到一”的哲學(xué)思想。早期羅馬帝國(guó)崇拜的最早形式“努瑪教”和同類(lèi)意大利宗教崇拜反映了一個(gè)主要關(guān)注田地、畜群和家園的農(nóng)業(yè)集團(tuán)的情況。神的數(shù)量非常之多，既包括控制畜群和莊稼的大神，也包括幫助或阻止每個(gè)具體農(nóng)業(yè)耕作程序（如播種、除草、施肥等）的小神。［4］(P271)當(dāng)基督教對(duì)古老宗教發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)，希臘和拉丁作家們作出了強(qiáng)有力的回應(yīng)。但古老的宗教不能滿足某些需要。在希臘和羅馬世界，滿足這些需要已經(jīng)變得越來(lái)越緊迫。古老的宗教缺乏一神崇拜的對(duì)稱(chēng)性和邏輯連貫性；它們很少關(guān)心來(lái)世問(wèn)題；它們沒(méi)有在宗教和道德間建立足夠緊密的聯(lián)系；它們傾向于成為某種政治和社會(huì)秩序的支柱。總而言之，它們不能阻止能夠滿足部分或全部需要的其他宗教的發(fā)展，新的崇拜形式首先補(bǔ)充、最后替代了傳統(tǒng)宗教。［4］(P277)波埃修斯正處在這樣的一個(gè)歷史時(shí)期，他對(duì)多神教的批判、對(duì)基督教一神論的倡導(dǎo)，都直接地提升了哲學(xué)思維水平，即一種綜合思考的能力。

第二，對(duì)思維方式從觀察法到歸納法的提升。先民們最初都是用觀察法看世界，接觸到的同類(lèi)事物多了之后，比如每天都面對(duì)的同一種鯉魚(yú)作為自己的晚餐，為了在相互交流中所談的事物指向同一個(gè)東西，他們就有可能給該種魚(yú)起個(gè)名字，而起名字的過(guò)程就是一個(gè)運(yùn)用歸納法的思維過(guò)程。只有如此，依據(jù)一種簡(jiǎn)要的表達(dá)方法，而且好像在一瞬間的想象中，所有的那些只有通過(guò)耐心地不斷變換角色而積累起來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)才有可能對(duì)之作出極為詳盡闡述的事物，其與整個(gè)自然界的多方面的類(lèi)似之處，都變得清晰可辨。［5］(P104)隨著人們思維水平的逐步提升，簡(jiǎn)單的觀察法顯然已不能滿足飛速發(fā)展的生產(chǎn)力的需求。從波埃修斯的天學(xué)短文中，我們可以清晰地感受到他時(shí)刻用歸納法來(lái)對(duì)自己要論證的目標(biāo)進(jìn)行歸因分析。實(shí)際上這也是時(shí)代精神的反映，而波埃修斯不過(guò)是以自己的方式回答了時(shí)代之問(wèn)。

注釋?zhuān)?/p>

①在中國(guó)學(xué)界，“基督教”一詞單指新教。但是，在波埃修斯時(shí)代，基督教并未分裂宗派，所以全文所指“基督教”是分裂前的早期基督教，并非單指“新教”或“天主教”。