陶瓷文化的歷史生成與時代新變

■鄒曉松 戴清材

陶瓷文化是一種特殊的文化形態，是傳統文化的重要組成部分。自然生態要素、社會生態要素是景德鎮陶瓷文化生成的兩個基礎性要素。技術、社會、價值三個維度的結合，是景德鎮傳統制瓷工藝與陶瓷文化的關聯所在。實現陶瓷文化創新性轉化的一個重要方式是通過設計和藝術為其賦能，加大文化產業發展的進程，為國家陶瓷文化傳承創新試驗區建設助力。

陶瓷是陶器、炻器和瓷器的統稱，是傳統文化的重要組成部分，是物質文化的研究對象。陶器的發明是人類文明發展的成果，瓷器的出現標志著科學與技術的進步。使用陶瓷是一種“文化的外在形式”，更是一種“文明的內在價值”。［1］因此，陶瓷既折射出人對客觀自然的改造能力，又與我們的生活融合，并從側面反映出歷史的演變。

學界對陶瓷的研究，通常聚焦于其歷史、工藝、貿易或者考古等層面。例如，20世紀80年代由中國硅酸鹽學會主編的《中國陶瓷史》，該著作匯聚眾多領域的專家學者，遵循歷史的軌跡對陶瓷的發展進行了探索。田自秉則將陶瓷研究融入工藝美術史的范疇中，研究不同時期陶瓷反映的時代思想與社會發展水平。近年來，相關學者開始將陶瓷文化作為研究對象展開探索。如李國強、汪宗達認為陶瓷文化是“一種特殊的文化形態”［2］（P368），它從側面反映了歷史的發展。陳雨前、楊莉莎把陶瓷文化看作是“陶瓷非物質文化遺產和陶瓷物質文化遺產的統一體”［3］，只有擺脫具象陶瓷器物的局限才能更好地傳承陶瓷文化。

然而，學界對陶瓷文化的概念尚未達成共識。如李國強、汪宗達闡釋陶瓷文化是“以陶瓷這個由科學技術和文化藝術相結合所產生的景觀而表現的一種特殊文化形態”［2］（P368）。陳雨前認為陶瓷文化是“陶瓷在各個環節中所呈現的材質文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質文化形態和情感、心理、觀念、習俗等精神文化的面貌”［4］(P21)。本文運用文化生成理論對陶瓷文化的歷史生成及時代新變進行分析，既從宏觀上把握陶瓷文化的概念，又于微觀中窺見陶瓷文化的審美內涵。

與自然之物相異，文化并非造化本有之物，是人類按照自己的價值取向再創自然的產物。在中國歷史上，“文化”一詞最早出現于漢代，意為“文治教化”。劉向在《說苑》中首次提到“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。《現代漢語詞典》定義文化，特指“精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”，作為考古學用語時“指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征”，另外專指運用文字的能力及一般知識。［5］(P1318)本文對文化的理解主要借鑒了英國學者馬凌諾斯基的觀點，他認為“文化是指那一群傳統的器物、貨品技術、思想、習慣及價值而言的，這概念包容及調節著一切社會科學”［6］(P2)，馬凌諾斯基對于文化的定義更有助于我們理解什么是陶瓷文化這一問題。

文化如同生命一般，隨著歷史的演變，其內涵逐漸豐富，并且延伸至不同的學科領域，從而使得其內涵不斷豐富。因此，馮天瑜認為文化生成是“人類按一定價值尺度順應、改造環境并塑造自身的過程，反復轉進為其特征”［7］(P124)。有學者認為，“任何一種文化的生成、發展、轉型、流動都有其相對確定的原因”［8］，與其背后“獨特的自然和社會生態要素”［9］有關，考察其生成的系統要素，即可體驗到這種文化的系統語境。因此，對陶瓷文化的歷史生成展開分析，既能研究其生成機制和生成過程，又能觀照其未來走向。

一、景德鎮陶瓷文化生成的要素分析

自然地理環境為文化生成提供了物質基礎，而社會環境是在生產過程中經濟環境與社會制度的組合。我們分析陶瓷文化歷史生成的過程，需要綜合分析自然經濟與社會結構等要素的影響。

（一）自然生態要素

景德鎮陶瓷文化生成的首要條件是良好的自然環境。特殊的自然環境是陶瓷文化生成的自然生態要素，它對陶瓷文化的生成發揮了極其重要的作用。陶瓷是土與火的藝術，需要優質的粘土、充足的燃料等自然條件。

清代藍浦在《景德鎮陶錄》中稱景德鎮是一個“水土宜陶”的城市，自“陳以來土人多業此”，獨特的自然條件促進了陶瓷文化的生成與發展。景德鎮地處亞熱帶地區，有充足的光照和降水，同時其特殊的地質條件也蘊含豐富的礦產資源，如三寶、南港的瓷石，高嶺村、楓源、鵝湖、大洲的高嶺土，瑤里、陳灣的釉果，樂平的滑石，以及貴溪的長石、余江的瓷石、星子的高嶺土、鄱陽的釉果等周邊資源，為陶瓷生產提供了適宜的自然生態環境。

因此，人們遵循自然的客觀規律，利用水流的變化、四時以及節氣的更替、地勢的起伏等自然條件，高效地進行瓷石開采、處理原料等工序，并完成陶瓷的燒制。景德鎮的陶工巧妙地利用水力資源，設置水碓粉碎礦石，挖窖放水分解瓷土，借助光照晾曬原料。《三國志·魏志·張既傳》記載“使治屋宅，作水碓”，說明三國以前就有水碓。陶工們將水力轉化為水輪車和水碾的動力粉碎瓷石，制作瓷土和釉果。

在手工業時代，對自然規律的利用，不僅節省了人力，而且能更有效地對陶瓷的原料進行開采與加工。通過不同資源之間的相互作用，實現了生態環境與社會發展的高度統一。同時，“人們合理安排瓷石開采、原料加工、柴薪砍伐、坯胎制作、陶瓷燒成，發展陶瓷生產，揭示了自然環境變遷的特有景觀，彰顯了天人合一的陶瓷發展規律”［10］。

（二）社會生態要素

陶瓷從制作成型到走入人們的生活，其中蘊含著關于材質、技藝、造型、裝飾等世代累積的智慧，是不同時代技術發展的結果，陶瓷文化與社會的“互動”也不斷規范著人們的生活方式與觀念。“陶瓷既是物質的產品，又是精神的產品，它同時為人類的物質生活和精神生活服務。陶瓷制品的造型、裝飾、釉色都同當時社會經濟、文化的發展水平有關，往往從某個側面反映當時人們的意識形態。”［11］(P2)布迪厄認為一門工藝可以被理解為一種“沒有理論的純粹實踐”的社會“藝術”［12］(P343)。對陶瓷文化予以考察，也可以從中發現一些促進陶瓷文化生成的主要社會生態要素。

一是景德鎮陶瓷文化生成的獨特社會經濟根源。從歷史的角度看，景德鎮屬于單一的手工業城市，自古以來就有“工匠八方來，器成天下走”的美譽，人口的流動帶來了工藝、商業等方面的交流。以都昌最為典型。都昌地處鄱陽湖畔，人多地少，水患連年，論其地利，尚不及樂平、浮梁，而都昌距景德鎮僅百里之遙，水陸均可到達，景德鎮瓷業的發展，給都昌人提供了謀生、發展的空間，都昌也隨之興盛起來。

“移民依靠宗族和同鄉等關系，按地域結幫，按職業立行，以血緣關系傳承技藝，以地緣關系擴大勢力，以業緣關系實行壟斷。”景德鎮瓷業按經營范圍，可被細分為以下五種：制瓷業、燒窯業、彩繪業、匣缽業、茭草業。隨著社會分工的完善，工商業的繁榮，出現了陶瓷幫會組織，完成了從自由到自律的轉變。

制度是景德鎮陶瓷文化形成的保障。這些制度既有生產制度、管理制度，也有精神生活制度，共同關聯景德鎮陶瓷生產、交易、消費等各個領域，也介入景德鎮陶瓷藝人的精神生活和日常生活。景德鎮在唐代開始向朝廷上貢陶瓷，但是朝廷未曾設置專門的管理機構，此時的制度文化是自發形成的。而從宋代一直到清代，宮廷對于陶瓷生產的管理制度愈加完善，設官、設窯并且提供經費，形成獨特的御窯文化，對景德鎮陶瓷的生產和發展產生了獨特而深刻的影響。制度文化是景德鎮陶瓷文化中的寶貴財富。

二是景德鎮陶瓷文化生成的歷史傳統。最新出土的實物表明，景德鎮地區早在新石器時代便已開始了制陶活動，陶器的使用已介入人們的日常生活。從新石器時代開始，先民們把對自然的崇拜抽象化，用簡潔的點、線、面裝飾陶瓷，并形成二方連續的裝飾法則，反映了人類早期對自然的認識和改造。文獻中詳細記載景德鎮制瓷的是清代的《浮梁縣志》：“新平冶陶，始于漢世。”但是此時的陶器無論是質地還是釉色都略顯粗糙，僅供當地使用，并未形成廣泛的影響。而“水土宜陶”的自然條件促進了陶瓷業的發展，至“陳以來土人多業此”。《邑志》中記載：唐武德年間景德鎮瓷器以“假玉器”之名而“貢于朝”，以“陶器”和“霍器”最為有名，這也說明景德鎮開始以“瓷名天下”。從商周到漢唐，陶瓷的發展反映了人們的物質生活和精神生活的變化與提升。陶瓷的造型與裝飾更加貼合人們的生活方式，如魏晉南北朝時期具有宗教特點的蓮花尊等器物形式，裝飾上由動物紋樣為主變成以植物紋樣為主，逐漸擺脫自然的束縛走向對人自身的重視。

宋代的瓷器整體以造型取勝，“器皿的恰當的比例和尺寸，使人感到減一分則短，增一分則長，達到了十分完美的地步”［13］（P178）。藍浦在《景德鎮陶錄》中記載了南宋戰亂使得“四方遠近”的大量窯工“挾其技能”奔赴景德鎮，元代官方設“浮梁瓷局”奠定了景德鎮的地位，在全國形成了以景德鎮為中心的窯業格局。由此景德鎮集全國工藝之大成，蔣祈在《陶記》中形容宋代景德鎮瓷“器雅而澤”。明代在景德鎮設御窯廠監造御用瓷器，一直到清末形成了官窯與民窯并存共榮的局面。明清景德鎮陶瓷的發展，突出表現在裝飾技藝方面，特別是繪畫性的裝飾流行，如青花、古彩、粉彩等代表性的裝飾品類，圖案紋樣裝飾形式也繼續發展。然而，因清末民初特殊的社會環境，景德鎮陶瓷的造型與裝飾樣式固化，缺少創新性的突破，使得景德鎮陶瓷發展滯后于時代的進程。

二、傳統工藝：景德鎮陶瓷文化生成的歷史呈現

工藝起源于實用的制作，景德鎮傳統制瓷工藝作為一門傳統手工藝，是指“前工業時期以手工作業的方式對陶瓷材料施以技術手段使之改變形態的過程及其結果”［14］，是國家級非物質文化遺產。陶瓷工藝形成于制瓷的各個環節，使得陶瓷由原料變為可以使用的器物，主要體現在對原料的改進、裝飾技藝的豐富、釉料的發明、燒制技藝的提高等方面。最終經過經驗的固化、歷史的累積，共同生成了景德鎮獨特的陶瓷文化景觀。

第一，陶瓷的原料配方在元代得到進一步完善，具有獨特性。在此之前，對原料的選擇及制造與其他瓷區對比并無太大的區別，都是采用一種或多種瓷石的配方（一元配方）。元代“景德鎮窯在制瓷工藝上有了一個新突破，首先是制胎原料的進步，采用瓷石加高嶺土的‘二元配方’法，提高了燒成溫度，減少了器物變形，因而能燒造頗有氣勢的大型器”［11］（P332）。這也是宋代以前陶瓷無大件的原因。正是景德鎮在制瓷工藝上的突破拓展了陶瓷的表現空間，體量的變化帶來了造型、裝飾風格的改變，形成了風格迥異的陶瓷文化特征。這也迎合了元代統治階級的審美需求。

第二，陶瓷的釉也有一套技術體系。在商代最早出現了釉制品，雖然在外觀上難以與現在的釉面媲美，但為青瓷的出現奠定了技術基礎。經過漢代至五代時期的發展，到宋代五大名窯的出現，釉面變得豐富多彩。在《天工開物》中有記載，景德鎮的“白瓷釉，用小港嘴泥漿和桃竹葉灰調成，似清泔汁”，獨特的配方制成的釉水像澄清的淘米水一樣。白瓷與青瓷之別源于氧化鐵含量的改變，陶瓷的釉色從原始青瓷逐漸演變為白瓷，這一細微的改變既是古人科學技術進步的結果，也是明清景德鎮彩瓷發展的基礎。當然釉色的變化也離不開施釉技術的影響，釉色的濃厚度間接影響到最終的呈現效果，如景德鎮特有的影青釉單次施釉與多次疊加施釉會呈現出不同的發色效果。

第三，裝飾技藝反映不同的文化特征。陶瓷裝飾是相對造型而言的，裝飾技藝是應對審美需求而產生的，盡管人們的審美觀念因時代而不同，但人們對于裝飾的需求從未缺失過，“在很多手工藝品中，對裝飾原則的認知，幾乎已成為實現成功必不可少的條件，而且很少有不使用到裝飾性法則的工藝品”［15］(P84)。

陶瓷裝飾工藝大致分為浮雕裝飾和彩繪裝飾兩大類，特別是釉下彩、釉中彩、釉上彩、顏色釉和綜合裝飾，形成了豐富的彩繪裝飾體系，最具代表性的就是玲瓏、青花、粉彩和顏色釉四大名瓷。明清以后，景德鎮制瓷工藝中繪畫性的裝飾占據了主流，由裝飾花紋和裝飾技法共同實現，最終都是為了滿足人們的審美需求。如明清以來大為流行的“吉祥圖案”，其“圖必有意，意必吉祥”，寓意著人們對美好生活的熱愛與追求。青花釉里紅、粉彩、古彩裝飾在今天依然流行，這也是景德鎮傳統制瓷工藝注重裝飾的價值所在，也符合美的規律，是其他瓷區都無法媲美的地域文化特點。

盡管陶瓷由粘土制成，但讓陶瓷具有更高價值的是裝飾技藝。制作出具有裝飾美感的陶瓷于個人是財富，對國家而言是對外交流的重要工具，從古代的絲綢之路到20世紀末國家依靠輕工業創收外匯，“泥土變黃金”依賴的就是傳統制瓷工藝。其中，裝飾技藝可以讓人更直觀地感知到美的存在。當人類的情緒、生活的經驗被固定化并加以累積，喜悅和恐懼、悲傷和驚奇、神圣感和愛情，都被創作為音樂、歌謠、舞蹈、雕刻、繪畫等藝術，或者是作為神話和宗教，換言之是作為有價值的文化而被累積的。景德鎮傳統制瓷工藝將裝飾之美物化、直觀化，不僅滿足了人們的審美需求，而且映射出每個時代審美文化的變遷，與陶瓷文化有機地聯系在一起，成為其直觀的展現。

第四，釉的發色和裝飾的呈現又與最終的燒成工藝密切相關。燒成是陶瓷生產的關鍵。窯爐結構不同，燒成溫度迥異。原始時期人類采用平地堆燒或者穴窯，溫度難以提高，商周時期增加窯頂和墻體結構提高了窯爐的保溫性能，燒成溫度由1000℃提高到1200℃。景德鎮特有的窯爐形式為葫蘆窯、鎮窯。景德鎮特殊的自然環境也為陶瓷的燒制提供了充足的燃料與地理條件。

陶瓷造型既體現生活方式的變化，又折射出不同的社會文化。“器物的制造原本是基于使用的要求，在造物的同時產生了造型，創造了各種適應生活需求的造型類別。由于生活方式和水準的不斷變化，引起陶瓷造型的變化，出現了許多新的樣式。”［16］（P5）新樣式的出現是為了適應新的需求。人類初始居無定所、餐無定時、食無用器，陶瓷的發明改變了這種局面，各式各樣適應實際生活需求的造型隨之產生。它將事物的存在與發展的規律、功能與形式、技術與藝術、物質與精神等結合在一起。

具體而言，陶瓷造型因社會文化的歷史傳承而趨于穩定，但在穩定中又有細微的變化。例如生活中使用的碗，從新石器的陶碗到我們今天所使用的碗，其整體造型的改變并不是激進式的突破，總體的變化不是很大。造型的穩定也是景德鎮陶瓷設計的優勢，而這種穩定源自于一脈相承的傳統文化。再如以造型取勝的宋瓷，非常注重細節設計，像梅瓶的總體形式變化不大，但每一個部位的設計都會有不同的分類，隨瓶頸、腹部的變化會出現圓弧、淺弧、微弧等形式。像玉壺春上端小口、寬肩、底部寬厚，這樣更加適合做儲酒器，這些急劇變化的線條都體現了宋代理學的文化特征。相似的造型在不同的場景中又有所變化，如茶壺與酒壺造型上有一定的相似性，但是酒瓶往往會配一個注碗，而茶壺卻沒有。因為茶本就是熱的，酒瓶的注碗是為了適應溫酒的需要。飲酒時我們用小杯飲白酒，但不會用其飲啤酒，換大杯才更合適，這其實也是適應不同的需求而產生的不同造型。陶瓷造型的改變從社會文化當中來，根據具體的生活方式而更新，由此才能獲得最穩定的造型樣式。

因此，景德鎮傳統制瓷工藝并不局限于外在，而是可以將文化“內化”于材料技術、裝飾、造型形式之中，使得這些來源于日常的實用之物具備超乎其實用價值的重大意義。換言之，景德鎮的陶瓷產品既是器物，但又不是普通的器物，它凝聚著技術、社會、價值這三種文化元素，這是景德鎮傳統制瓷工藝與陶瓷文化的關聯所在。

三、多元化：景德鎮陶瓷文化的時代新變

傳承創新是時代發展中永恒的主題，這對景德鎮傳統制瓷工藝來說也不例外。方李莉認為，傳統手工藝應該“呈現在人們的生活中，成為現代經濟發展的一部分”［17］，也就是說陶瓷文化要與時代接軌，改變其傳統存在的固有形式，并創造性地融入日常生活。當下景德鎮陶瓷逐漸向國際化邁進，陶瓷文化呈現多元化的發展趨勢。

一是陶瓷文化與現代藝術的契合。景德鎮藝術瓷的發展一直具有良好的氛圍，一方面是因為景德鎮這個城市的包容性，繪畫性的裝飾彰顯了景德鎮傳統制瓷工藝的獨特魅力。景德鎮傳統制瓷工藝的裝飾類別非常豐富，除最著名的四大名瓷外，還有釉里紅、五彩、古彩、粉彩等為人熟知的類別。特別是在文人畫和西方繪畫的影響之下，在近代新出現了淺絳彩、新粉彩。例如老鴉灘的藝術瓷板，已經發展成為一種完整的生態系統，家庭作坊式的生產方式及其衍生產業構成了一道獨特的人文景觀。可以說在傳統的基礎上，伴隨當代藝術的發展，景德鎮陶瓷文化的表現語言愈加豐富多彩，潛能巨大。另一方面受現代生活和現代藝術的影響，特別是在“85美術新潮”之后，現代陶藝的發展早已突破傳統容器型的載體形式，逐漸涉及陶瓷材料、工藝以及情感、觀念等方方面面。盡管現代陶藝源于西方，但是這絲毫不影響它在景德鎮的發展。從首都機場的陶瓷壁畫《潑水節——生命的贊歌》開始，景德鎮陶瓷遵循現代陶藝造型的規律嘗試不同的變化，使得景德鎮傳統制瓷工藝的形式特點和藝術魅力發揚光大。

此外，更多的創作群體和學術機構共同推動了陶瓷文化的繁榮。景德鎮素有“工匠八方來，器成天下走”的美譽。今天陶瓷行業已不僅僅是陶瓷藝人的事業，更有大批跨界而來的藝術家、“景漂”因陶瓷聚集于景德鎮，已然形成一幅獨特的人文景象。許多學術機構也入駐景德鎮，如中央美術學院陶溪川美術館每年都會定期舉辦展覽、比賽、講座等活動，為陶瓷文化的現代演變增添活力。景德鎮傳統制瓷工藝既是一種文化模式，又是一種典型的文化產品和文化媒介。

二是陶瓷文化與生活空間的結合。身處工業文明時代，人們更加需要充滿溫情而又典雅的陶瓷來營造人性化的居住空間。明代宋應星在《天工開物》中說“陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉”，“掩映幾筵，文明可掬”，在那時就已經意識到那些薄如紙、白如玉、帶有美麗花紋和色彩光亮的陶瓷會為宴會和生活場景增添典雅的氣質。這與中國傳統美學一直以來對意境的追求是分不開的，在文學上有從《易傳》到王國維的《人間詞話》等作品，在具體的生活中有古典園林的造境，等等。因此，隨著物質生活的豐裕，昔日普通的飲茶、養花等習慣在今天上升到藝術美學的高度，雅致的陶瓷器物作為生活方式的承載體滿足了現代人的身心需求。相對而言，雖然景德鎮長期處于厚重的傳統工藝限制之中，但生活美學和藝術又恰巧成為一種提升技術的方式，這有助于實現景德鎮傳統手工藝文化層面的自覺和內涵上的革新。

陶瓷與公共生活空間融合成為一種復合性的藝術。將陶瓷這一材質以新的方式與日常的生活環境融合，是對鋼筋混凝土城市環境的補充，同“秦磚漢瓦”有異曲同工之妙。藝術的自覺，個性化與個人情感的表達，為陶瓷手工藝的發展提供了無限可能。例如景德鎮本土藝術家朱樂耕為韓國首爾麥粒音樂廳創作的《時間與空間的暢想》作品，將建筑藝術與景德鎮制瓷工藝相結合。美國陶藝家溫·海格比從20世紀90年代末開始，在創作中不斷嘗試使用景德鎮的陶瓷材料表達他的東方情結，為紐約阿爾弗雷德大學創作的《地云》就是運用景德鎮特有的青瓷展現美國本土景觀的陶藝裝置壁畫，其中暗含中國天人合一的思想。越來越多的藝術家從不同的視角介入公共空間的建設，在豐富自身創作的同時，推動了景德鎮傳統制瓷工藝的發展。

這種脫離了博古架和室內陳設的陶瓷藝術設計，精準地把握住了現代人的審美需求，不僅與極具生活氣息的茶香美食融為一體，也與建筑空間、公共環境空間相結合，營造出現代人的美學空間，它能夠傳遞情感，展現陶瓷藝術的文化性和公共性。

三是設計為陶瓷文化賦能，用設計激活陶瓷文化的活力，讓傳統文化成為產業資源。現代設計是工業化的產物，工業化的特征是機器代替手工實現批量化生產，這也是國外陶瓷設計水平領先我們的原因之一。1793年，英國使團向83歲的乾隆帝進獻的賀禮中便有英國瓷器，與之前國外一直仿制中國瓷器的情況大相徑庭，它是工業革命影響下機器代替手工的結果。而實現工業的標準化、批量化需要依靠設計。現代社會也普遍注意到了設計的力量，設計的現狀也反映了城市的文化水平。設計可以帶動一個產業的發展，特別是在產業競爭激烈的今天，景德鎮陶瓷業的發展同樣離不開設計在管理、體制、科技等方面的創新，消費者眼中優良的設計與商家喜愛的“銷售上漲的曲線”都離不開設計的力量，所以我們需要重新定義產品的需求及內涵。

首先，以“用戶視角”對待景德鎮傳統制瓷工藝。以往的陶瓷發展都是以生產制造和技術為中心，但是今天的服務對象已經變為大眾而非皇室，受眾的審美需求也發生了變化。因此，我們應運用設計為景德鎮傳統制瓷工藝賦能，讓陶瓷產品滿足現代消費者的審美需求，通過設計使陶瓷產品更加人性化、藝術化。例如故宮海錯圖陶瓷杯墊六件套，其圖案選自故宮博物院藏的《海錯圖》。該書是古代文人畫師聶璜所作，其中描繪的各類海洋生物頗為乾隆帝喜愛。這樣的陶瓷產品更符合現代人的審美，這也是故宮文創近幾年頻頻引發“國潮”的原因之一。同樣，景德鎮傳統制瓷工藝憑借深厚的文化底蘊也能夠成為“品牌IP”。

其次，費孝通所說的“傳統加科技”［18］這一發展方式同樣適合景德鎮陶瓷手工藝的發展，設計能夠將景德鎮陶瓷文化與科技創新更好地融合。景德鎮陶瓷有著獨特的文化體系，而現代科學技術每時每刻都在發生更迭，在擁抱傳統的同時也要與時代特色融合。在陶瓷材質與新技術融合的時候，其中涉及契合度問題需要用設計來解決。如在陶瓷燒制成型的過程中收縮率引起的誤差與電子電路研發過程中存在的誤差相去甚遠，但是如果縮小誤差使兩種材質相匹配，陶瓷從技術的難度到成本消耗都會增大，這不是一般的陶瓷企業能夠承擔的。同時科技與智能產品的開發會經歷非常漫長的時間，更新換代又極為迅速，所以“在景德鎮地域內首先應當更多地設立和推廣其他材質的加工和研發廠家，以此將單純的瓷質拓展到更為廣闊的空間中去，使陶瓷成為人們生活中更多變、更奇妙的表現材質”［19］。這就需要設計的力量促使傳統制瓷工藝的現代轉型。

四、結論與啟示

本文從自然環境和社會環境兩個方面闡釋了陶瓷文化生成的要素，景德鎮獨有的自然資源和社會因素是陶瓷文化生成的先決條件。自然資源為陶瓷文化生成提供了物質基礎，并且借助人的勞動附加人文屬性和社會性，為陶瓷文化提供生成的環境，并影響陶瓷文化的特性。

陶瓷文化的生成是一個系統的過程，它包含著陶瓷工藝中的材料、工藝、造型、裝飾等因素，在各個因素的互動過程中形成陶瓷文化。在保護陶瓷文化的基礎上，陶瓷文化與現代藝術相契合，與現代人的個性化追求相適應，與現代設計相結合，有助于實現陶瓷文化進行創新性轉化與發展，從而構筑新時代的陶瓷文化。與此同時，在這個過程中亦可以將傳統文化轉化為一種產業的資源，賦予景德鎮傳統陶瓷工藝新的價值，喚醒深厚的技術文化和美的意識，以此實現陶瓷文化的創新。

陶瓷文化生成研究不僅在于回顧歷史，更在于面向現實和未來發展。通過分析陶瓷文化生成的影響因素和呈現方式，可以為陶瓷文化的現實發展提供一種可行性思考。實現陶瓷文化創新性轉化的一個重要方式是通過設計和藝術為其賦能，加大文化產業發展的進程，為國家陶瓷文化傳承創新試驗區建設助力。