“明明德”與馬克思“每個人自由全面發展”觀

金慧玲 李梅花

習近平總書記在《求是》2019年第8期發表了題為《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》一文中指出，哲學社會科學工作者要堅持“用明德引領風尚”，并深刻地指出“明明德，首先要明大德，立大德”。中國的傳統文化的主要文化之一是道德文化。道，講的是自然之道；德，講的是人得到自然規律的認識而演繹為社會道德規律。道德規律本源是天人合一、人與自然合一的規律，沒有自然規律就沒有社會規律，人是自然的產物。所以，社會發展規律就是人的發展規律。“明德”是中國傳統文化的精華。“明明德”是人的生存發展規律的核心價值理念。“每個人自由全面發展”是人類理想的最高境界。其中，“每個人”是指全人類的人，“自由”是指人適應社會發展規律的自由，“全面”是伴隨社會人的局限維度向無限維度發展的“全面”。“每個人自由全面發展”觀與中國傳統文化中所講的“明明德于天下”和“立大德”的精神境界是統一的。本文將探討“明明德”與“每個人自由全面發展”觀相融合的理論思想，這對引領中國與世界的發展具有深刻的現實意義和深遠的歷史意義。

一、“明明德”是從遠古傳承發展而來的文明理念

查理·達爾文在《人類的由來》中指出：“人是一種社會性動物”，其特點為群體性、幫助別人、互助、相愛、同情心、自制能力、服從領導，這些社會性特點源于“順乎本能”，“感覺與自然選擇的本能”。嚴酷的自然環境制約著人類的自由，而人類的思維活動卻逐漸活躍起來，富于模仿，善于推理和想象。(1)[英]查理·達爾文：《人類的由來》，北京：人民日報出版社，2007年，第46頁。在人類未發明文字之前，就出現了一些口口相傳的神話、傳說，表達人類對自由與理想的追求。

中國早期的神話傳說體現了人與自然、人與人、人與社會群體的關系，并在這些關系中揭示一種美德，而這種美德能與天地人和諧共存，助力于每個人自由與全面的發展。從盤古開天地的創世神話開始就表明了這個意義。華夏先民很早就意識到宇宙的形成不是超自然的力量造成的，而是自身內部運動的結果。這與美國學術研究專家大衛·克里斯蒂安所講的宇宙形成于自身的大爆炸有些近似，展現了先民天才的猜想，意識到了人應具備的宇宙精神和無私奉獻的美德。先民通過神話闡述盤古是自然界自身的產物，不是超自然的神仙、造物主。盤古創造天地，又將自己的造物連同自身都貢獻給無盡的后裔，這偉大的奉獻精神是華夏民族最悠久、永恒的美德。女媧補天的神話故事體現天人合一。大禹治水的神話故事中，大禹遵循自然規律而治水，身先士卒勤勞為民。神農炎帝始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發明醫藥；治麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；作陶為器，冶制斤斧；臺榭而居，安居樂業等，均體現先祖為后裔子孫萬代不斷創新發展的奉獻精神，這種精神造就了中華民族，塑造了東方世界的錦繡河山。

在原始社會初期，即從母系社會向父系社會過渡的時期，美德就已成為華夏社會部落群體生存的一種需要，在無力改變原始社會那種大自然的強大和人類低能的現狀時，先民們便通過神話傳說“使人的世界向神的世界投影，讓神的世界為人的世界說話”(2)穆禹含、李官福：《中朝韓文化共同體的心靈史詩》，《延邊大學學報》(社會科學版)2019年第3期，第91頁。來述說對道德的向往、追求和歌頌，表達人對自然規律轉化為社會規律的道德意識。李大釗說：人的道德“是社會的本能”。(3)李大釗：《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959年，第258頁。“明明德”從自然與社會所共有的五大德基“公、誠、仁、中、行”(4)姬傳東、汪承興、楊慧敏：《解讀周公——中國國學探源》，北京：新華出版社，2015年，第166頁。中形成的文化道統和德治的政統思想。“明明德”應從“明”與“明德”兩部分去理解。“明”，是彰顯、弘揚之意；“明德”，是光明美好之德，如日月之光。“明明德”就是弘揚美好的道德。道德自信就是一種文化自信，而文化自信源于文化自覺。只有知道自己的道德文化是怎么來的，才能知道德置于今天面向未來如何發展。

中華民族的道德源于社會的本能。在原始社會的中后期，隨著氏族部落之間、氏族部落內部人與人之間矛盾關系的產生，道德規范成為一種需要，道德意識因社會的進化應運而生。部落群體所需要的道德內涵是既要有個人又要沒有個人的一種理念。在氏族部落之間允許“每個”男女結婚，而在同一氏族部落內男女不能結婚，其道德意識是要“無我”，要講“德義”。德義就是從氏族內部開始萌生的，而道德的萌生是在共同利益條件下和睦生活的一種需要。上古時代，由地域劃分姓氏。異姓成婚可化異為同，同志同心不可成婚，成婚便成災，同志同心講究“德”。“德者，得也”，即德就是利益所得。有德義就會導出利益，有利益就會使同姓旺盛。德行和利益相互延續，二者相成而不離散，就能長久保持同姓利益的穩固，保有自己的疆土。

疆土孕育人的志趣和性格，而志趣和性格反作用于疆土的守衛。在殷周時期，地域不僅劃分人的姓氏，也決定人的志趣和性格。“仁者樂山，智者樂水”。高山涵養德義，綠水孕育人的智慧。不同地域涵養不同的品德和志趣。宗法社會制度下，殷商王朝制造了禮和刑，刑是鎮壓奴隸和平民的統治工具，禮是維護貴族內部的等級制度。古代先哲周公旦提出“敬天保民”思想，讓統治者敬懼天威，下保民生，用“天”所代表的自然規律去平等待民，這種意識體現為奴隸社會初期的一種社會道法，為促進社會在矛盾中形成共同體而置頂。這就是處在古代宗法制度下的“明德”。

“明明德”以天下萬民為共同體。共同體是由每一個個人組成，體現積極向上的一種德行。“德義”是每個個人都應具有的“德義”。在上古時期同地域同姓氏群體中，一旦哪個男人或女人與同姓部落的某一男人或女人結婚，便產生了血緣親情，有了親情就有了與部落群體意愿相對立的私心，就擾亂了上升的、前行發展的、正直的準則，喪失了群體利益，同時也一并喪失了他個人的利益。所以，部落群體的“德義”恰是每個人應具備的美德，也使得每個人有了生存的自由和發展的自由。這就是我國古代夏商與西周時期在“德義”準則下人的“自由生存”“自由發展”的最早期的萌芽。在現實社會每個人的自由生存發展不是抽象的，因此，只有從每個人去認識“每個人自由發展”，才能成全人類的自由發展，因為“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”。(5)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第102頁。每個人的自由發展是具體的人的自由發展。

春秋時期，孔子對元圣周公的德政思想“心儀向往”。(6)匡亞明：《孔子評傳》，濟南：齊魯書社，1985年，第4頁。孔子在整理“六經”中，貫穿著德治天下的思想，尤其在《易經》中凸顯“明德”的理念，豐富了“明德”的內涵。明德包括天德、月德。天德又名乾德，源于恒星之德，屬于自發光體，具有永恒、唯一性，包括億萬銀河恒星。而地德則厚德盛載萬物。“明明德”是對天地萬物之道的秉承、體現和發揚光大。只有“明明德”才使大千世界萬物繁茂，生機盎然。《易經·系辭》(上)云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”(7)馮國超：《圖說周易》，北京：華夏出版社，2007年，第276頁。這正是人對自然規律的總結，并演繹為社會規律，指出人的美德為“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。這里的“自強不息”“厚德載物”體現宇宙精神，也賦予人以自由全面發展的本性。古人把這種本性概括為“明德”理念。“明德”在《尚書》中被給以積極的倡導和彰顯。《大學》中所講的“明明德”，指的是要將得到彰明的道德廣布于天下。

在中國傳統文化中，把人自由全面發展視為踐行“明德”準則的過程。古人把人生分為三個境界：第一境界，至人無己。指的是修養最高的人能順其自然，沒有自己。自己是自然的一部分，順其自然也就是順其自己，自己不能從自然中分離出來，所以也就沒有自己了。第二境界，神人無功。修養到神化境界的人，無意于求功。形而上者謂之道，形而下者謂之器。人到神化境界是入道之境，大道之行也，天下為公，天下大同就自然排除個人的功名。第三境界，圣人無名。真正有道德有學問的人無意于求名。(8)郝華忠：《中國人的悟性》，北京：中國和平出版社，2014年，第65頁。追求“每個人自由全面發展”，求名不是終極目標，而是“逍遙游世，相忘于江湖”，讓每個人都能自由全面發展。人的自由全面發展在中華傳統文化中也有特定意義上的表述。《論語·先進》中有言：“莫春者，春服既成。冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這里所描繪的雖是快樂的具體生活場景，但卻是每個人自由全面發展、人心和諧以及人與自然融合的自由快樂生活的大同社會的一個縮影。

傳統的“明明德”理念具有豐富的思想內涵。楊宗元所著的《道德理由的追尋》一書，從先秦開始，到漢、魏、晉、宋、明、清，對“明明德”理念進行了歷史的追尋。從春秋時期到清朝末期，“明明德”理念的基本思想在每個歷史時期都有所不同，而區別于原始社會和奴隸社會的不同之處是強調“愛國理念”，從此愛國理念就進入到“明明德”的內涵之中，成為規范人們德行的原則。毛澤東曾提出要把從孔夫子到孫中山所留下的珍貴遺產承繼下來，其中彰顯了“明明德”理念的人民性、民主性和追求每個人自由解放的大同思想等傳統文化精華。同時，愛國主義精神對促進當今社會的發展同樣具有重要的幫助。毛澤東在中國革命時期所發表的《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中闡明了愛國主義和國際主義思想，并提倡學習傳統文化，更在《中國革命和中國共產黨》中，對中華民族充滿了歷史自豪感。如今，中國從站起來、富起來到強起來的偉大實踐中，在進入偉大新時代中，習近平總書記傳承發展了中國優秀傳統文化和紅色革命文化。在他的治國理政思想中已有充分闡述，他所提出的“明明德”“明大德”已從倫理道德上升到哲學的高度，體現出偉大新時代的精神，是時代精神的重要組成部分。

二、“每個人自由全面發展”是馬克思科學個人觀

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。馬克思在《資本論》第二十二章中指出，資本家只有作為人格化的資本，去發展社會生產力，創造生產的物質條件，才能為一個更高級的“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎”。(10)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第683頁。上述是馬克思在分析資本主義意識形態的社會中提出未來社會每個人的發展應為“每個人自由全面發展”。這是最高層次理想性的理論，也是馬克思第一次創立了科學個人觀。(11)陳曙光：《論“每個人自由全面發展”》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2019年第2期，第22頁。

所謂“每個人自由全面發展”中的“每個人”指的是所有人，因為馬克思的理想是要解放全人類，那么就必須體現每個人的解放，如果允許可以不解放某個人，就會出現人類解放的雙重標準，就會出現由允許“一個人”變為一群人、一個集體不能得到解放，所以馬克思提出“每個人”一個不落地都要獲得解放，這是統一的標準。其實，每個人一個不落地都獲得解放是難以做到的，但即使做不到，只能作為問題提出來，也不能作為其合理性的存在，解放每一個人要成為不斷努力奮斗的目標。

從馬克思的科學個人觀上講“現實的個人”是歷史唯物主義的邏輯起點。毛澤東曾說：“不能設想每個人不能發展，而社會有發展”，還曾套用龔自珍的詩句說：“我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才”。(12)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第416頁。這里的“人才”是指“每個人”。《德意志意識形態》曾指出，“現實的個人”是“有生命的個人”，不是“孤立的個人”，不是“唯一的個人”，而是“在歷史中行動的個人”，把人看作“感性的對象”。馬克思所講的“個人的全面性”“個人的全面發展”“個人自由”則是指一切人的“全面性”、全面發展和一切人的“自由”。馬克思強調“現實的個人”“是歷史觀領域的最偉大發現之一”。(13)陳曙光：《論“每個人自由全面發展”》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2019年第2期，第22頁。“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第776頁。這就是馬克思所發現的“現實的個人”。現實的個人是需要衣、食、住、行的，而為了解決這些從生存到生活的物質條件，才從事政治、科學、藝術、宗教等活動。人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，二者是有機統一的。

人是在關系中生存、在關系中自由、在關系中發展的高級動物。各種關系既給人以約束，也給人以自由。由于人是社會動物，因此決定了“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁。人只有通過對社會的奉獻才能體現人的價值，社會只有通過回報人民才能體現社會的價值。人在社會關系中確定人的位置，體現自己的自由和發展。個人是對社會而言的。“個人只有在社會中才能確認自己的存在。社會之中不僅存在著作為個人的‘我’，還存在著作為個人的‘你’和‘他’，‘我——你——他’是社會的基本結構關系。”(16)陳曙光：《論“每個人自由全面發展”》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2019年第2期，第25頁。馬克思說：“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現實的關系。”(17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第276頁。

“每個人自由全面發展”是理想性理念，要堅持“大我”，不能“為我”，但決不能沒有“我”。如果排除了“我”，就沒有“你”和“他”，也就沒有了社會。因此，孔子的“己所不欲，勿施于人”得到了全世界的認同。“為人民服務”對任何人而言都是針對他的對象而言的，包括了自己在內的所有人民。人，只有時刻不能排除自己在整體中的位置，時刻清楚自己是整體中的個人，才能享受到整體中的公平自由全面發展。因為整體之道就是共同體之道，共同體之道體現“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。(18)饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書局，2006年，第40頁。而“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。(19)饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書局，2006年，第184頁。天道是規范人道的標尺，“存天理，滅人欲”，“把人從外在的社會結構中解放出來，使生命回歸自然的懷抱”。(20)王啟東：《人與自然融合的神性書寫》，《延邊大學學報》(社會科學版)2019年第1期，第65頁。整體的共同之道正是規范個人回歸自然的標準。馬克思在《資本論》中，揭示了當時資本主義社會的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、服務與被服務的不平等，提出“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎”，特別在“全面而自由的發展”中強調“每一個個人”，這排除了資產階級與無產階級的對立存在，體現為以“每一個個人”為單位，而不是以哪個階級或集團為單位，而實現“每一個個人的全面而自由的發展”就是否定了階級、否定了社會一切不平等的問題。

馬克思恩格斯所提出的每個人自由全面發展是超越階級、超越國家的共產主義的理論。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁。“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。”(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁。人生活就需要衣、食、住、行，就必有追求，馬克思揭示人類的追求是“每一個個人的全面而自由的發展”，并對這種全面自由發展的美好憧憬描繪道：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85-86頁。對未來社會“每一個個人的全面而自由的發展”描繪得如此具體逼真，其中內涵極為深刻，用馬克思的話說，“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一”。(24)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18頁。因為人的全面自由發展只有建立在沒有國家、沒有階級、沒有剝削壓迫、人人平等的社會基礎之上，才能實現每一個個人全面自由發展。

三、“明明德”與“每個人自由全面發展”觀的結合

“明明德”與中國傳統文化的“大同社會”是統一的，“每個人自由全面發展”與“共產主義社會”是統一的。中國傳統文化現代化與馬克思主義相結合，既是對傳統文化的升華與發展，也是馬克思主義的生動體現。

“明明德”是一種動態思想，伴隨中國兩千多年的農耕文明不斷地豐富和發展，特別是在原始社會發展的中后期，由父系氏族社會向穩定的一夫一妻家庭社會發展，逐漸由家庭組成國家，社會出現了家國情懷的新風尚。西周以降，隨著王室衰弱，諸侯崛起，中國進入諸侯爭霸的春秋戰國時代，百家爭鳴，各種思想迸發，其主流意識是修身、齊家、治國、平天下及“大同天下”“和合共生”“家國情懷”等思想，不斷地影響和推動中國社會的發展進步。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，從社會發展過程的角度作了對比性的闡述：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來”。(25)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第104頁。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路。”(26)馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2018年，第75頁。這里所講的“自我異化”是指私有財產。而共產主義是以私有財產為基礎的，即私有財產的普遍性，所以私有財產的揚棄與私有財產的普遍所有走的是同一條道路。中國能“踏上社會主義現代化征程，以自己的方式跨越資本主義的‘卡夫丁峽谷’，走出了一條不同于西方資本主義的道路”，(27)陳先達：《馬克思主義哲學是大智慧》，北京：人民出版社，2019年，第130-131頁。就是“以自己的方式”沒有離開自己的主體，其中貫穿歷史發展的一條正能量的主線就是“明明德”理念。而這一理念的發展軌跡是由家到國、愛國愛家，以家庭倫理為起點，以血緣情感為基礎，以孝為本，以互尊互愛為家庭倫理，以泛愛親仁為群己理念。在樹德立人的人格化建設方面，有希圣希賢的人格追求、尊師重道的教化理念、為仁由己的主體精神、盡心知天的理性信仰。在經世致用的入世精神方面，有返本開新的進取精神、知行合一的實踐取向、通權達變的中道智慧、德福一致的圓善境界。在仁智雙彰的理性訴求方面，有慎思明辨的道德理性、格物致知的求知精神、禮法合治的制度建設、靜觀玄覽的理性修養以及家國同構的社稷觀念、位卑不忘國憂的愛國情懷、天下為公的理想社會觀念、生生不息的人文化理念和天人合一的終極關懷理念等等。這些理念之間有傳承性和創新性，即新論斷對原論斷的運用、繼承、深化和豐富。(28)張波、張帥：《新時代中國社會主義矛盾的轉化》，《延邊大學學報》(社會科學版)2019年第1期，第5頁。因此，傳統的道德文化充分體現了道德思想的豐富內涵。這一切道德精神源于社會又高于社會，并在一定程度上引領社會不斷走向文明。

陳先達在《馬克思主義和中國傳統文化》一書中指出：“在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學藝術家，有豐富的文化典籍。歷史上出現過儒釋道的相互吸收，也出現過新儒家，但儒學道統未變。在兩千多年中，孔子是王者師，是素王，這個至高無上的圣人地位沒有因為王朝易姓而發生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經，依然是看重儒家學說作為維護社會正常秩序和統治合理性的首要思想功能。”(29)陳先達：《馬克思主義和中國傳統文化》，北京：人民出版社，2015年，第5頁。作為中國傳統文化精髓部分的“明明德”與公平、正義、共享的資本精神在中國社會發展史上實現了辯證的統一。馬克思的《資本論》是源于資本主義社會又高于資本主義社會的偉大理論。其中的道德精神，在《資本論》所敘述的“資本的生產過程”“資本的流通過程”“資本主義生產的總過程”中均闡述了其深刻的道德價值。恩格斯在論《卡爾·馬克思》中說，自從有了馬克思，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動”。(30)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第335頁。勞動在創造人的同時，也產生了各種倫理關系。就此而論，勞動是思考倫理道德問題的基點，勞動倫理應該是倫理學研究的“元問題”。在廣泛而深度的社會聯系下，不僅勞動者個體之間，而且勞動者個體與群體之間都將在利益訴求和價值取向上更加一致。相應的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻甚至犧牲的美德品質。(31)李義天：《勞動造就美德》，《光明日報》2019年6月3日，“文史哲”版。

勞動造就美德也創造資本，但資本必須有資本精神。資本與共享存在著內在的沖突，很難調和。因為資本既能“造血”，更能“吸血”，必定追求效率與利潤，需要利己；共享強調互利，突出普惠，必定追求公平與正義，需要利他。早期資本主義只顧利己的血腥資本積累，曾經引發無產者的激烈抗爭，催生了共產主義思潮與社會主義運動，《資本論》和《共產黨宣言》等革命理論也應運而生；后來隨著強制性的共享和社會保障制度等的建立與發展，資本的“惡”受到相應的抑制，勞動者從發展成果中分享到一定的份額，社會進入了相對文明的發展階段，并在相當一段時間內獲得了穩定和繁榮，促使國際社會一些發達國家在不同程度上讓每個人能夠全面自由發展。按照馬克思的五種社會形態來分析，封建社會是以奴隸社會為母體而產生的，資本主義社會是以封建社會為母體而產生的，社會主義與共產主義是以資本主義為母體而產生的。道德作為一種精神總是跟隨社會物質發展條件不斷提高道德品位，服務于人類的至高無上的人文關懷。

資本發展要體現的公平、正義、共享是社會資本發展的星空；單純追求利己主義的資本的利潤與效率其實質是在挖坑。有遠見的社會成員要仰望星空。要讓資本發展水漲船高，不能水落石出；水漲好行船，水落暗礁多。馬克思主義認為，資本只有作為自然人格化的資本，帶著“公平、正義、共享”的靈魂，才能走得更遠、更輝煌。資本精神不是自然形成的，“社會主義制度下，應當利用制度條件優勢規約并控制資本的文明負作用，消除貧富兩極分化，利用社會主義制度優勢激發資本的文明正向作用，……為人民美好生活提供豐富物質財富支撐。要堅持法治化市場原則，遏制資本的壟斷性”。(32)譚培文：《正確認識“資本的文明作用”》，《中國社會科學報》2019年7月25日，第6版。當今，實施自由貿易法、反壟斷法、價格法等，確保社會主義市場經濟健康、有序、可持續發展，充分激發資本的文明張力。今天的經濟全球化，造就了有利于資本自由流動的環境，在國際社會強化“人類命運共同體”意識，重塑資本的價值，造就共享發展的世界，無疑是關乎人類命運走向的重大主題。

中國傳統文化產生于農耕文明，其文化基因是“和合”文化，“大同社會”“大道之行也，天下為公”的文化，與馬克思的“每一個個人的全面而自由的發展”是相通的，是當代“明明德”思想的核心。在當今“明明德”思想“在不斷破解新時代社會難題中發展自己”，(33)張艷秋、劉桂蘭、闞璐亭：《試析中國共產黨人的社會主義觀》，《延邊大學學報》(社會科學版)2018年第5期，第10頁。也在一定程度上引領全球大時代的發展。如今，身處百年未有之大變局，雖然治理赤字、信任赤字、和平赤字、發展赤字給人類帶來嚴峻挑戰，但在“明明德”思想的引領下，兼濟天下的中國行動，凝聚起共同發展的強大力量，攜手各國邁向使“每一個個人的全面而自由的發展”的康莊大道。

“明明德”所內含的“世界大同”“和合共生”思想隨著時代的發展已升華為“人類命運共同體”的理念，從而進一步豐富了“明明德”的思想內涵，體現了傳統文化的現代化。當今，“資本的全球化擴張致使主體發展受限、權利義務失調以及交往規則不公等系列問題加劇了全球發展的不公正，力求解決‘問題’、追求公正發展成為全人類的共同價值訴求。對公平正義的追求促使全球發展的參與主體、全球資本擴張模式和全球發展意識行為等發生階段性量變”。(34)趙頔、劉同舫：《人類命運共同體：全球化發展的公正邏輯》，《華南師范大學學報》(社會科學版)2019年第3期，第46頁。面對全球發展問題，光大“明明德”思想是對時代的回應，對服務全球未來發展既有現實意義又有深遠的歷史意義。環顧當今世界，單邊主義、保護主義浪潮此起彼伏，貧富差距擴大，全球氣候變暖，恐怖襲擊頻發等問題交織難解，全球治理秩序亟待改革完善，“世界怎么了，我們怎么辦？”的時代之問發人深省，呼喚世界要“明明德”。面對“四大赤字”，中國在“明明德”思想的觀照下提出“四大堅持”，即堅持公正合理、堅持互商互諒、堅持同舟共濟、堅持互利共贏，共建“人類命運共同體”，讓中華傳統文化的“世界大同”“和合共生”思想理念在新時代引領前進方向。

“明明德”理念是歷代思想家不斷傳承發展的傳統文化，是幾千年傳統文化積淀下來的精華。匡亞明在《孔子評傳》中說：“毛澤東同志曾把孔子和孫中山直接聯系起來……是寓有深意的”。(35)匡亞明：《孔子評傳》，濟南：齊魯書社，1985年，第4頁。毛澤東同志曾號召共產黨人學習傳統文化，今日之中國不斷走向強盛，共產黨人要“不忘初心，牢記使命”，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，推動傳統文化創新發展，將傳統的“明明德”思想賦予偉大的新時代精神，服務于實現“兩個一百年”的奮斗目標與實現中華民族偉大復興的中國夢，發揮應有的作用。當今人們在思考，馬克思主義在中國為什么行，中國共產黨為什么能，共產黨為什么如“眾星拱月玉宇澈”，為什么“中國方案”“中國智慧”得到世界關注，因為中國有五千年厚重的文化底蘊，有源遠流長的文化智慧，能把傳統的文化智慧與馬克思主義相結合，彰顯真理的力量、道義的力量、實踐的力量、創新的力量，引領中國發展如虎添翼，不斷創造發展的奇跡，促使中華民族“明明德”理念光耀中華，輻射環宇。“明明德”、馬克思“每個人自由全面發展”觀與中國共產黨人為共產主義奮斗的終極目標，相互作用，形成不斷遞進發展的正能量。《共產黨宣言》是“每個人自由全面發展”的宣言，是爭取全人類解放的宣言，在今天也是指導我們傳承創新中華優秀傳統文化的宣言。而今中國正在為世界作出卓越的貢獻，中國文化正在為全世界提供“構建公平、合理、和諧”的國際新秩序貢獻“中國智慧和力量”。(36)金雄：《“一帶一路”建設與東亞高等教育傳承發展的戰略意義》，《延邊大學學報》(社會科學版)2017年第5期，第12頁。中國共產黨人在創新“明明德”的過程中，提出了“人類命運共同體”的理念和“一帶一路”倡議，這是中國共產黨人最終奮斗目標所使然，這種牽動全球的重大舉措將強有力地推動人類走共合作、共發展、共享受、共幸福的發展道路，這也是《共產黨宣言》所指引的道路。然而，當今世界與這條道路唱反調的噪音很多，“零和博弈”“歷史終結論”“文明沖突論”“修昔底德陷阱”“中國威脅論”“叢林法則”等逆全球化發展的思潮一次次上演，嚴重影響經濟社會的全球化發展。這不禁使人感到時代需要馬克思主義，需要中國的優秀傳統文化，馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合一定能為中華民族優秀傳統文化的創新發展開辟更廣闊的道路，讓中國文化服務于世界的文明發展，走得更遠，更輝煌！

四、結語

“明明德”是對自然規律轉化為社會本能所體現的“天人合一”理念的弘揚與光大。在歷史的發展中，“明明德”伴隨經濟社會的發展與進步而不斷豐富與創新。“明明德”在解放生產力、促進人的自由全面發展中一直發揮著積極的促進作用。特別是在現代社會，“明明德”所體現的人文關懷思想與馬克思“每個人自由全面發展”觀有機結合，使中華文化在不忘本來、吸收外來、面向未來中，更加光耀時代、輻射世界。“明明德”思想所蘊含的“大道之行也，天下為公”“和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”等中華文化傳統思想美德凝聚成“人類命運共同體”理念，成為全球共同的思想資源和“公共產品”。這是中華民族的傳統文化在馬克思主義指導下的創造性轉化和創新性發展。今天，正處于世界百年未有之大變局，化危機以育先機，于變局中開新局，凸顯了中國智慧、中國方案在國際社會發展中的應有價值。在總結中國共產黨建黨百年史中，恰恰體現了中華民族展示給世界的“大德”。“德耀中華，輝映世界”！