儒家傳統與現代性：韓國文化產業的定位與轉向

樸銀姬 畢嬌嬌

伴隨著全球化浪潮的推進，中韓的傳統文化正在受到以西方資本主義文化為主的外來文化的沖擊，面臨著守舊與革新的角逐與爭勝?！芭f”意味著傳統，“新”意味著現代，人們在選擇不忘初心而“固守傳統”，還是彎道超車“完全西化”，或是折中而“新舊融合”中出現了分歧。其實，在這場較量中，沒有絕對的勝利者或是失敗者。任何文化的種子想要在異國他鄉生根、開花、結果，必定要經過多次篩選、過濾、改良，再好的文化未經過本土文化的涵化，都很難被接受。在社會發展過程中，傳統文化需要打破藩籬，因時、因地革新，跟上時代的步伐，持續注入新的時代元素；而變革也要以傳統文化為“坐標”，保持正確的方向和軌道。畏首畏尾、墨守成規或是急于求成、一味革新均為極端且不可取的行為，可提倡的方式就是采取中庸之道，實現二者的協調發展，既要堅守傳統又要革新思想，給予傳統文化以新的生命，使其滿足現代社會發展的需求，體現現代價值。儒家文化作為中韓兩國傳統文化的基礎，在現代化進程當中也必然要經歷碰撞、競爭最終走向融合的過程。儒學如何能夠在現代社會中為人們生活和社會發展提供一種獨特的安身立命的根基，也就是儒家傳統現代性的問題，這對于儒學及其傳統文化來說是至關重要的歷史使命。

在新經濟時代背景之下，全球環境和社會結構產生了巨大的變革，文化愈來愈成為衡量綜合國力的重要指標，發展文化產業也成為推進現代社會經濟繁榮發展的必然要求。在傳統文化與現代性激烈競爭之際，韓國政府確立了“文化立國”的基本方針，經過短短幾年的時間，韓國經濟便走出“泥潭”實現了跨越式的發展，文化產品更是沖出亞洲享譽全世界。中國與韓國有著相近的文化傳統，在文化產業的發展上也有共通之處，韓國文化產業經濟的絕處逢生無疑為中國提供了寶貴的發展經驗。本文旨在剖析韓國文化產業發展背景和現狀的基礎上，探討儒家思想在韓國文化作品中的呈現方式及運用規律，分析復雜環境下傳統文化與時代元素相融合的方法以及創造出優質文化產品的有效途徑，進而提煉出相關的成功經驗。

一、碰撞與融合：儒家傳統與現代性

儒家傳統與現代性彼此相對亦息息相關，均為現代化理論的核心范疇。儒家傳統在面對現代性的生發之時表現出“不適應”，出現各種碰撞與摩擦，但是在歷史足跡中兩者又呈現出不可分割的內在關系。現代化本質上是對傳統的繼承與革新且不斷融合的過程，儒家傳統與現代性看似格格不入、相互對抗，但是在歷經相斥與角逐后，最終的命運是走向相融與共存。

西勢東漸以來，特別是20世紀西方現代化理論盛行之后，人類的生活方式和價值觀念發生了巨大變化。現代化理論帶來了理性主義、個人主義、自由主義等理念，人們汲取了西方現代科學的研究方法并廣泛運用到各個領域，使科技不斷進步、經濟逐漸繁榮，然而西方現代文化的滲透卻給儒家傳統帶來了巨大的沖擊與挑戰。儒學與現代性之間的關系如何、儒家傳統與現代社會能否相適應、儒學是否具有現代價值等問題一直是學界所關注的熱點?！艾F代性”起源于西方資本主義萌芽時期，是伴隨著歐洲資產階級啟蒙運動和文藝復興而產生的價值理念。塔爾科特·帕森斯、丹尼爾·勒納、西里爾·布萊克、艾利克斯·英格爾斯等學者認為，“現代”是與“傳統”相對的時空觀念，會隨著時空而不斷變遷。在界定傳統與現代性之間的關系時，多數現代化理論的擁護者認為現代性與傳統之間是相互割裂且對抗的，現代性的任務就是要揚棄傳統價值，最終形成與傳統社會完全不同的價值體系和社會系統。(1)姚新中：《傳統與現代化的再思考》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2015年第3期，第53頁。在西方文明打壓之下，儒家傳統受到前所未有的質疑和批判，然而這些全盤否定的觀點是偏執且不現實的。

首先，現代性與儒家傳統并不是前后割裂的關系，現代性雖是對傳統的變革，但創新變革的前提是傳承。不可否認，前現代與現代之間存在著天壤之別，這種差異體現在生活方式、社會形態、政治體制等人類“衍生物”上，但究其本質是人的觀念差異，正是這些差異構成了現代人以及現代性的特征。然而，歷史的演進是連續且不間斷的過程，就宏觀視角而言，現代性的各種特征是在前現代的基礎之上孕育而來的，現代化是時間鏈條中延綿不斷的進程，而不是特定的時空或是點。即便現代性與時間概念的現代有著千絲萬縷的聯系，但是時間上的現代是一個永恒發展中的過程，任何時代對于當代人來說都是現代，因此僅僅從時間上把握現代性是非常狹隘的見解。由此觀之，傳統與現代是歷史長河中相互嵌套的不同環節，兩者之間很難劃清界限。其次，先進性并不是評判現代性的唯一標準，現代化沒有統一的“模板”。隨著社會經濟的飛速發展，人類的價值觀念因生活方式的改變而不斷革新，科學技術可以用是否先進的標準來進行衡量，然而價值觀念與人文精神卻并不適用于該尺度，況且并不是西方文明才具有現代性，全球化更不是全盤西化，即使西方現代化浪潮在世界各地風卷云涌，也并沒有出現哪個國家或民族將自身的傳統文化完全排除在外的情況。恰恰相反，傳統元素融于現代性的過程中呈現出強大的生命力和包容性，說明優秀的傳統仍然是孕育現代性的中堅力量。

伴隨著儒家思想的發展壯大，儒學不僅成為中國傳統文化的核心支柱，還是東亞各國治理理念的源頭活水之一。其中與中國休戚相關的朝鮮半島是最早傳入儒學的國家，因其深厚的歷史底蘊和與時俱進的革新被公認為是踐行儒家文化最好的國度，贏得“儒學樣板國家”的稱號。(2)金睿昊：《韓中日儒教文化話語》，首爾：成均館大學出版部，2015年，第2頁。關于朝鮮半島何時引進、受容儒學的問題，東亞各國學者見仁見智。中韓兩國自古以來交往頻繁，據《魏略》記載，早在戰國末燕昭王29年(公元前283年)時，朝鮮和燕國已有往來。據當時漢字的傳來，可推測漢字中所包含的儒家思想亦被傳入到朝鮮半島。(3)復旦大學韓國研究中心：《韓國研究二十年》(文化卷)，北京：社會科學文獻出版社，2012年，第4頁。高麗末期性理學的出現，開啟了思想史的新征程，儒學取代了統治朝鮮半島近千年的佛教。朝鮮王朝更是以儒學為建國理念且實行“崇儒排佛”的政策，儒學在朝鮮半島的發展由此進入登峰造極的階段。如今，韓國形成了重“氣”、重“情”、重“實”的“韓式儒學”，(4)李甦平：《論韓國儒學的特性》，《孔子研究》2008年第1期，第4頁。從韓國的社會秩序、家庭生活、人際關系甚至是刑事法上均能夠看到儒家倫理觀的影子，諸如“忠孝仁愛，信義和平”、“君臣父子夫婦長幼朋友之大倫，修身齊家治國平天下之大經”等基本理念也一直在延續。(5)樓宇烈：《儒學在現代韓國》，《傳統文化與現代化》1998年第1期，第13頁。儒家文化歷史悠久，自從傳入朝鮮半島之后，對本土文化留下了不可磨滅的痕跡，成為民族精神的基石和國家發展的精神能源。

面對現代性的強烈沖擊，為了避免外來文化的入侵且更好地傳承和保留儒家傳統，韓國采取了“舊衣新穿”和“走出去”的現代化轉型策略。所謂“舊衣新穿”就是賦予“舊”的內容以“新”的解讀和形式，儒學是農耕文明時代的產物，不可避免地帶有歷史局限性元素，比如在社會治理上偏重德治的觀念，經濟上只言信與義、不言利或重義輕利等，但不能因此而否定“親親尊尊長長”等觀念具有的現代意義和普適性。對此，韓國文化積極挖掘具有本土特色的儒學精髓，在繼承傳統儒學思想的同時接受時代元素的打磨，用新的眼光和需求對儒學進行調整和解讀，用新的形式和媒體進行包裝和傳播，將儒家思想貫穿于現代化生活習慣和人才教育之中，并打造成與眾不同的產品進而延伸成一項全民參與的文化產業?！白叱鋈ァ辈呗裕櫭剂x是將文化產品送出國門，面向世界。儒家傳統經久不衰的關鍵就在于“保值”，即在目前以及未來的發展中能夠為國家和民眾創造源源不斷的人文價值。文化產業作為一種經濟形態，其直接目的就是獲利，但是國內市場空間有限且缺少創新因素，而文化產品的輸出不僅是國家形象最好的宣傳方式，而且附加價值也足以拉動國家經濟大幅度增長，經濟效益和社會效益“雙豐收”，這就是長期以來韓國政府如此重視文化產業的原因之一。

當代社會中多元價值的涌現使人類面臨價值混亂的危機，然而在傳統文化與現代物質文明沖突之際，儒家傳統在韓國文化產業中仍然呈現出巨大的現代價值。儒家傳統已在朝鮮半島流傳千年之久，其思想精髓已深深扎根于韓國文化的血液之中，深入韓國人的日常生活中。近年來，韓國文化產業局和文化媒體局主要通過跨國界傳播，使韓國影視作品的思想內涵得以傳遞到更多的國家和地區，韓國儒家思想在新時代背景下仍廣泛流傳，并產出巨大的經濟效益和社會文化效益。儒家思想在高度現代化的時代并沒有落伍，其優秀的思想元素在社會中仍有廣闊的立足空間。當然，韓國儒學的現代化轉型與文化產業的發展之間是枝葉相持的關系。儒學元素是韓國文化產業的靈魂和市場競爭力，儒家思想本身具有一定的普適性，符合人類基本的倫理要求和道德觀念。同時，韓國文化產業的發展是儒學現代化轉型的能源和催化劑，促使韓國儒學元素在世界各地展現出獨特的文化風采。

二、韓國文化產業的定位和轉向

韓國借助電視劇、電影、綜藝節目、音樂、游戲等文化產品在全世界范圍內掀起了陣陣“韓流”，而潮流的背后是由使韓國一躍成為文化大國的產業作支撐。文化產業又稱創造產業或內容產業，主要通過生產文化產品、提供文化服務來滿足受眾的精神文化需求。文化產業是一種特殊的文化形態，因轉化為有形商品在市場上流通，才由一種精神力量轉變為經濟產品，并延伸為一項創意產業。文化產業的成長不但能拉動經濟增長，提升國家軟實力，也有利于推動社會核心價值體系的形成，促進國家主流意識形態的發展。

縱觀韓國文化產業40多年的發展，主要經歷了四個階段，分別是建國初期經濟崛起時的萌芽階段和20世紀80年代工業化結束后的起步階段、1998年“文化立國”國策確立后的飛速發展階段、21世紀全球化語境下的穩定階段。20世紀60年代，隨著韓國經濟的崛起，文化產業應運而生，由于處于萌芽階段的文化產業基礎薄弱，難以抵御外來文化尤其是西洋文化的沖擊，因此該階段主要依賴于西方文化產品的輸入。第三次科技革命的到來革新了經濟增長方式，文化經濟成為帶動全球經濟增長的新趨向，文化產業從此擁有了獨立的發展空間，也就是在這個時期韓國的文化產業逐漸成長起來。為了扶植新興產業，韓國政府于1986年制定的發展計劃中確立了“文化發展與國家發展同步化”的政策目標；1990年頒布《文化發展十年規劃》；1993年至1998年間，先后設立文化體育部、文化產業局和文化觀光部等管理機構。除了不斷完善文化產業政策和文化管理機構，韓國政府還通過修訂《著作權法》的方式來打造并維護產業發展的公平市場環境。雖然在初步發展階段韓國文化產業政策尚未占據主流地位，但是卻為文化產業的定位與轉向奠定了良好的政策和法治環境基礎。

直至1997年亞洲金融危機的出現，使韓國政府認識到文化產業的重要性和西方文明的弊端，韓國開始尋找適合本國發展的道路，將文化產業作為國家發展戰略的核心支柱產業，并設立“文化產業基金”為文化企業解決資金緊缺的難題。1998年，金大中正式提出了“文化立國”的基本國策，確定將文化產業作為21世紀國家發展的重點產業并加以全方位扶持，為文化產業制定了發展方向和發展戰略。之后，韓國政府陸續出臺《21世紀文化產業的設想》《文化產業前景21》等綱領性文件和《文化產業振興基本法》《影像振興基本法》等多部法規來穩固文化產業的主流地位，財政和人才培養方面的投入也顯著增加，韓國文化產業由此徹底打破了禁錮進入飛速發展的階段。這一時期，韓國更加重視多元文化之間的溝通與交流，在大量引進外國文化產品的同時，借助傳統思想的基本理念擴展海外市場，將“韓流”撒播至全世界。如今，韓國在傳播電影、電視劇和流行音樂的同時，借助互聯網和通信技術的普及積極創造開發全新的文化內容和文化形式，網絡游戲、動畫等已占據相對穩定的國際市場份額，開啟了新的發展旅程。該階段文化政策不斷更新，2004年韓國政府公布的《創意韓國規劃》提出了“培養具有創意力的文化市民、建設多元化的文化社會、建立活躍的文化之國”三大目標；2005年公布的《文化強國C-Korea 2010》中確立了“世界五大文化產業強國規劃”；2008年發布的《文化藍圖2012》中提出了“有品位的文化國家——大韓民國”文化政策。(6)向勇、權基永：《國政方向與政策制定:韓國文化產業政策史研究》，《福建論壇》(人文社會科學版)2012年第8期，第15-16頁。2013年韓國政府又提出了“文化繁榮”政策，強調“創作經濟”理念。在韓國政府長期以來的各項扶持政策下，直到2019年的韓國文化產業市場規模累計額達到660億美元，位列世界第7位。(7)姜正旭：《新韓流的機會與課題：韓國文化產業市場位列“世界第7位”》，《青年日報》2020年9月6日，第1版。

韓國文化產業的穩固發展并非偶然，乃是政府、企業和受眾三大支撐點通力合作的成果。一是政府方面，韓國文化產業是自上而下的政府主導型產業，政府在文化產業的建立和發展過程中扮演著引領者和決策者的重要角色。政府不僅在宏觀層面確立了“文化立國”的方針政策，為文化產業的正常運行建構了較完備的法律體系，還陸續設立了文化產業局、文化產業振興委員會、文化振興院、文化產業機構協議會等部門和機構，積極引導和扶持文化產業的發展。韓國文化企業以中小企業為主，企業資產實力薄弱、市場規模受限成為產業發展的絆腳石，因此政府采取“內外兼修”的舉措，對內不斷加大資金扶持、培養專業人才，對外樹立良好文化形象、陸續擴展國際市場，以實現文化產業的可持續發展。

二是企業層面，韓國政府雖然為文化產業的發展提供了周詳規劃和扶持政策，但是產業生命力的根源在于企業本身的創新與活力。韓國文化企業積極把握各種機遇，形成獨具特色的企業文化。在企業經營方面，“一源多用”的模式帶動各種周邊產業發展，形成了以文化產業為源頭的強大產業鏈，實現了“先文化，后經濟”的發展規劃。韓國的文化企業擅長對文化產品進行多元開發，特別是風靡全球的影視劇、音樂等文化產品中所呈現的生活場景和明星美妝穿搭，往往會帶動韓國旅游業、美容產業、餐飲業以及粉絲經濟的發展。一部優秀的作品所帶來的并不是一次性收益，而是整個產業鏈中接連不斷的長久性收益。

三是受眾層面，韓國文化產業的蓬勃發展離不開國民的大力支持。一方面在亞洲金融危機的時代背景下，韓國國民的危機意識激發了創建和維護本土文化產業的奮斗精神，韓國民眾支持和熱愛本國的文化產品，在接受外來先進文化的同時注重對傳統文化的保護。另一方面，韓國一向注重培養國民的道德自覺，尤其是關于儒家傳統和先進技術的教育，不僅將儒家道德倫理列入各年齡階段的教育科目當中，還建立了諸多與文化行業相關的專業及大學，由此高級人才的儲備為文化產業的發展提供了堅強的后盾和源源不斷的活水。

韓國政府多方位引導扶持，各文化企業積極響應創新，全體國民大力支持，為文化產業持續發展和振興打下了堅實的內部條件基礎。同時，要成為國家經濟發展的支柱產業和核心驅動力，關鍵還是需要從“質”的層次提升高度。

三、儒家元素對韓國影視作品的影響

儒學在韓國傳播和發展的范圍及影響深遠，至今在韓國社會生活的各個方面仍清晰可見。在韓國社會所通行的倫理、道德、原則基本上都以儒家思想為價值標準，雖然在現代化進程中多受到歐美的價值觀和經濟模式的影響，但是儒家思想作為潛在、根深蒂固的力量始終影響著韓國社會的意識形態和行為規范。韓國文化產業在傳統與現代性的抗爭中積極挖掘儒學的精髓，將傳統文化元素融入現代生活當中，這是韓國推行的“文化立國”國策中最為成功的經驗之一，結果帶來了具有韓國特色的“韓流”之風。

大眾媒介將特定的價值觀和意識形態編織成具有共享性的一般“符號”，以“事實陳述”和“娛樂供應”等形式潛移默化地影響觀者的價值觀，在形成現代社會共識方面發揮著重要作用。韓國影視作品作為其文化產業的重要領域，以生動細致地呈現人際關系和現代家庭生活而見長，不但在有著類似文化背景的亞洲國家和地區，而且在諸多歐美國家也贏得了廣大觀眾的喜愛。劇中的情節之所以感化人心、引起共鳴，其魅力所在便是儒家的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。韓流現象的起點《愛情是什么》《人魚公主》和最高峰《大長今》《名家》《公主的男人》《太陽的后裔》等韓劇，將“孝悌之義”“仁者愛人”“禮貌待人”“和諧統一”等傳統的儒家思想精髓借助語言和行為融入劇情之中，讓受眾在觀看過程中潛移默化地對傳統禮教產生理解與認同。長期以來，韓劇之所以在有著相似文化背景的亞洲國家大受歡迎，除了動人的畫面、感人的情節外，其對儒家思想的深層詮釋也是獲得成功的重要組成部分。這里將從“孝”“仁”“禮”“和”四個方面來分析韓劇中折射出來的儒家思想元素。

一是孝悌之義。儒家強調“三綱五?！?，三綱是指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，呈現出“模范”和“示范”的意義，強調一種道德責任與社會義務，其中“父為子綱”為基礎，它所要遵循的社會基本規范是“孝”。孝道是儒學的思想中樞，正如《孝經》所載：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。(8)汪受寬譯注：《孝經譯注》，上海：上海古籍出版社，2016年，第1頁。孝是一切道德的根本，是教書育人的出發點。“孝”是子女對父母和長輩的服從和尊重；“悌”則是對行孝的延伸，即孝和悌是最根本的倫理規范。在韓劇中，孝敬父母、尊敬長輩、尊師重友、長幼有序等“孝悌之義”與儒家傳統的倫理思想同符合契且被演繹得爐火純青。《你好，再見媽媽》中鬼怪車宥利為了不讓父母再次承受失去女兒的痛苦，決定隱瞞自己“復活”的消息，一直暗中默默地保護父母?！独^承者們》中主人公金嘆被同父異母的兄長金元視為眼中釘，一直被流放在美國，即便如此，金嘆在異國仍懷念兄長。此外，從《商道》中盡心奉養父親的洪美金和樸多寧到《名家》里善事父母者崔國善，再到《藍色大海的傳說》里順從父母的意志、順應天理善意的金聃齡，韓劇中的主人公均保持孝敬父母、尊重愛護兄弟姐妹的性格特質，即表現出“孝悌之義”的態度和情緒特征。

二是仁者愛人?！叭省笔恰拔宄！敝械暮诵?，也是儒家的思想精髓和最高的道德概念。“仁”是孔子與孟子在周代仁愛思想的基礎之上提煉出來用以處理人與人之間關系的普遍價值取向?！胺t問仁。子曰：愛人。”(9)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第1005頁。孔子將“仁”規定為愛人，認為“仁者”應當具備“己欲立而立人，己欲達而達人”(10)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第494頁。“己所不欲，勿施于人”(11)程樹德撰：《論語集釋》，北京：中華書局，2013年，第951頁。等素養?！叭省钡木唧w表現是與人為善，將心比心，用寬容心去理解、幫助、愛護他人，要求人與人之間不分貴賤，相互平等。韓國影視劇中“仁”的思想刻畫深入人心，尤其是在對主人公性格特征的刻畫上，從《人魚公主》里外剛內柔的陳多莉到《大長今》里聰明伶俐的長今，再到《繼承者們》里善良淳樸的車恩尚，她們沒有顯赫的家世、姣美的面容、優秀的教育背景，但是卻有天使般純凈的心靈，即“仁愛之心”。她們熱愛自然，感恩生活，以德報怨，用善良溶解惡意，憑借自身的努力解決困難、面對挫折，用自信和努力換取愛情和幸福生活，將“仁愛”思想的精髓貫穿于生活的小細節中反而更為深層地詮釋其內涵意義。

三是禮貌待人?！盾髯印ば奚怼酚性疲骸叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”(12)[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2012年，第24頁。“禮”是立身之本，行事之尺，國家之基，是德之范也，在儒家傳統思想中占有舉足輕重的地位。仁愛的前提是“克己復禮”，以禮待人、待物是實現這一內在規范的直接外在表現?！岸Y”是言行舉止的標桿，要求人們尊敬他人、自覺遵守社會等級秩序。禮貌待人是韓國人日常生活中的基本準則，在家庭和社會生活中，特別注重長幼有序、尊老愛幼等禮儀。韓劇中刻畫衣食住行或人物形象的普通場景處處體現出“禮”的儒學元素的魅力。例如，從《巴黎戀人》里舉止謙恭的姜泰英到《偉大的遺產》里謙虛恭敬的劉未來，再到《公主的男人》里誠心和氣的世姈公主，無論是古裝劇還是現代劇，主人公均呈現出謙遜、溫和、有禮貌的人格特質，這是韓劇塑造和刻畫人物形象的普遍手法與技巧。

四是和諧統一。“和諧”在儒家倫理思想中指上下有序、內外融洽的形態，是一種凝聚的精神，講求調節異同，使各類事物達到多元平衡、和諧統一的狀態。儒家追求“中和之美”，“中”即合宜、不偏不倚，是天下人最大的根本；“和”即和諧、融洽，是天下人共存的一般原則。儒家的和諧思想經常將人、社會和自然聯系在一起，宣揚和合相善的理念，其主要內容體現在三個層面：第一層面是個人身心和諧。儒家主張身心合一，《禮記·大學》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，(13)[清]楊天宇撰：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第801頁。認為普天下之人都應以修身為本，達到身心和諧的境界。第二層面是人與社會之間的和諧，孔子提出“君子和而不同”的主張，強調不同意見之間相輔相成，不必茍同于別人的看法，要將仁愛、和諧的理念推至他人和整個社會。第三層面是人與自然的和諧，講求“天人合一”的基本思想，認為萬物同源，人與自然萬物是不可分割的整體。綜觀韓國影視劇，故事中的沖突總是傾向于追求一種和諧的解決方式，最初呈現出來的家庭不幸、愛情跌宕、兄弟反目甚至是生離死別，最終都能夠讓人釋懷，人性的善惡在故事情節的點點滴滴中被刻畫得栩栩如生?！独^承者們》中“貧窮繼承者”車尚恩與“富二代”金嘆克服重重困難終于走到一起，金嘆復雜的家庭關系也得到了緩解，兄長金元如愿以償繼承家業，但是注定與向往的愛情失之交臂。韓劇的結局是不完美中的完美，有圓有缺又貼近現實。除此之外，人與自然的和諧統一精神也被融于劇情當中，《大長今》里申必益教授在培訓醫女時，帶她們到山野間、綠溪旁呼吸純凈的空氣與自然相通，排出體內積雜的濁氣以凈化心靈。

韓國影視劇將具有普適價值的“孝”“仁”“禮”“和”等傳統儒學元素融于人物的言行舉止中，引起觀眾情感共鳴，將傳統文化與現代背景相融合，從而打破跨文化傳播的壁壘，實現了更為廣泛地傳播擴散。由此觀之，韓國文化產品的儒學魅力是將歷經千錘百煉的傳統與先進自由的現代性融為一體的魅力，是同時囊括民族性與全球性的魅力。

四、結語

全球化語境之下，現代性的生發的確給儒家傳統帶來了巨大沖擊，但是兩者之間彼此相對亦息息相關，最終的命運是走向融合共存。現代性本質上是對傳統的傳承和創新，傳承在先，創新在后，儒家傳統即使在高度現代化的時代仍然保持著強大的生命力和廣闊的生存空間，韓國文化產業在世界范圍內掀起的狂潮就是最好的印證。韓國儒家傳統有著悠久的歷史，在民族文化中留下了不可磨滅的痕跡，成為國家發展的精神能源。由于漢字、律令官制、科舉的通用性，朝鮮半島在吸收中國儒家文化的同時，較為完整地引進儒學思想并穩定地傳承下來。儒學在傳入朝鮮半島的過程中，不是被全盤照搬或全部接納，而是根據朝鮮半島的實際國情被部分接納或吸收，依據朝鮮半島所特有的內涵和文化底蘊將其改造成一種符合朝鮮社會發展的儒家傳統，是經過改造形成并成為朝鮮半島所特有的儒學形態。

在當今社會，儒學原理要求儒學自身現代化，儒學的現代化進程就是儒學的現代性的展開過程。在傳統與現代性的抗爭之際，韓國文化產業摸索出“穩中求進”的道路，積極挖掘儒學的精髓，將傳統文化的背景融入到現代生活之中，結果帶來了具有韓國特色的“韓流”之風。韓國文化產業的繁榮除了政府、企業和國民的大力支持和協作努力以外，更是借助其豐富的內涵魅力取勝，也為中國文化產業的發展提供了寶貴的經驗。復興儒家思想是當今中國社會所面臨的一個任務，既起因于現代性，又是對現代性所造成的現代與傳統斷裂的回應。中國文化產業在未來發展中，不僅要扎根傳統、與時俱進，還要挖掘中國特色，注重上下聯合，以弘揚傳統儒學、增強文化軟實力和國際競爭力，在世界舞臺上展示出更大的魅力。