中國現代經典小說中性別隱喻的批評認知分析

周玉芳

（聊城大學 外國語學院，山東 聊城 252059）

一、引言

認知語言學認為，隱喻不僅是語言現象，更是思維方式和認知手段。通過將始源域的圖式結構投射到目標域之上，它突出了源域的某些語義成分，隱藏或省略了其他語義成分。伴隨著這種“隱喻過濾”①Walters-York, L.M,“Metaphor in Accounting Discourse”, Accounting, Auditing & Accountability Journal, 1996, 9 (5), pp.45-70.，通過對隱喻資源的控制和對隱喻的選擇性使用，可以獲得命名的話語權力和排斥的社會權力。因此，所有的隱喻似乎都具有意識形態根源。Chilton認為，隱喻“可能會導致對現實的某種理解優先于其他理解”②Chilton, P.A., Security Metaphors: Cold War Discourse from Containment to Common House.New York: Peter Lang, 1996,p.74.。而Goatly則指出，“隱喻……不只是一種對先前存在的客觀現實的反映，而是一種對現實的建構，通過一種分類，將某些特征選擇性地歸為重要的，而另一些則歸為不重要的……隱喻可以有意識地被用來構建……現實。”③Goatly, A., The Language of Metaphors, London: Routledge, 1997, P.155.

性別隱喻作為隱喻的一個獨特類型，是典型的意識形態隱喻（ideological metaphor），指的是在話語/語篇中通過語言、非語言或多模態的方式，顯性或隱性地將含有性別（男性或女性）成見、性別偏見或性別歧視內涵的意識形態編碼于隱喻中④Velasco-Sacristán, M.“Overtness-covertness in Advertising Gender Metaphors”, Journal of English Studies, 2009, 7, pp.111-148.。文學作品中的性別隱喻不只是裝飾性的修辭方法，更是意識形態的認知手段，通過有意識地凸顯兩性的某些特征而忽視其他特征，達到強化差異、維持和建構不平等關系的目的。性別隱喻涉及不同概念域之間的選擇性映射，伴隨著與其他認知元素的互動，同時又隱含著對待兩性的不同態度、觀點和立場。對性別隱喻的識別和解析是透視語言背后概念框架和意識觀念的有效途徑。批評認知語言學為這一目的提供了可靠的理論基礎和有效的分析工具。

二、批評認知視域下的性別隱喻

批評認知語言學（Critical Cognitive Linguistics）是認知語言學與批評話語分析（Critical Discourse Analysis，簡稱CDA）的融合。批評認知語言學探究人們在理解話語中所包含的認知-符號過程及在構建知識與行為合法化的過程中這些認知-符號過程所起到的作用①Hart, C.“Riots Engulfed the City: An Experimental Study Investigating the Legitimating Effects of Fire Metaphors in Discourses of Disorder”, Discourse and Society, 2018 (3), pp.279-298.，關注言語使用（usages）和其引起的相關聯的概念結構以及這些概念結構在話語語境中所承擔的意識形態或合法化的功能（legitimizing functions）②張輝、楊艷琴：《批評認知語言學：理論基礎與研究現狀》，《外語教學》 2019年第3期，第1-11頁，第1-11頁。。批評認知語言學的興起一方面反映了認知語言學研究的“社會轉向”，另一方面也體現了CDA的“認知轉向”③Hart, C., Critical Discourse and Cognitive Science: New Perspectives on Immigration Discourse, Basingstoke: Palgrave, 2010.④Chilton, P., Analysing Political Discourse: Theory and Practice, London: Routledge, 2004.⑤Hart, C.& D.Lukes (eds.), Cognitive Linguistics in Critical Discourse Analysis: Application and Theory, Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2009.⑥張輝、江龍：《試論認知語言學與批評話語分析的融合》，《外語學刊》2008年第5期，第12-19頁。。認知語言學和CDA有不同的研究范式，在理論和實踐上都有很強的互補性。認知語言學能夠為CDA提供有用的分析框架，因為它可以揭示在意識形態交際中起重要作用的概念過程，而CDA可引導認知語言學更加關注社會問題和意識形態。

根據研究范式的不同，批評認知語言學可以分為以下四類：批評隱喻分析、圖式圖像分析、話語世界分析（Discourse World Analysis）以及Hart提出的批評話語研究的認知視角⑦張輝、楊艷琴：《批評認知語言學：理論基礎與研究現狀》，《外語教學》 2019年第3期，第1-11頁，第1-11頁。。其中，批評隱喻分析的范式是由Lakoff⑧Lakoff, G., Moral Politics: How Liberals and Conservatives Think, Chicago: University of Chicago Press, 1996a.⑨Lakoff, G.“The metaphor system for Morality”, In A.E.Coldberg, Conceptual Structure, Discourse and Language, Stanford,CA: CSLI Publications, 1996b, pp.249-266.首先發起的；但明確提出這一術語的學者是Charteris-Black。后者在其著作《批評隱喻分析的語料庫研究方法》（Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis）中，結合語用學理論和語料庫研究方法，對隱喻進行了探討，目的是揭示語言使用者潛在（可能是無意識的）意圖⑩Charteris-Black, J., Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, p.34, p.42.。他認為批評隱喻是一種“揭示潛在意識形態、態度和信仰的方式，因而也是一種理解語言、思維和社會背景之間復雜關系的重要手段”[11]Charteris-Black, J., Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, p.34, p.42.。批評隱喻分析是認知語言學理論在批評話語分析中應用最為廣泛的一個領域，已經逐步發展成為深入研究語言、思維和社會之間關系的一種有效方法[12]汪徽、張輝：《批評認知語言學的研究路徑——兼評van Dijk的〈話語與語境〉和〈社會與話語〉》，《外語研究》2014年第3期，第13-19頁。[13]夏士周、林正軍：《國內批評隱喻研究：現狀與展望》，《外語研究》2020年第1期，第33-37頁。。本文的批評認知分析實際上就是批評隱喻分析。

本研究所涉及的性別隱喻，指的是在小說中顯性或隱性地將含有性別（男性或女性）成見、性別偏見或性別歧視內涵的意識形態編碼于語言表征之中的隱喻[14]Velasco-Sacristán, M.,“Overtness-covertness in advertising gender metaphors”, Journal of English Studies, 2009, Vol.7.。通過批評認知分析，可以更好地揭示中國現代經典小說中性別隱喻的建構特點和話語規律，進而進行深入的“批評”。所謂“批評”，是指從不易被人們發現、已經習以為常的語言現象中揭示權力關系和意識形態，從而了解語篇所包含的社會文化方面潛在的觀念、價值等。“批評”的意義在于“可以揭示出過去與當下的社會狀態。人們需要明白當前社會與政治的設想都是有歷史根源的，而不是自然產生的”①[美]理查德?豪厄爾斯：《視覺文化》，葛紅兵等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2007年。。這里的“批評”指的是“一種健康的質疑，因為批評者關心意義產生的方式和各種意義體系對社會成員的影響等”②辛斌：《論意義的合法化、習慣化和語境化》，《外語學刊》 2004年第5期，第21-25頁。。作為一定社會文化和時代背景中的文學作品，都是一定社會話語和階級意識形態的承載物，是一定時代的代言者。語言結構為概念形成的過程提供了間接通道，而這個概念過程不僅存在于交際過程之中，也存在于我們思維和行動時使用的語言之中。與媒體相比，文學作品對男女形象建構的影響雖然不那么直接或立竿見影，但是文學作品常常觸動讀者的心弦，而且有包容、滲透的功能。因而，通過文學作品構建的男女形象，可謂“潤物無聲”，具有持久和潛移默化的作用。CDA與認知語言學結合為解析語言符號背后的認知機制和意識形態編碼模式提供了更加有效的途徑。

三、性別隱喻的批評認知分析：以中國現代經典小說為例

中國現代經典小說是一個復雜的概念，其代表性作品遠不止10部，但受篇幅所限，在充分考量作家作品的代表性和影響力，以及作家性別盡量平衡的基礎上，本研究的語料主要選自以下幾部小說：《吶喊》《彷徨》《邊城》《子夜》《駱駝祥子》《家》《呼蘭河傳》《傳奇》《結婚十年》《圍城》。這些作品中的性別隱喻根據其目標域類型的不同可分為男性隱喻和女性隱喻；根據始源域類別的不同，性別隱喻可分為三個大的類別：“男人/女人是動物、男人/女人是植物、男人/女人是事物”。在這些大類主要隱喻之中又各自包含了多個類別的子隱喻，對這些不同類別和層級隱喻的識別遵循了the Pragglejaz Group③Pragglejaz Group.MIP，“A method for identifying metaphorically used words in discourse”, Metaphor and Symbol, 2007, 22 (1)，pp.1-39.設計的隱喻識別程序（MIP），并按照“著者識別-同行識別-專家識別-著者再識別”的步驟展開，以盡量確保性別隱喻識別的合理性。下面，我們根據始源域類別的不同，通過分析具體實例，對中國現代經典小說中的性別隱喻進行批評認知解讀。

（一）男/女人是動物

在不同的語言和文化中，動物被廣泛應用于隱喻之中，以表達與人類相關的某些意義。在中國現代經典小說中，女性和男性都有被比作動物的情況，但他們通常被視為不同的動物。即使男女兩性被比喻為同一種動物，用來表征兩性的動物屬性卻不盡相同，由此產生的意義當然不同。例如：

1a.吳蓀甫早已跳起來了，像一只正要攫食的獅子似的踱了幾步。（《子夜》）

1b.她去燒菜，油鍋拍辣辣爆炸，她忙得像個受驚的鳥，撲來撲去。（《傳奇·桂花蒸 阿小悲秋》）

在例1a中，男性人物（吳蓀甫）隱喻為“獅子”，將其（從“人”）降格為一種兇猛彪悍、勇不可擋、威震四方的猛獸。例1b中，作者把女性人物（阿小）比喻為“受驚的鳥”，將其降格為一種弱小膽怯的小動物。

1c.這費小胡子也是老狐貍，很知道吳蓀甫早就不滿意這位老舅父。（《子夜》）

1d.我才不為什么，你卻是給狐貍精迷昏了頭腦哩！（《結婚十年》）

狐貍除了是相對較大的食肉動物外，還以其狡猾和聰明而著稱，正如例1c所描述的那樣。然而，這些智慧和狡猾的特質在用其比喻女性時卻沒有保留住。相反，當用狐貍指代女性時，卻往往指代一個善于勾引男性的輕浮迷人的女性，正如例1d所示。

根據對所建語料庫的統計，約有58種不同的隱喻類型來自動物詞匯領域；最常見的是狗（89例為男性，42例為女性）和猛獸（62例為男性，14例為女性）。綜合分析將男性/女性動物隱喻，可以發現如下幾點：

其一，男性比女性更頻繁地被概念化為動物（用來指代男性的動物詞匯類別更多）。在Lakoff和Tuner①Lakoff, G.& M.Turner, More Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: University of Chicago Press,1989, p.171.提出的大鏈條隱喻中，動物的地位僅次于人類。因此，動物比除人類以外的所有其他生命形式更強大，并能支配它們。男性被概念化為動物的頻率比女性更高，可能表明即使是在被性別隱喻降格的情況下，男性也比女性更經常被降為一種相對較高的存在形式。其二，男性比女性更常被比作大型野生動物。例如，男性被概念化為大型野生動物的概率大約是女性被概念化為大型野生動物的4.4倍。按照大鏈條文化模式，在動物王國里，獅子、老虎、猛禽等大型野生動物是等級較高的生物，它們支配著鹿、蛇、蟲等低等級動物。從這個意義上說，男性在動物內部等級中的地位更高。其三，與男性相比，女性更容易被視為被獵殺、擁有和/或食用的小動物或無助的動物。例如，女性被概念化為小型鳥類的情況大約是男性被概念化為小型鳥類的4倍。因此，她們被置于一個較低和無力的位置，并被更高層級的動物，如獅子和老鷹所控制。

（二）男/女人是植物

在這類隱喻中，男/女性被視為處于生命周期中的植物——更確切地說，他們被視為植物的一部分，從發芽生長到枯萎或衰敗，例如葉子、花朵和果實，盡管有時也被比作整個植物（如草）從發芽生長到衰敗的過程。植物和植物的某些部分在其年周期中的階段與人的生命階段相對應。在本研究的語料庫中，“人是植物”隱喻包含了一系列子隱喻，如人是樹、人是果、人是花等，如以下例句所示：

2a.這樣立著，他覺得，他就很象一棵樹，上下沒有一個地方不挺脫的。《駱駝祥子》

2b.他說女人應該像一朵花，吐著嬌美，透著聰慧，過于實用是不足惹起人愛憐的。（《結婚十年》）

在例2a中，主人公（祥子）將自己比喻為“樹”，強調其堅挺有力、壯實挺拔的特點。而在例2b中，男主人公（余白）將女主人公比喻為“花”，強調女性外貌的可供觀賞性。

2c.地方不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬朗得同棵楠木樹一樣，穩穩當當的活到這塊地面，又正經，又大方，難得的。（《邊城》）

2d.我想這倒跟我相像，我已經過了綠葉成蔭的時節，現在走上飄落的路了。（《家》）

眾所周知，在“人是植物”隱喻中，人生命的各個階段對應著植物生命周期的各個階段。黃葉和落葉預示著周期的結束，這在隱喻中（通常）指老年。然而例2d中的女人（梅表姐）在生理上仍處于生命的中青年時期，但她已經十分虛弱并接近死亡。“女人是樹”的隱喻與“男人是樹”的隱喻形成了鮮明的對比，在例2c中，甚至一個男性老人也被比作一棵強壯結實的樹。這類隱喻再次強化了“強壯的男人”和“虛弱的女人”的形象。

在“男/女人是植物”這一主隱喻之下，我們共發現了8種不同的子隱喻，女性被隱喻化頻率最高的是花和果（分別為50例和10例），男性為果和樹（分別為10和6例）。男女植物類性別隱喻的例子來看，我們可以發現以下幾個特點：

第一，女性被比喻為花的次數是男性的50倍之多。表面看來，這似乎是對女性的贊美，因為花通常被視為美麗的東西。然而，通過使用裝飾性植物來指代女性，可以隱性地里傳達出一種負面含義：她們經常被視為等同于用作裝飾和悅目（男性）的植物而遭到降格。第二，男性比女性更常被比作樹（樹象征著高大挺拔、強壯、具有保護性和充滿活力，這些被認為是男人的品質）。這類隱喻整體上是對男性品質的肯定和贊賞，表達了對那些蓬勃發展的保護者的積極情感。第三，植物性別隱喻的另一個明顯特點是，就頻次而言，男性和女性被比作水果和蔬菜的頻次相差不多。然而，用于指代女性的水果蔬菜的類別與用于指代男性的水果蔬菜的類別卻是不同的；女性隱喻所強調的屬性與男性隱喻所強調的屬性不同。第四，女性人物被概念化為“植物”的次數是男性人物的3倍。在大鏈條隱喻中，植物處于動物和人之下，是相對低級的生命形式。女性比男性更頻繁地被植物化表明，即使同在被性別隱喻降格的情況下，女性比男性更經常被降為一種相對低級的存在形式。

（三）男/女人是事物

“男/女人是事物”這類概念性別隱喻將無生命事物領域的某些特征投射到有生命的人。女性和男性都可能被概念化為事物，這些事物可能是物體、物質或現象。根據對現有語料庫的統計，“男/女人是事物”概念隱喻的始源域大致可分為七個子類型，即物體、物質、食物、場所/空間、天體、天氣、抽象物，從中可以識別出各種相關的性別隱喻表征。下面略舉幾例進行分析：

3a.眼前這王媽已經不復是王媽，而是一件東西！可以破壞的東西！可以最快意地破壞一下的東西！（《子夜》）

3b.她頗得用點心思才能攏得住這個急了也會尥蹶的大人，或是大東西。她不能太逼緊了，找這么個大東西不是件很容易的事。（《駱駝祥子》）

在例3a中，男性人物（吳蓀甫）將女性人物（王媽）比喻為（一件）“東西”，將其降格為不具生命力的、可被任意破壞的物品。而在例3b中，女性人物（虎妞）將男性人物（祥子）比喻為（大）“東西”，同樣將其降格為不具生命力的、可被隨便使用的物品。但不同的是，雖然都是“東西”，一個（女性）是可以被“破壞”的東西，另一個（男性）則是“不容易找”的“大東西”。因此，二者所具有的價值是不一樣的。再看下面幾個例句：

3c.她透明透亮地成了個酒瓶，香水瓶，躺在一個盒子的淡綠碎鬈紙條里的貴重的禮物。（《傳奇》）

3d.如果沒有門當戶對的，先買幾個姨太太也可以：人是總應該像個樣子的。（《彷徨》）

3e.如果湘粵一帶深目削頰的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉。（《傳奇》）

3f.鮑小姐秀色可餐，你看飽了不用吃飯了。（《圍城》）

3g.小心與大膽放在一處，他便越來越能自信，他深信自己與車都是鐵作的。（《駱駝祥子》）

3h.本來女人是禍水。你也忒愛玩了，眼前又有兩個！（《子夜》）

在例3c和例3d中，女人是禮物、是商品，可以被買賣，也可以被送人。她們不但被降低了生命的層級，而且失去了自由和尊嚴，而男性則鮮有被比喻為禮物的情況。例3e和例3f將女性比喻為食物，暗含了其被動、供人（尤其是男性）消費的特點。例3g和例3h都把男/女人比作了物質，但是“鐵”的特質與水迥異：“鐵”作為固體物質蘊含堅硬、堅定的品質，如“鐵軍”“鐵拳”；而水則是流質的，是陰柔溫潤的象征，但是“禍水”卻是給他人帶來災難的不祥之物。

綜合分析表示事物的詞匯場發現，以事物為始源域的性別隱喻包含了60多種不同的隱喻表征類型，其中最常見的是（具有某種特征的）“物品”（男性56例，女性58例），其次是“商品”（男性3例，女性30例）。綜合分析將男女兩性事物化的隱喻表征，發現如下幾個特點：一是與男性相比，女性被視為某類事物的頻率更高——女性被物化的頻率是男性的1.5倍。由于（無生命的）事物處于大鏈條的最底層，被概念化為事物的頻率越高，就越頻繁地被處于更高層級的所有其他生命體所控制。二是與男性相比，女性更頻繁地被降格為被他人擁有或支配的東西——女性被隱喻化為禮物、商品和財產的概率約是男性的5倍；女性被概念化為食物的頻率是男性的2.2倍以上。其中很多表征暗含了性、欲望和控制力的融合。三是與男性相比，女性也更經常被認為是不真實的、極具誘惑性或破壞性的東西（例如陰影、甜點、毒藥等）。這與社會群體對女性的刻板印象是一致的——她們被認為是反復無常、無足輕重和危險重重（如引誘男性犯罪等）。

上述許多對男/女性人物的歧視性隱喻表征，可能是將對特定男女群體的負面態度轉嫁而來的。通過將他人降格為事物，可使我們對其減少人文關注和關懷，并可對其任意控制和支配。雖然女性和男性人物都有被視為事物的情況，但女性作為商品、財產和禮物的隱喻觀點在中國現代經典小說中得到了進一步強化。將人類群體異化為“他者”的常規手段之一即是通過性別隱喻將目標群體物化。上述研究表明，中國現代經典小說中大量的性別隱喻表征是從動、植物或事物的源域進行投射的。男/女人—動物、男/女人—植物和男/女人—事物的對等通常都與負面含義相伴而生。前文提到，在大鏈條隱喻的等級結構中，人類處在所有其他三類源域之上。因此，通過將人概念化為動物、植物或事物，男/女人便獲得了后三種存在形式本能或無生命的屬性。從這個意義上說，男女人物都有被貶低的潛在可能。然而，對研究數據的進一步考察表明，男女人物在被隱喻化過程中的降格程度和降格次數卻不相同。

四、結語

批評認知分析方法對理解話語意義極其重要。批評認知語言學的目標就是以批評的眼光考察話語中語言使用所喚起的概念結構與過程，以便揭示其反映的信息、價值與意識形態，揭露語言背后隱藏的不平等、權力、歧視、觀點與立場。通過對中國現代經典小說中性別隱喻的批評認知分析，我們發現，在性別隱喻這一特殊話語形式中，源域與目標域之間并非是一對一的映射。認知環境和社會環境等方面的差異促使語篇生產者使用不同的源域去描述和闡釋“男/女人”這對目標域，折射出不同的觀察角度，反映出不同的看法和觀點。男性隱喻和女性隱喻雖有共同之處，但更多情況下體現的是不同的一面；性別隱喻表征背后暗含著使用主體的思想、觀點、態度和價值觀。文學作品中的性別隱喻往往是現實社會文化傳統和意識形態的構建手段，影響和操縱著人們的思想和行為方式。性別隱喻不僅能夠將源域的特點映射到目標域，突出后者某一方面的特質，簡化其復雜性，引導接受者的理解，同時還將語言社團對源域的態度以及相應的情感因素投射到目標域，從而能夠激發接受者對目標域特有的情感和態度。