馬克思對資本邏輯逆生態性的批判及其價值

范 雪,劉建濤

(遼寧工業大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

當今社會，資本已然把現代社會關系納入自己的運行范圍，它將無限增殖的發展原則投入到人與自然之間，對生態造成了傷害，具有難以克服的逆生態性。迄今為止，馬克思對資本的這種逆生態性分析最為深刻。因而深入分析馬克思對資本逆生態性的批判對于我們辯證審度資本，開創綠色發展道路具有積極的啟示作用。

一、資本邏輯逆生態的表現

資本主義社會存在著一種內在的固有規律和必然發展趨勢推動著資本主義的發展，并在經濟環節中得以體現，我們稱這種規律和趨勢為資本邏輯。在現實的經濟生活中，資本的本質性邏輯就是不斷地擴大自身，增殖自己。但是資本的這種擴大與增殖是無限度無節制的，這就與有限的自然資源、環境處于不可調和的境地，一旦資本突破自然設定的界限，就必然會導致對自然的破壞，進而影響到人類的生產生活。資本邏輯對生態的破壞如下。

第一，自然資源枯竭。馬克思指出，出于擴張的本性，資本自身的運動必然要沖破自然界為其設置的種種自然界限。因此，在資本邏輯視域下，作為資本范疇人格化的資本家或企業家貪婪地追求剩余價值的更多獲取，他們將目光投向于任何可以獲取利益的自然領域、社會領域，并將物質無限性的思維代入到自然界中，將自然界看作是資源取之不盡、用之不竭的資源庫。這種錯誤認識在資本主義物質生產的實踐中導致了“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”[1]。

第二，環境污染嚴重。資本為了追求自身的利益不斷地把自然界貨幣化和商品化，而對資源利用之后所剩下的廢渣、廢水、廢氣等廢料隨意地排放到自然界中。這樣一方面使得資本的環境成本社會化，另一方面也嚴重惡化了自然環境。馬克思以倫敦不會處理450 萬人的糞便而將糞便排入泰晤士河為例子，嚴厲地批判了因廢物排泄導致環境污染的不良后果。此外，空氣也和水一樣遭到了污染。譬如在當時的英國，許多城市的空氣污染非常嚴重。

第三，自然生產力遭到破壞。以上兩種現象導致的后果就是自然生產力遭到破壞，導致經濟持續發展與循環發展的自然根基也被資本損害。以土地生產力為例來講，譬如農業資本家為了在有限的土地上獲取盡可能多的產品，便在土地上使用了大量的農藥化肥，過量的化學物質導致了土壤的生態結構失衡。因此，馬克思認為，提高土壤肥力必然會阻礙土壤肥力的持久發展，這是同一個過程。并且這是在資本主義框架下難以克服的生產悖論。而社會生產力的發展也會因自然生產力遭到損害而受到阻礙，乃至陷入衰退，因為二者本來就是交織在一起不可分割的有機整體。

二、馬克思對資本邏輯逆生態性的批判

馬克思從三個方面對資本所具有的逆生態性進行了深入批判，具體內容如下。

第一，資本主義生產方式的逆生態性。資本家同資本主義生產方式的絕對目的是一致的，這就是不斷地生產剩余價值，因而他們只專注于生產的商品及其量的擴展，只注重抽象的一般財富的積累，缺乏對自然的人性化利用。從而使勞動的對象化表現為“對象的喪失和被對象奴役”[2]157，即勞動者的勞動產品、自然界與勞動者自身相對立。因而在資本主義社會勞動方式發生了自我異化。我們知道，人與自然進行物質變換需要通過勞動進行連接，當作為中介的勞動發生了異化，人與自然界的物質變換就產生了裂縫或斷裂，進而導致人與自然的關系被異化，自然界退化為純粹的有用性，成為資本自我增殖運動所使用的材料，淪為了被資本支配和改造的角色。人與自然的地位發生了顛倒，人被異化為絕對的主體，自然被異化為無生命的客體，二者相互否定，自然失去了自己的活力和持續發展的動力，人也無法發現自然界本質上是感性存在著的人，人因此失去了自己作為人的本質。從此，二者彼此產生了尖銳的對立，陷入“零和博弈”的困局。馬克思指出，人與自然界的關系在異化勞動的作用下被深度異化，這種異化滲透在自然的各個領域，從而造成了土地肥力退化、森林減少、河流污染等。因此，資本主義生產方式具有逆生態的性質，隨著異化程度的加深，生態失衡的現象便會層出不窮。

第二，資本主義制度的逆生態性。資本主義生產方式產生出維護其運行的資本主義制度，而資本主義制度保障資本運作來獲取更多的剩余價值，資本主義制度也由此具有了逆生態的性質，擴大了資本對自然破壞的廣度和深度，使得資本增殖與生態破壞呈現正相關。資本家在資本主義制度里忠誠地效力于在最短的時間內創造最多的價值這件事情上，只注重眼下利潤的獲得。在資本邏輯的推動下不斷擴大再生產，提高產業技術，以此縮短必要勞動時間，獲取更多剩余價值。譬如資本主義的市場經濟制度和科技開發與運用制度就是如此，通過市場經濟制度把環境各要素納入市場，并對其進行市場定價和交易，這樣自然界就更加退化為有待技術處理的材料，自然環境就會更加惡化。馬克思對這種情況給予深刻的批判，他指出：“一切生靈，水里的魚，天空的鳥，地上的植物，都成了財產；但是，生靈也應該獲得自由。”[2]52而支配科學技術開發和實際應用的是資本邏輯而并非人們的美好愿望，若某項技術有利于環境而不利于資本，那么這項技術也是難以實行的。總之，資本主義制度和資本相互強化和共謀，二者攜起手來展開對自然界的生態掠奪，最終導致了資本主義制度和自然界的雙重不可持續性。

第三，資本主義消費的逆生態性。生產與消費是資本流通過程中的兩個不可或缺的要素，生產環節中產生的剩余價值最終要通過交換和消費環節才能得以實現。資本邏輯是生產勞動的內在驅動力，因而生產勞動追求資本無限增殖，這也成為資本主義社會消費的絕對目的，由此必然導致消費的異化。為了達到這個目的，消費被納入資本的運動之中，成為資本增殖的一個必要環節。資本家為滿足自己的獲利需求而制造出許多“虛假性需求”來誘惑民眾進行奢侈消費和炫耀性消費，使社會成員的價值觀偏離正確的軌道。這種非理性的消費主義本質上是馬克思批判的拜物教觀念在消費領域的延續。但是，資本家為了資本的增殖，不斷地通過各種形式向民眾灌輸消費主義的價值觀，使他們在異化的消費中忘卻精神的追求而認同資本運動的邏輯，將“我消費故我在”的消費理念作為衡量生活水平的標準。而那些從自然界中獲取的生活和生產資料經過消費環節又部分地以垃圾和廢棄物的形式排入自然界，至于這種垃圾和廢棄物是否破壞環境，甚至超過環境的承載力和凈化力則不在這種消費方式的考慮之內，它奉行的理念就是“我死后哪怕洪水滔天！”[3]馬克思對這種消費主義的觀念給予了嚴厲批判，他指出：“工業的宦官迎合他人的最下流的念頭……激起他的病態的欲望”[2]224，以便從他的口袋誘騙貨幣這種“黃金鳥”。而在這種異化的消費方式中，自然界成為了不用償付任何費用的“垃圾場”。當異化消費的程度足夠深時，當排放的廢棄物數量超過了生態的負荷能力時，生態危機就會隨之而來。

三、馬克思對資本逆生態性批判的價值

資本邏輯的場域不限于資本主義社會，在世界各個角落都不難發現資本逆生態的趨勢。因此，我國需要充分理解馬克思對資本邏輯逆生態及其成因的批判，以促進人與自然和諧發展。

第一，堅持社會主義制度，為解決生態問題奠定制度前提。資本主義制度具有利潤至上的本質，它的逆生態性與自然發展的規律是相違背的。習近平深刻地指出，各種環境污染和環境破壞“引發了人們對資本主義發展模式的深入反思”[4]10。我國生產目的與資本主義不同，在制度上具有解決各種環境問題的優勢。資本主義將人與自然界作為材料納入自身增殖的場域中，一心只為資本的增殖，走的是非理性的破壞式發展道路，但社會主義生產目的在于人的全面發展，只為滿足人民對美好生活的向往和追求，引入和利用資本便服從于這個目的。社會主義制度以人為本，為實現自然界的生態性、經濟性、社會性的統一創造了根本的條件，它在根本上就是要致力于實現人與自然的和諧發展。因此，我國要構建的是把生產、生態、生活三者融合為一體的生態文明式發展道路，并大力推進環境制度和科技制度的生態化改革，改善環境質量，提高人民生活水平。但社會主義制度并不能與自動解決各種環境問題劃等號，仍需要我們從觀念、具體制度等各方面進行探索，以不斷提高環境治理水平，促進自然界的可持續發展。

第二，辯證審度資本，為資本的運行劃定生態界限。若任資本在我國肆意發展而不加限制，那么資本的破壞性本性就會得到無度釋放，從而造成環境的污染和生態的退化。因此，為了合理利用資本，我們必須謹慎地接受，而不是全盤地拒絕。從利用資本的角度講，資本仍然是現代社會發展生產力的強勁動力，金融資本更是整個社會生產的神經系統，連接著生產和消費。因而我們必須要充分利用資本，提升和優化產業結構的同時淘汰落后產能，健康發展金融資本對生產和產業的引導與支持作用。從限制資本任意擴張的角度講，盡管資本邏輯有創造巨大生產力的文明作用，有利于市場平等意識和權利意識的建立。但如果放任資本向社會的所有領域擴張，那么就會對社會、生態乃至整個國家與民族造成嚴重的危害，至少要限制資本向醫療、教育、生態領域過度擴張。資本如果在生態領域肆意橫行，松懈對它的監管，那么生態環境必然會遭受重創。比如在2020 年，與敦煌陽關林場簽訂租地協議的飛天科技生態園不顧確保林地可持續發展的條例，為了發展公司的魚類養殖產業，擅自將河流截道，導致河流下游的泉眼被風沙封堵，河道內堆積滿泥沙，河道兩旁植被由于缺水逐漸退化，河流周圍動植物的生存環境都遭到了不同程度的破壞。因此，在2020 年12 月11 日召開的中共中央經濟工作會議上將強化反壟斷和防止資本無序擴張作為監管的重點。這就要求黨和政府為資本的運行劃定生態界限，制定生態制度，要求企業自覺承擔起社會責任，使資本在合理的范圍內運行。

第三，破除拜物消費觀念，推動綠色價值觀變革。拜物消費是導致生態環境問題的重要誘因之一，因而我國必須要破除這種異化的消費觀念，倡導綠色、適度的消費理念。對此，習近平指出：我們要“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”[4]15。一方面，我們要沖出消費異化的圍欄。在拜物思想的影響下，人們被“制造出來的虛假需求”所迷失，失去了自我判斷，只看到商品所呈現出來的圖像、符號等等，盲目地追求符號的意義而不關注自我的真實消費需求。消費者往往沉溺于異化消費的邏輯怪圈，意圖通過獲得消費商品的交換價值來填充精神的空虛。習近平對社會上的浪費和奢靡現象進行了嚴厲痛斥，強調務必狠剎社會浪費之風。同時，很多人將擁有金錢的多少作為標準來衡量自身幸福與否，更有人熱衷于金融投機，利用虛擬資本賺取高額差價。這樣的拜物現象不單單導致了人的物化，甚至由此還導致了生態的破壞。因此，習近平提倡人們回歸最本質的消費理念，提升勞動的幸福感，走出消費異化的怪圈。另一方面，倡導綠色的消費價值觀。我國從制度和政策方面對綠色的生產和消費進行了積極引導，并提出了對塑料污染等各種污染的治理措施，積極培育綠色消費的新模式，比如我國對一些塑料制品已經提出明確的禁限標準。同時，廣泛培養公民綠色的消費價值觀念，加強對公民的道德輿論引導，強調節儉、適度、綠色消費，避免消費異化的發生。