基于馬克思主義實(shí)踐觀的民間文學(xué)研究

李華芳

（北京工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)部， 北京 100124）

一、馬克思、恩格斯與民間文學(xué)的淵源

民間文學(xué)，可以理解為人民大眾在勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活中共同創(chuàng)造、共同使用以及普遍流傳的口頭語(yǔ)言傳統(tǒng)和藝術(shù)。中國(guó)早在先秦時(shí)代就開始了民間文學(xué)的搜集和記錄工作，《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《后漢書》等古籍中都有對(duì)民間文學(xué)的記載和論述。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，民間文學(xué)是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生并發(fā)展的，其類型涵蓋民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、神話、史詩(shī)、小戲、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、曲藝等多種文類。作為一種綜合藝術(shù)和文化現(xiàn)象，民間文學(xué)是廣大物質(zhì)文明的勞動(dòng)創(chuàng)造者創(chuàng)造和擁有的精神文明，它與古典文學(xué)、通俗文學(xué)一起構(gòu)成了博大精深的文學(xué)世界。

馬克思、恩格斯一直對(duì)民間文學(xué)給予高度熱愛(ài)、關(guān)注和重視，他們對(duì)民間文學(xué)及其生存土壤民間文化的優(yōu)秀成分給予肯定，重視民間文學(xué)的搜集、整理、考據(jù)和傳播，運(yùn)用歷史唯物主義追溯民間文學(xué)之源，研究民間文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)在社會(huì)變革中的重要價(jià)值。馬克思與恩格斯常常運(yùn)用充滿生活詩(shī)意和集體智慧的民間文學(xué)闡發(fā)觀點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《資本論》中引用古希臘、古羅馬以及德國(guó)的神話傳說(shuō)就有十四次之多。[1]北歐神話中的雷神托爾、古希臘神話中盜火的普羅米修斯、荷馬史詩(shī)中的巨人賽克洛普等不勝枚舉的神話人物及典故，形成了《資本論》得以深入淺出的靈動(dòng)而有效的載體。又如，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中引用古希臘神話中的智慧女神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂、復(fù)仇女神埃里尼斯以及古羅馬神話中的農(nóng)神沙特恩等來(lái)闡釋古希臘的母權(quán)制、雜婚制以及蒙昧?xí)r代的群婚等概念或現(xiàn)象。

二、馬克思主義在民間文學(xué)中的地位

我國(guó)著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，具有實(shí)證精神的馬克思主義是指導(dǎo)民間文學(xué)研究的最高層次。他在談到學(xué)習(xí)民間文學(xué)應(yīng)采取的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法時(shí)曾指出，學(xué)習(xí)民間文學(xué)要樹立正確的群眾觀、實(shí)踐觀，要把馬克思主義作為我們行動(dòng)的指南，根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)開展調(diào)查與搜集工作。[2]

首先，堅(jiān)持馬克思主義在民間文學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，要批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，用科學(xué)的方法整理民間文學(xué)作品，做到古為今用。民間文學(xué)作為不同時(shí)代生產(chǎn)者的語(yǔ)言藝術(shù)，反映了不同時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、道德等，其中有一些內(nèi)容有別于當(dāng)下人們的價(jià)值觀念，有些甚至完全背道而馳。這要求我們?cè)谟?xùn)詁、搜集和整理的時(shí)候，擯棄狹隘的、庸俗的、單一的實(shí)用主義傾向，堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀念批判性地繼承民間文學(xué)精髓，用原始文化史、比較神話學(xué)以及民俗方面的知識(shí)武裝自己的頭腦。

其次，堅(jiān)持馬克思主義在民間文學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，以人和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)攝自然本體。馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”[3]人類的社會(huì)存在決定了人類的意識(shí)形態(tài)，人類的感性世界如同現(xiàn)實(shí)世界一樣，都是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。民間文學(xué)是人類改造自然的產(chǎn)物之一，是人類內(nèi)在靈魂直接的、生動(dòng)的、自發(fā)的外在表象，這要求我們?cè)谶M(jìn)行民間文學(xué)整理和研究的過(guò)程中，要樹立正確的群眾觀，以人民的立場(chǎng)為自己的立場(chǎng)，取之于群眾，造福于群眾，與人民大眾一起在科學(xué)地解釋世界的基礎(chǔ)上逐步嘗試合理地改造世界，在求真求善求美的過(guò)程中從民間文學(xué)中獲得教益、汲取養(yǎng)分。

最后，堅(jiān)持馬克思主義在民間文學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，既要注重民間文學(xué)與作家文學(xué)的共性，又要強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的特性，堅(jiān)持田野調(diào)查和文本研究的有機(jī)結(jié)合。“田野調(diào)查”與“文本研究”是民間文學(xué)研究的兩個(gè)重要方法論，既對(duì)立又統(tǒng)一。離開“田野調(diào)查”的“文本研究”和離開“文本研究”的“田野調(diào)查”都是片面的，馬克思主義基本原理要求我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，在進(jìn)行民間文學(xué)研究時(shí)，要將兩者有機(jī)結(jié)合，“走進(jìn)田野、回歸文本”，加強(qiáng)田野調(diào)查，并注重文本記錄、文本總結(jié)以及對(duì)民間文學(xué)所涉及的生活場(chǎng)域的調(diào)查與分析。

綜上所述，馬克思主義世界觀和方法論，遵循唯物辯證法和歷史辯證法，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想基礎(chǔ)與理論指南，它從整體聯(lián)系的立場(chǎng)闡述物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、辯證法思想和認(rèn)識(shí)論原理及其相互的統(tǒng)一關(guān)系。我們進(jìn)行中國(guó)民間文學(xué)研究，開展田野調(diào)查，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論的一般原理指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，樹立正確的實(shí)踐觀。

三、基于實(shí)踐觀的田野調(diào)查與文本研究

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早提出“實(shí)踐”這一概念，并經(jīng)由這一概念，把哲學(xué)從自然哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到人本哲學(xué)領(lǐng)域；柏拉圖認(rèn)為，與上等人貴族階級(jí)的理性活動(dòng)不同，實(shí)踐是農(nóng)民、手工業(yè)者等下等人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知具有明顯的局限性；亞里士多德對(duì)于實(shí)踐的看法獨(dú)到，他認(rèn)為，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“善”的方式，是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)和觀念，目的性是實(shí)踐的根本特性，實(shí)踐是主觀和客觀的統(tǒng)一；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)，把實(shí)踐帶入唯物主義范疇。黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐思想對(duì)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的最終形成具有重要的啟示意義。

馬克思主義實(shí)踐觀有如下基本點(diǎn)：“第一，以唯物主義的能動(dòng)性方式科學(xué)地理解和解釋實(shí)踐；第二，從實(shí)踐的高度來(lái)理解哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能；第三，從實(shí)踐高度理解人與世界關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)；第四，自覺(jué)地在理論和實(shí)踐上從事雙向批判與雙重構(gòu)建。”[4]馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)研究重要的基礎(chǔ)論斷。在民間文學(xué)的諸多特點(diǎn)中，口頭性是民間文學(xué)的根本特性，這就要求民間文學(xué)研究不應(yīng)該局限于文本分析和范式研究中，而是要圍繞“口頭性”這個(gè)中心，走入催生民間文學(xué)產(chǎn)生、流傳、變異和生存的生活空間中進(jìn)行田野調(diào)查。

作為民間文學(xué)的重要研究方法，田野調(diào)查需要研究者深入到研究對(duì)象的工作、生活環(huán)境中，以觀察、訪談、口述史的方法搜集資料與信息，并通過(guò)對(duì)資料進(jìn)行分析研究來(lái)認(rèn)識(shí)、詮釋社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而深化對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。它將人們從安樂(lè)椅上解放出來(lái)，不帶任何假設(shè)地進(jìn)入田野中，通過(guò)觀察、詢問(wèn)、訪談，感受和領(lǐng)悟，收集各種數(shù)據(jù)資料，整理思路、理清邏輯，分析現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、循環(huán)歸納，記錄日志，最終達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的理論認(rèn)知。首先，要清楚地判定研究問(wèn)題的類型（主要包括探索性、描述性、解釋性、理論性等），然后根據(jù)研究問(wèn)題和類型，在客觀條件允許的情況下，合理選擇“田野點(diǎn)”。其次，要借助官方組織、合法單位、私人關(guān)系等方式進(jìn)入田野點(diǎn)，根據(jù)具體情況，以隱藏研究者身份或者公開研究者身份的方式開展研究。田野調(diào)查是一種特殊的實(shí)踐與研究活動(dòng)，是保障民間文學(xué)研究工作科學(xué)性的重要前提和基礎(chǔ)。

通常來(lái)說(shuō)，文本研究涵蓋對(duì)文本版本的考證、對(duì)文本的闡釋以及對(duì)文本的思想研究。厘清研究文本的版本是前提和基礎(chǔ)，思想研究是目的和歸宿，文本解讀既要切忌尋章摘句、斷章取義、閉門造車，也要防止脫離實(shí)踐的過(guò)度闡釋。完整的文本研究應(yīng)當(dāng)與田野調(diào)查前后相續(xù)、交錯(cuò)共織、融通互持。沒(méi)有了田野調(diào)查，文本研究就割裂了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，探索就囿于“唯文本至上”的精神層面；沒(méi)有了文本研究，田野調(diào)查就無(wú)法從社會(huì)實(shí)踐結(jié)果的表征中理性地呈現(xiàn)價(jià)值理念，因而也就令搜集和整理失去了終極意義。記錄是為了保存，保存是為了傳播，而傳播是為了更好地傳承。

在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下，我們開展民間文學(xué)研究，要處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

第一，以唯物主義為基礎(chǔ)，能動(dòng)地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡釋民間文學(xué)。和其他任何人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，民間文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種辯證的社會(huì)歷史活動(dòng)，具有一定的批判性和創(chuàng)造性。我們要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待民族民間文學(xué)的遺產(chǎn)，客觀地辨別精華與糟粕；我們要避免用單一的意識(shí)形態(tài)和道德準(zhǔn)繩去肆意篡改民間文學(xué)作品；我們要注重民間文學(xué)的多種功能，避免把民間文學(xué)作品作家化。因此，我們開展民間文學(xué)研究，要具體闡明它的意義、原則和方法，要樹立典型研究實(shí)例供民間文學(xué)工作者學(xué)習(xí)借鑒。

第二，站在實(shí)踐的高度來(lái)把握民間文學(xué)的屬性與作用。民間文學(xué)源自于人民，反映了人民的生活實(shí)踐和思想情感，其創(chuàng)作形式豐富多樣，多是人民喜聞樂(lè)見、易于理解、便于傳誦的形式。民間文學(xué)有深刻的社會(huì)性，它是人民物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是政治斗爭(zhēng)的有力武器，在人民日常生活中發(fā)揮著教育、娛樂(lè)、認(rèn)知、審美等多種功能，著眼于人民群眾的多層次需求以及追求幸福生活的美好愿望。只有深入實(shí)踐，才能站在實(shí)踐的高度，對(duì)民間文學(xué)的屬性與作用有更好的認(rèn)識(shí)與把握，民間文學(xué)工作者才能更加積極、深入地開展民間文學(xué)搜集、整理的實(shí)踐活動(dòng)。

第三，從實(shí)踐的視域認(rèn)識(shí)人民群眾與民間文學(xué)的關(guān)系以及民間文學(xué)的時(shí)代表征。廣大勞動(dòng)人民是民間文學(xué)的創(chuàng)造者和傳播者，因此，民間文學(xué)工作者要堅(jiān)持群眾路線，要有深入基層、虛心求教、吃苦耐勞、戒驕戒躁的工作作風(fēng)。在階級(jí)社會(huì)，民間文學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)掌握著書面文字，廣大勞動(dòng)人民則以口頭語(yǔ)言為媒介進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其創(chuàng)作內(nèi)容一方面反映勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又不可避免地受到所在時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)思想的影響，因而具有復(fù)雜性。在社會(huì)主義時(shí)期，人民是國(guó)家的主人，是文學(xué)的創(chuàng)作者和掌握者，人民的內(nèi)涵和外延也得到了擴(kuò)充，不僅包含工人、農(nóng)民、手工業(yè)者和民間藝人等，還包含社會(huì)主義時(shí)期的知識(shí)分子，因而民間文學(xué)在審美情致、表現(xiàn)方式等方面都呈現(xiàn)出有別于任何時(shí)期的嶄新的特質(zhì)。我們?cè)谶M(jìn)行研究時(shí)，要注意把民間文學(xué)放在時(shí)代的大背景中開展共時(shí)與歷時(shí)研究，避免盲目性、主觀性和片面性。

第四，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面開展民間文學(xué)探索與研究的批判與構(gòu)建。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們堅(jiān)持以辯證的、歷史的、唯物的、人本的視角開展社會(huì)實(shí)踐，以唯物主義的方式處理和駕馭各種復(fù)雜的關(guān)系。民間文學(xué)研究的批判是指從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面對(duì)民間文學(xué)研究開展審視與批評(píng)工作，一方面借助于有效的實(shí)踐來(lái)甄別偽科學(xué)理論，另一方面借助于科學(xué)的理論來(lái)審視實(shí)踐的合理性。民間文學(xué)研究的構(gòu)建是民間文學(xué)研究批判的終極目標(biāo)，是指通過(guò)二維批判實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙層構(gòu)建，從而達(dá)到加快理論科學(xué)化進(jìn)程和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的目的。在民間文學(xué)研究中，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，要審視、協(xié)調(diào)、構(gòu)建田野調(diào)查與文本研究、民間文學(xué)與作家文學(xué)、我國(guó)各民族民間文學(xué)之間等多方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互學(xué)互鑒、互利共贏。在實(shí)踐觀的關(guān)照下，民間文學(xué)工作者要“走進(jìn)田野，回歸文本”，任何割裂田野調(diào)查與文本研究的研究范式都應(yīng)擯棄；在新時(shí)代語(yǔ)境下，民間文學(xué)是作家文學(xué)取之不竭的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的源泉，在作家文學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展之中，民間文學(xué)得以更好地保存、延續(xù)與發(fā)展；各民族民間文學(xué)的互相影響具有不平衡性，研究促進(jìn)各民族民間文學(xué)在互相交流、互相借鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)美美與共、和合共生，具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹立正確的實(shí)踐觀，把握人類實(shí)踐的時(shí)代特征與發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代關(guān)注以及與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合意義非凡。馬克思主義實(shí)踐觀從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題、理解現(xiàn)實(shí)世界，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人民大眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，社會(huì)在承繼與發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，它指導(dǎo)人們不要“空想”而要“實(shí)干”，鼓勵(lì)人們科學(xué)地解釋世界，合理地改造世界。馬克思主義基本原理是指導(dǎo)民間文學(xué)研究的最高層次，馬克思主義實(shí)踐觀視域下的民間文學(xué)研究，要求民間文學(xué)工作者基于唯物主義理論能動(dòng)地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)與闡釋民間文學(xué)；站在實(shí)踐的高度把握民間文學(xué)的屬性與作用；在實(shí)踐中樹立正確的群眾觀，辯證地認(rèn)識(shí)人民群眾與民間文學(xué)的關(guān)系以及民間文學(xué)的時(shí)代表征；在對(duì)民間文學(xué)的探索與研究中，展開實(shí)踐與理論兩個(gè)維度的批判與構(gòu)建。