馬克思異化勞動(dòng)理論視域下的反貧困思想

管錦繡，朱麗娜

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205))

作為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義在某種意義上也必然是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反貧困以及全人類反貧困的學(xué)說(shuō)。中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的勝利，是我們黨帶領(lǐng)人民群眾，運(yùn)用馬克思主義反貧困思想成功地解決千百年來(lái)困擾中華民族的絕對(duì)貧困問(wèn)題的偉大實(shí)踐成就，它不僅為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為解決人類反貧困難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

馬克思理論是面向它所處的時(shí)代的理論。馬克思所處的時(shí)代是自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”[1](P89)的時(shí)代即科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化的時(shí)代。但是，它同時(shí)又是一個(gè)“物的世界的增值”與“人的世界的貶值”[1](P51)相攜共進(jìn)的時(shí)代：一方面，勞動(dòng)通過(guò)科學(xué)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，并傳遞著理性文化的現(xiàn)代意識(shí)即精神財(cái)富；另一方面，與現(xiàn)代文明相伴的卻是從事現(xiàn)代勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人的普遍性“赤貧”“愚鈍”[1](P54)，并必然地貧困化而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)前，在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，深入地挖掘馬克思基于人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的反貧困思想，有助于我們理解中國(guó)特色反貧困實(shí)踐的世界歷史意義。

一、財(cái)富：人的對(duì)象化與勞動(dòng)的對(duì)象化

雖然馬克思對(duì)貧困問(wèn)題的關(guān)注早在1842年的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中就有所體現(xiàn)，但是，馬克思反貧困思想的產(chǎn)生卻是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，貧困即物質(zhì)上的匱乏和精神上的自我否定，不僅源于工人階級(jí)政治上的被統(tǒng)治，法律上的被剝奪，更是根源于物質(zhì)生活中的經(jīng)濟(jì)上被剝削。在黑格爾所謂的“理性的法和國(guó)家”與人們所處的物質(zhì)生活關(guān)系中，是后者決定前者，而不是相反。“法的關(guān)系正像國(guó)家形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[2]通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，運(yùn)用異化勞動(dòng)范疇分析貧困問(wèn)題，馬克思批判理論實(shí)現(xiàn)了一次重大轉(zhuǎn)變：一方面通過(guò)對(duì)黑格爾及青年黑格爾哲學(xué)的批判，形成了人與自然的對(duì)象性關(guān)系理論，另一面通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，形成了異化勞動(dòng)理論。進(jìn)而，在對(duì)象性關(guān)系理論和異化勞動(dòng)理論相結(jié)合的層面上，馬克思批判理論實(shí)現(xiàn)了向異化勞動(dòng)理論視域的轉(zhuǎn)化。在異化勞動(dòng)理論視域下，馬克思批判理論將貧困問(wèn)題指向“現(xiàn)代勞動(dòng)”和私有財(cái)產(chǎn)，將人的異化存在狀態(tài)的揭示由政治關(guān)系層面深入到物質(zhì)生活關(guān)系，從而在異化勞動(dòng)理論視域下得出了“異化勞動(dòng)揚(yáng)棄就是私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄”的唯物史觀基本結(jié)論，表達(dá)了“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的共產(chǎn)主義是反貧困基本途徑的思想。

對(duì)象性關(guān)系理論是馬克思從費(fèi)爾巴哈自然主義與人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)黑格爾及青年黑格爾哲學(xué)批判基礎(chǔ)上形成的。在馬克思看來(lái)，雖然以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的批判理論試圖超越其導(dǎo)師理論，強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)設(shè)定世界”，將對(duì)現(xiàn)實(shí)人的異化生存狀態(tài)批判指向虛假觀念的批判，強(qiáng)調(diào)“批判的基督”與虛假觀念的斗爭(zhēng)；但是，馬克思認(rèn)為青年黑格爾派依然是“逐字逐句重述黑格爾的觀點(diǎn)”[1](P95)，從而他們并沒(méi)有超越黑格爾。為此，馬克思對(duì)“自我意識(shí)設(shè)定世界”觀點(diǎn)展開(kāi)批判。

費(fèi)爾巴哈把人與自然的感性存在作為其“未來(lái)哲學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，人作為感性存在，體現(xiàn)的是人是自然界的產(chǎn)物和一部分，并且人與自然界之間是一種感性直觀的對(duì)象性關(guān)系。從費(fèi)爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思認(rèn)為感性、現(xiàn)實(shí)的人的存在比抽象“自我意識(shí)”更為根本，他說(shuō)：“自我不過(guò)是被抽象地理解的和通過(guò)抽象產(chǎn)生出來(lái)的人……自我意識(shí)是人的自然即人的眼睛等等的質(zhì)，而并非人的自然是自我意識(shí)的質(zhì)。”[1](P102)感性、現(xiàn)實(shí)的人，作為有生命的存在物，首先是擁有對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)的自然存在物，因而人通過(guò)勞動(dòng)以及勞動(dòng)中形成的主體意識(shí)活動(dòng)“設(shè)定”對(duì)象；“設(shè)定”是外化、對(duì)象化，是基于勞動(dòng)；人設(shè)定對(duì)象，從而人與自然界相互確認(rèn)對(duì)方的對(duì)象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”[1](P106)人作為自然存在物，具有其生命力展現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，同時(shí)，人同動(dòng)植物一樣，也是受制約和受動(dòng)的存在物，人依賴于外部自然，從那里獲得確證自己生命力的養(yǎng)料。

其次，人是屬人的自然存在物，是“自為地存在著的存在物，因而是類存在物”[1](P107)。對(duì)象性活動(dòng)還是體現(xiàn)人的類特性的活動(dòng)，它還具有屬人的社會(huì)性質(zhì)，是自在和自為的創(chuàng)造性活動(dòng)。與自我意識(shí)相比，勞動(dòng)是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的更為根本活動(dòng)。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)這個(gè)對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)的對(duì)象化，整個(gè)自然界才變成了“人的無(wú)機(jī)的身體”[1](P56)，一方面為人提供勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品等物質(zhì)財(cái)富；另一方面，自然界又作為科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，成為人的精神財(cái)富的來(lái)源，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[1](P56)。其中作為精神財(cái)富的一方面——藝術(shù)是人在與自然界形成對(duì)象性關(guān)系中，人的內(nèi)在本質(zhì)外化的結(jié)果，這是以人具有欣賞藝術(shù)如音樂(lè)的能力為前提的；同時(shí)，人的內(nèi)在本質(zhì)外化，審美能力也只有在與自然界形成對(duì)象性關(guān)系中，才能得到發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”[1](P87)作為精神財(cái)富另一個(gè)方面——自然科學(xué)，不僅是勞動(dòng)在理論層面的精神財(cái)富，它還“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從而自然科學(xué)在生產(chǎn)勞動(dòng)中應(yīng)用的工業(yè)“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[1](P88)。

據(jù)此，在對(duì)象性關(guān)系理論下，馬克思以“人的社會(huì)性對(duì)自然性的統(tǒng)攝”[3]邏輯表達(dá)了對(duì)費(fèi)爾巴哈自然主義的超越：人作為對(duì)象性存在物，通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)或?qū)嵺`，人與自然界建立了改造與被改造的對(duì)象性關(guān)系。在這種改造自然的對(duì)象性關(guān)系中，財(cái)富即“勞動(dòng)的對(duì)象化”是人的生命力、人的本質(zhì)力量或能力的確證，是人的類本質(zhì)的展現(xiàn)；作為“人的無(wú)機(jī)的身體”的自然界，不僅為人的存在提供物質(zhì)財(cái)富，還為人提供精神財(cái)富。

二、貧困化：人的異化與異化勞動(dòng)

但是，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)中進(jìn)入現(xiàn)代勞動(dòng)，帶來(lái)的卻是工人的普遍性“赤貧”“愚鈍”。那么為什么“物的世界的增值”與“人的世界的貶值”相攜共進(jìn)呢？或者，進(jìn)一步說(shuō)，“積累財(cái)富”要以“產(chǎn)生貧困”為前提呢？國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)天然合理的角度出發(fā)，將積累財(cái)富作為現(xiàn)代勞動(dòng)的本質(zhì)和目的，把工人的貧困化看成是積累財(cái)富過(guò)程的副現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，“正像在筑堤時(shí)要產(chǎn)生土坑一樣，在積累財(cái)富時(shí)也要產(chǎn)生貧窮”[4]。但是，馬克思卻認(rèn)為“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”[1](P13～14)，“現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)”就是異化勞動(dòng)，貧困化根源于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)不僅讓人陷入貧窮的境地，面臨物質(zhì)匱乏的危險(xiǎn)，同時(shí)也扭曲工人的本質(zhì)摧殘他們的精神。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”[1](P50)，所謂規(guī)律，即是“積累財(cái)富”規(guī)律，而“積累財(cái)富”規(guī)律就是私有財(cái)產(chǎn)天然合理前提下，人將勞動(dòng)施予自然界而產(chǎn)生的財(cái)富自行增殖過(guò)程。但是，“規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”的這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻不予追問(wèn)，因?yàn)樵谒麄兡抢铮接胸?cái)產(chǎn)帶來(lái)財(cái)富積累，是具有理性邏輯的必然性的，但是，在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)并非天然合理的，財(cái)富也不是自行增殖的，因?yàn)槔硇赃壿嫳澈箅[藏著工人異化生存的現(xiàn)實(shí)，并且工人的異化是普遍性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

當(dāng)前的事實(shí)是“物的世界的增值”以“人的世界的貶值”作為前提的，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是“工人及其產(chǎn)品的異化”[1](P59)。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。”[1](P51)為什么“物的世界的增值”與“人的世界的貶值”相攜共進(jìn)呢？因?yàn)閯趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化即勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不是屬于工人，并且工人還為增殖的物的世界所奴役，這是工人的異化生存狀態(tài)即人的異化。

“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[1](P52)人與勞動(dòng)產(chǎn)品的這種異化，首先是工人的物質(zhì)貧困化，這種貧困化不僅僅是相對(duì)貧困，也是絕對(duì)貧困，“以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步”[1](P52)。人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化在于人與勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，因?yàn)榧热粍趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并且奴役著他們，那么，勞動(dòng)就不是屬于他的本質(zhì)，勞動(dòng)不是體現(xiàn)人的自由自覺(jué)的能力的發(fā)揮，從而人的生命活動(dòng)也不是體現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由活動(dòng)，而淪為維持動(dòng)物機(jī)能的生存，“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1](P57)。勞動(dòng)作為體現(xiàn)人的類本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)，是人自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，但是，在異化勞動(dòng)中，人不是“自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1](P54)，勞動(dòng)對(duì)人的精神上的摧殘，使人喪失對(duì)美的欣賞能力，使“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”[1](P87)，“給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[1](P54)。從而勞動(dòng)不是對(duì)人的肯定，而是對(duì)人的否定。

由此，異化勞動(dòng)不僅僅使勞動(dòng)產(chǎn)品脫離于人，而且也使人自身的生命活動(dòng)、人的類本質(zhì)脫離于人，成為屬于他人的東西。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[1](P59)通過(guò)異化勞動(dòng)，“工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，這個(gè)關(guān)系就是資本對(duì)勞動(dòng)占有、剝削和統(tǒng)治的關(guān)系。因此，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[1](P61)當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以私有財(cái)產(chǎn)天然合理為前提和出發(fā)點(diǎn)，將財(cái)富的生產(chǎn)作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)之時(shí)，馬克思卻從工人異化勞動(dòng)的生存狀態(tài)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、后果，或者說(shuō)，異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了和成就了私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而從根本的意義上而言，馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)不是積累財(cái)富，而是生產(chǎn)貧困。

三、反貧困：人的異化揚(yáng)棄與“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”

既然私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是生產(chǎn)貧困，那么，反貧困是否就是要直接廢除私有財(cái)產(chǎn)呢？

過(guò)去各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，如粗陋的共產(chǎn)主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答是肯定的，因?yàn)樵谒麄兡抢铮拔镔|(zhì)的直接的占有是生活和存在的惟一目的”，從而廢除私有財(cái)產(chǎn)就是對(duì)財(cái)產(chǎn)的平均主義式直接占有。但是，馬克思認(rèn)為，這種直接占有是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”[1](P79)，因?yàn)樨毟F的人不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)水平，甚至從未到達(dá)過(guò)這個(gè)水平，從而這種直接占有不是人對(duì)財(cái)富的真正占有。

在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思辯證地指出：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”[1](P61)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)互為條件，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極的揚(yáng)棄”。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”[1](P85)雖然現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)是異化勞動(dòng)，貧困化根源于異化勞動(dòng)，但是，反貧困并非簡(jiǎn)單地反異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)物的占有也不是反貧困的目的,反貧困是通過(guò)人并且是為了人,是積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富的生產(chǎn)與積累成為確證人的本質(zhì)力量的歷史過(guò)程。

人的異化揚(yáng)棄是私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的感性表現(xiàn)，是人的“異己的現(xiàn)實(shí)”，從而人的異化揚(yáng)棄就不是哲學(xué)沉思式的道德批判，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)私有財(cái)產(chǎn)“積極揚(yáng)棄”的社會(huì)革命。從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，馬克思的反貧困思想已經(jīng)孕育出唯物史觀的基本結(jié)論。“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[1](P82)私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)，因此，揚(yáng)棄人的異化也必須以揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)異化即實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的“積極的揚(yáng)棄”為基礎(chǔ)。具體而言，私有財(cái)產(chǎn)的“積極的揚(yáng)棄”就是共產(chǎn)主義，而異化勞動(dòng)在共產(chǎn)主義到來(lái)的時(shí)候是可以回復(fù)到一般勞動(dòng)的本質(zhì)，只有到達(dá)共產(chǎn)主義階段才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“異化”的徹底揚(yáng)棄，達(dá)到一種更為純粹的一般勞動(dòng)的本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由。正如馬克思所言“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1](P81)在馬克思那里，財(cái)富是人的類本質(zhì)的展現(xiàn)，是人的生命力、人的本質(zhì)力量或能力的確證，但是，異化勞動(dòng)奪去了人的類本質(zhì)，使人貧困化，從而，反貧困就是人的類本質(zhì)的復(fù)歸，是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。共產(chǎn)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放的道路或路徑，是人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的歷史之謎的解答，必然地也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反貧困以及全人類反貧困的歷史難題之解答。

基于此，在異化勞動(dòng)視域下，反貧困既是人類通過(guò)科技發(fā)展為特征的現(xiàn)代勞動(dòng)來(lái)確證人的本質(zhì)力量的歷史過(guò)程，又是人類以自覺(jué)社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄，從而在繼承以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成人的本質(zhì)的過(guò)程。雖然異化勞動(dòng)理論是馬克思在費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”概念框架發(fā)展而來(lái)的，但是當(dāng)馬克思以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判來(lái)觸及對(duì)私有財(cái)產(chǎn)批判，并孕育出唯物史觀的基本觀點(diǎn)之時(shí)，馬克思的批判理論不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出費(fèi)爾巴哈，也根本的不同于各種粗陋的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，從而使共產(chǎn)主義脫離了倫理批判的“應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)”。當(dāng)然，反貧困思想在馬克思異化勞動(dòng)視域下還僅僅處于產(chǎn)生階段，它還需要理論在自我批判中實(shí)現(xiàn)自我超越，進(jìn)而在科學(xué)歷史觀即唯物史觀的確立中實(shí)現(xiàn)突破。