《顏氏家訓》中早期教育思想述評

張海燕

摘要：南北朝著名的思想家和教育家顏之推的《顏氏家訓》內容齊全、體系宏闊，書中關于早期教育的思想體現了先進性、獨特性。顏之推以獨樹一幟的家訓式撰寫方式，開啟了我國古代家庭教育走向理論化、系統化的道路，在中國教育史上留下關于家訓教育濃墨重彩的一筆。《顏氏家訓》詳細地論述了“教兒嬰孩”之重要性、“勿失時機”的早教施教原則、“德育為主，語言、技藝特色突出”的早期教育內容，“嚴慈并濟”“寬猛有度”的早期教育方法以及“垂范一致”的早期教育環境的創設。《顏氏家訓》中早期教育思想脈絡清晰、自成一體，構建了一套可資借鑒的指導思想和完整的早期教育的家庭教育方法，其歷史價值和學術價值影響廣泛而深遠。對當今早期教育有啟示意義。

關鍵詞：顏之推;顏氏家訓;早期教育

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0103-05

我國自古就有早期教育的實踐與傳統，西周皇室不僅對胎教極為重視，對嬰兒的早期教育也十分注重。公元前十一世紀，就有專門為周王的太子和各諸侯國世子而設立的“孺子室”。西漢時期的《禮記·內則》和《大戴禮記·保傅》就有關于嬰幼兒的早期教育記載。中國的早期教育隨著文化教育和文字下移，逐步出現分層、分級的教育模式，既有帝王早教的官學一脈，也有士族的家館、學館的士族一支，還有到了宋代比較常見的鄉學、村學、蒙學、私塾等平民早期教育。早期教育思想在官學與私學、學校教育與家庭教育之間逐步發展，走向完善。《顏氏家訓》是至今為止較為系統地論述早期教育的古典教育名著，堪稱是中國古代早期教育的典范。

《顏氏家訓》豐富的早期教育思想和全面的早期教育內容，與作者當時所處的時代背景和個人的經歷密不可分。顏之推出生于動蕩不安、時代快速更迭的南北朝時期，他的一生經歷了湘東王的賞識，少年得志，初仕國左常侍，遇“侯景之亂”，險遭殺害。叛軍被擊敗后，顏之推英年得志，被封為散騎侍郎，奉命校書。但在西魏攻陷江陵時被俘，后機緣巧合輾轉北齊，官至黃門侍郎。北齊被北周攻滅之時，顏之推第三次被俘，后入隋，不得志。在晚年時期，顏之推完成了《顏氏家訓》的撰寫工作。顏之推所處的時代正是官學支離破碎，家學擔起教育重責的時期，他以生動的所見見聞、清醒的洞見嘲諷，擇善從之的諄諄教導，將一生的跌宕經歷、勤勉修學、治家教子、處世之道融于書中，深刻地總結家庭中的早期教育思想，既反映了當時的社會現實，也反映了我國古代學者對家庭早期教育的重視，對于今天的早期教育具有積極的現實意義。

一、《顏氏家訓》的早期教育思想

（一）“教兒嬰孩”之重要性

早期教育是人終身教育的開端，被譽為關鍵的一千天。隨著腦科學的發展，早期教育的重要性日益凸顯。顏之推在《顏氏家訓》的《教子》中就提道：“古者圣王有胎教之法”，嬪妃懷孕三個月的時候，就要遷居到別的住處，目不斜視，耳不妄聽，飲食、音樂、談話都按照古代禮儀要求加以節制。這些方法都是記載于玉牘之上，珍藏起來，用于培養太子。顏之推尋古論今，強調了早期教育的重要性，并明確把胎教提出來。提到早期教育重要所在，顏之推結合自己的童年經歷講起，談到父母早逝，時常跟隨兩位兄長，但是兄長教養慈愛有加，卻威嚴不足，因此，自己養成了一些隨意說話、不修邊幅的不良習慣。正如孔子教誨“少若成天性，習慣如自然”。顏之推強調在早期教育階段，養成良好的行為習慣，會受益終身，不良習慣一旦形成，后患無窮。

德國教育家卡爾威特曾說過兒童的教育應該更早地提出，“我們不僅應該對孩子實施早期教育，還要盡量把他們帶入一個不受我們缺點影響的世界。”日本著名心理學家、教育家木村九一也認為，要在早期教育階段開發兒童潛能。可見“教兒嬰孩”之重要性。

（二）“勿失時機”的早教施教原則

《顏氏家訓》的《勉學》篇中寫道“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸”。意思是人在幼小的時候，精神專注而敏銳;長大以后，容易分散思慮。因此，顏之推認為要充分利用早期教育階段的時機，及早實施早期教育，“故須早教，勿失機也”。他還從嬰兒階段的特點、施教的時機以及自身的經歷展開了詳細的說明，否則會時不待我，錯失良機。

1.嬰兒的心理發展特點

嬰兒具有“血氣未充”“神情未定”的特點，即兒童的天性還沒有形成，正是需要成人加以引導的時候，否則“驕慢已習”“怠慢生焉”“終成敗德”。在當今現實生活中，常見一些祖輩或父母，以兒童年幼尚小為借口，對孩子疏于管教放任自流，認為到了幼兒園、小學就能培養兒童良好的習慣。要知道，錯過行為秩序的關鍵期培養，即使孩子接受正規的學校教育，意識到良好習慣養成的重要性，但是不好的習慣形成之后，難以改正。除了嬰兒天性未定的特點，顏之推特別指出人在早期教育階段，精神專注，記憶力強的特點。這是學習和接受知識的最佳時期，不能錯失。他用“日出之光”和“秉燭夜行”比喻了人在幼年和晚年的學習狀態和記憶特點，提出珍惜幼兒時光，做到“幼而學之”。

2.嬰幼兒實施早期教育的時機

在《教子》開篇，顏之推就明確了“生子咳提”，當他還是嬰兒的時候，如果已經能夠“識人顏色，知人喜怒”就要開始教育了。他在《顏氏家訓》中總結了自己的學習的切身體現，現身說法，七歲時背誦的《靈光殿試》，到現在還記憶猶新。但是二十歲以后所誦經書，擱置月余，就忘得差不多了，以此證實早期教育的效果及早為妙。

顏之推通過樸素的思維與樸實的表達，把中國古代傳統早期教育理念和方法進行了非常充分地闡釋。借由符合“外像內感”中醫醫理的古代胎教，基于兒童個體生長規律的樸素感知，契合兒童身心展的特點與規律，他提出的“及早施教，勿失時機”的教育思想對于認識早期教育的功能與地位仍具積極的現實意義。

（三）“德育為主，語言、技藝特色突出”的早期教育內容

1.早期教育中的德育教育

顏之推十分重視道德教育，《顏氏家訓》中明確提出孝悌精神為核心的倫理道德和思想道德教育內容。在《致序》中寫道：“夫圣人之書，教人誠孝，慎言檢跡”，并且說明自己的門風家教，向來整飭縝密，長輩教導嚴厲。儒家倡導的仁愛、守禮、忠順、慎名的道德在《顏氏家訓》全部體現出來，他列舉了教育是感化的，父親慈愛，兒子方能孝順;兄長友愛，兄弟方可恭親。他認為，子女“忠順”道德品格的培養，關系著家庭的和睦，關系著子女能夠與其他成員和諧相處。就像《養生》中“夫生不可不惜，不可茍惜”提出希望子孫應該具備的赤誠、效忠的君子之性。在《風操》中記載了“圣人之教”，包括了灑掃、進餐、應答、接禮待客、侍奉長輩的禮儀。同時，顏之推從反面例證瑯砑王高儼驕縱、齊朝一士大夫之子諂媚侍主，勸誡后人切不可驕縱放肆、目中無人，也不可為了進仕權貴，強調德育教育的重要性和注意事項。

2.早期教育中的語言教育

有研究顯示，嬰幼兒的腦部對語言的接收度很高，文字的聲音很能吸引幼兒，與幼兒的腦部發展很配合。朱熹說：“童蒙之學，始于衣服冠履，次級語言步趨”。可見，古人對語言教育的重視，將語言教育放在早期教育中重要位置。顏之推認為在語言教育方面要做到注意孩子語言的規范性教育，學習普通語言，不應強調方言。在《音辭》中顏之推就是以自己家庭的語言教育為例，說明我們家的兒女，雖然還處于幼年時期，但是關于語言教育，一個字的發音錯誤就是大人的過失了。還沒有經過考證，就不能隨便稱呼，以此來確保語言發音的規范。無獨有偶，在《卡爾威特的教育》一書中，在與小卡爾威特對話時，純正的發音，簡單易懂的書面語言，最精準的表達、適時的速度、清晰大聲地交談，都是教育者要注意的。

3.早期教育中的技藝教育

除了對語言教育的重視，朱熹還提到“及灑掃涓潔，次及讀書文及有雜細事宜，皆所當知。”對于技藝，顏之推的態度是要適當了解，“微須留意”。顏之推生活的朝代是中國歷史上動蕩迭起的南北朝，他一生經歷忐忑，三次被俘，見多識廣，聞見豐富，對社會、生活和個人有著深刻的認識，基于此，他談到“父兄不可常依，鄉園不可常保，一旦流失，無人疵蔭，當自求諸耳。”所以在他看來“積財千萬，不如薄伎在身”。（《勉學》）這種鼓勵人要有一技之長的思想在今天依然具有現實的教育價值，顯得難能可貴。不僅如此，像孔子一樣，顏之推也強調不恥下問，《勉學》一文中就支出“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”廣而言之，即使是農夫、商賈、工匠、僮仆、漁民、屠夫、喂牛喂養的人，他們中有值得我們學習的有德行的前輩，這種學習對于事業來說是有意。

（四）“嚴慈并濟”“寬猛有度”的早期教育方法

顏之推提出的“嚴慈并濟”“寬猛有度”的早期教育方法至今被譽為家庭教育的寶典與箴言。他分析了父母在教育子女是要處理好教育和愛護的關系，父母在教育兒童時應該掌握尺度。他強烈地批判了父母溺愛的惡果。他列舉了梁元帝時期一位學士，深受其父寵愛，父親從來不舍得管教他，一年到頭贊不絕口，做錯事情反而為他遮遮掩掩。結果這位學士養成了殘暴傲慢的習氣，因為說話不檢點，慘遭涂殺。“對子女溺愛”“無教而有愛”，就是父母在處理教育與愛護時立場不夠鮮明，顏之推認為如果生活中無原則、無底線，姑息遷就會導致家庭教育的惡果。因此，告誡父母教育子女時必須愛教結合、剛柔相濟、寬嚴適度，在與子女接觸中要講究禮法，不可過分親密。慈愛與威嚴有機結合，做到“父母威嚴而有慈”后，就會使子女達到“畏慎而生孝”的效果，這樣才能確保家教質量，就如他所說“父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡。”

（五）“垂范一致”的早期教育環境的創設

環境是影響兒童成長的重要因素之一。克羅曼認為：“兒童成長為一個功能良好的成年人，需要很多系統的支持”。克羅曼稱這些需要為：人性的需要、經濟需要以及社會性需要，它們為兒童的發展提供了滋養性的物質環境，使他們能在其中學習到如何應對周圍的世界。兒童成長的環境可以分為物質環境和精神環境。在《顏氏家訓》中非常重視家庭創設的精神環境，在顏之推看來長輩不能只是說教，更重要的是以身作則。《慕賢》里說：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉對，無心于學，潛移暗化，自然似之。”從“熏漬陶染”到“潛移暗化”，是一個由量變到質變轉化過程，顏之推把環境對兒童的影響過程非常形象準確地勾勒出來，將環境的重要性以及動態的變化過程清晰地呈現出來，形象地說明環境的重要作用，要求創設良好的家庭環境。一個好的家庭環境對于兒童來說必不可少，影響深遠，父母就是第一任老師，要為兒童樹立一個良好的榜樣。因此，在《顏氏家訓》中所要求的良好環境是物質環境和精神環境的統一，尤其要求家長做到垂范一致、言行統一。

二、《顏氏家訓》的早期教育思想對現代早期教育的啟示

（一）重視早期教育的價值，抓住早期教育的時機

《顏氏家訓》中充分闡述了早期教育的重要性和視角原則，對于現代的家庭教育來說依然具有重要的意義。但是現在仍有很多家長，認為孩子還小，沒有必要進行早期教育。因此，寧愿在兒童后期階段投入大量的資金用于補課等強化認知、提高分數等的補償性活動，也不愿意花費更多的精力在早期教育階段培養兒童良好的習慣，充分利用人生早期教育階段最重要的三年。

顏之推的早期教育理論比夸美紐斯《母育學校》中早期教育大綱的闡釋早了一千多年，這在當時是有先進性的。就像哈佛大學兒童發展研究中心所研究的內容一致，兒童在1周歲前，其神經元的發育會達到高峰，這些神經元的發育與兒童的感知、語言、認知息息相關、密不可分。因此，教育必須在盡可能早的年齡開始。

如圖1所示，人的一生中智力開發的總量，0-3歲基本就占了一半以上。因此，如果失去早期教育的時機，往往會出現事倍功半的效果，就像“狼孩”，就是錯過了語言的關鍵發展期，在發展語言能力培養與發展方面，付出與結果是不成正比。

在2019年7月25日，健康中國行動推進委員會辦公室在新聞發布會上提到“兒童早期是我們人生的黃金時期，這個時期對兒童要進行早期的科學的干預，可以使兒童在體格、心理、認知、情感和社會適應力達到最佳狀態。”“通過專家的研究表明，從衛生經濟學角度來說，兒童早期的投入是生命全周期中人類資本投入產出比最高的，早期的投資回報率達到1：7以上”。因此，無論是站在整個國家和民族發展的角度，還是站在家庭和個人發展的角度，都應該重視早期教育，抓住早期教育的重要時機。

（二）重視早期教育中的德育、語言教育和技藝教育

在《顏氏家訓》中，重點提出了三類教育分別是道德教育、語言教育和技藝教育。道德教育是儒家教育中心或者軸心，在《顏氏教訓》中也不例外。顏之推繼承了儒家關于道德教育的傳統，強調在兒童早期教育階段注意道德的養成教育。這與現代的教育理念是不謀而合的。立足于今，顏之推“自小便教之以德”的教育觀提出了品德教育是貫穿人的一生的累積的過程，道德教育的早期啟蒙對于兒童的一生，乃至其健全的人格形成都有巨大的影響，在這個階段打下堅實的基礎，對于其長遠發展來說，意義深遠。

語言教育和技藝教育也是《顏氏家訓》中的重要教育內容之一。我國家庭教育專家趙忠心認為，早期教育主要任務有培養良好的生活習慣，學好母語和豐富感性知識，掌握生活常識。這與顏之推關于早期教育的重點是一致的。無論是在卡爾威特的教育當中，還是在日本木村久以的天才培養，還是蒙臺梭利的教育內容中，整個早期教育的經典課程方案中，無不是將這方面的教育內容涵蓋其中，以實現促進兒童全面發展的目標。

（三）重視良好家庭環境的創設，發揮“第三位”教師作用

在創設良好的家庭環境當中，《顏氏家訓》可以說非常重視家風家訓，強調家庭的和諧團結的氛圍，突出了長者示范性作用，描述了當時傳統的中國禮儀，并要求一以貫之，既突出了環境的暗示作用，又強調了人作為環境的重要組成部分的內在一致性。在意大利著名的“瑞吉歐”教育當中，就非常重視環境創設，并把環境譽為“第三位”教師。當我們提供了支持性的環境，我們能夠敏銳地觀察兒童，了解兒童的深心發展需求，并給予兒童積極的回應，為他們提供受適宜的刺激，那么在這種尊重、回應的良好互動式環境中，兒童的安全感與依戀與信任逐漸建立起來。可以說通過環境的潛移默化，兒童的社會性發展步入正軌，可持續發展。

總之，作為中國教育史上重要的一部著作，《顏氏家訓》將早期教育推向了重要的位置，也為我國開展科學的早期教育奠定了堅實的理論基礎，其意義之深遠，其內涵之豐富，其方法之精妙，在今天依然閃爍著智者的光芒，跨越時空的間隔，顏之推這部寄托先人厚望的溫暖家訓，再次向世人傳導了他拳拳厚意，諄諄教導，讓家庭教育與早期教育在恰好的時機完美地結合在一起。

（責任編輯 徐陽）