儒家“言性與天道”真詮

摘要：“誠者，天之道也”“誠之者，人之道也”“君子誠之為貴”“自明誠，謂之教”“至誠無息”等，都是《中庸》中關于“誠”的文字，體現了儒家的“言性與天道”，本文稱為“誠論”。誠論對于完善、闡釋儒家理論體系，具有重要意義。

關鍵詞：儒家;言性;天道;真詮

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語？公冶長》）。許多學者以子貢之言認為：孔子未曾“言性與天道”。實際上，“夫子之言性與天道”隱藏在《中庸》關于“誠”的文字之中。現將《中庸》中“誠”的“言性與天道”的哲學文字進行編輯，形成《誠者》，以彰顯“誠”的“言性與天道”的哲學意義。

誠者

誠者，天之道也。誠者自成也，物之終始，不誠無物。誠者非成己而已也，所以成物也。

誠之者，人之道也。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠之者，擇善而固執之者也。

唯天下之至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。是故君子誠之為貴。

至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

釋文

真實無妄的誠實是自然道理。誠實是自己形成的，貫穿于物質世界的始終，沒有誠實便沒有物質。誠實不是完善自己就停止了，它成就了萬物的自然本性。

誠實作用于人，就形成了做人的道理，這是人的自然本性。誠實作用于人身的道理，如果不明確為善，就不是誠實作用于人身。誠實作用于人，就是選擇誠善牢固的執行下去。

只有天下至誠，才能充分發揮自己的自然本性。能充分發揮自己的自然本性，就能充分發揮人的自然本性。能充分發揮人的自然本性，就能充分發揮物的自然本性。能充分發揮物的自然本性，就可以幫助天地自然養育萬物。能幫助天地自然養育萬物，就可以與天地自然一體了。

誠善能使人明白道理，這是人的自然本性;明白道理能使人弘揚、踐行誠善，這是學習教育的結果。誠善能明白道理，明白道理能做到誠善。故君子以誠善為貴。

至誠是永不息止的，永不息止就會保持長久，保持長久就會凸顯效果，凸顯效果就會悠遠無窮，悠遠無窮就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚，就能承載萬事萬物;高大光明，就能覆蓋萬事萬物;悠遠長久，就能成就萬事萬物。

真詮

《誠者》第一段提出了誠實是物質世界的自然本性。第二段指出了誠實作用于人就是誠善，誠善是人的自然本性。第三段說出了人與物自然是一體，也就是天人合一。第四段強調學習教育的重要性，指出君子以誠善為貴，也就是做什么樣的人。第五段告訴我們誠實、誠善是永久存在的，唯有久久為功，方顯“誠”的實效。

儒家的世界觀可以概括為誠論：世界是誠實的，人是誠善的，萬事萬物以及人類的本性都是“誠”。“誠”是物質的內核，也是人類的內核，物質世界與人類因“誠”而結為一體，人類循“誠”認識世界、探索世界，同時循“誠”而利用世界、改造世界。“至誠”及其重要并且長久存在，“至誠”才能養育萬物，因此人類不能違反“至誠”，過度向自然界索取，破壞自然，否則必然受到自然的懲罰。人與人之間，也需要“至誠”，“至誠”才能養育人類發展。

儒家的誠善在儒家經典著作中有無體現呢？一部《論語》可以用二個字基本概括：一個“誠”、一個“善”。《論語》可以說是關于誠善的理論以及如何把握、實踐的學說體系，也可以說是關于做人做事的認識論、方法論。

儒家的誠論與唯物論相得益彰。雖然物質與人類因“誠”而結為一體，但是先有了物質的“誠”，才有了人類的“誠”，人類只能認識、利用物質世界，不能過度索取物質世界。

儒家的誠論與社會主義核心價值觀相得益彰。核心價值觀關于公民個人層面的價值準則為：愛國、敬業、誠信、友善。“誠信、友善”直接體現了誠善。而“愛國、敬業”都有一個基本前提，就是“誠”，以真誠的情感對待國家、事業，才是真實的“愛國、敬業”。“愛國、敬業”一旦成為人們的真情實感，就是“善”，就能做出有利于國家、有利于事業的舉措，就能為國家、為社會做出貢獻，就能取得優異的成績。

參考資料

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作者簡介：王金山，男，漢族，1964年4月出生，山東省滕州市人，大學文化，高級經濟師，主要研究社會科學里的國學、哲學等有一定研究。