接受美學視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影像傳播研究
——以電影《流浪地球》為例

劉云飛

（安徽師范大學皖江學院,安徽蕪湖 241000）

一、接受美學理論概述

對于接受美學來說，又被人們稱之為接受理論。主要是在20世紀60年代的時候產(chǎn)生，首要倡導者是德國的漢斯?羅伯特?堯斯，在他所寫的《文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)》標志著接受美學已經(jīng)成了一種獨立的學派，在他的觀點當中表明：作品所表現(xiàn)出的娛樂功能以及教育功能，可以在閱讀者當中進行實現(xiàn)，而這樣一種“實現(xiàn)的過程”，就是這部作品獲取生命力以及最終完成的重要過程。閱讀者在這一過程當中所表現(xiàn)出的是一種主動性的，能夠推動文學而創(chuàng)作動力；文學所表現(xiàn)出的接受活動，不僅僅受到作品帶來的制約，也會受到閱讀者帶來的制約。接受美學就是將文學的接受活動劃分為社會可以接受或者是個人可以接受這兩種不同的形態(tài)特征。閱讀者作為生物以及社會當中的本質，不管是在有意識還是在潛意識當中則會關注某些信息，同時也會接受相關內(nèi)容，這些接受表現(xiàn)形式，就被人們稱之為接受美學。

1.接受美學理論研究的可行性

接受美學理論作為開放性的理論體系，是一種關于怎樣讓藝術的接受主體發(fā)揮能動性的科學門類。其研究成果不僅可以適用于文學和讀者的研究上，在任何藝術領域同樣適用。金丹元教授通過其代表作《電影美學導論》明確闡述了：“看電影就好比讀書一般，同樣歸屬于閱讀表現(xiàn)，而二者之間的差別就是在影響、聲音和文字之間載體上的不同。”[1]從一定含義上來進行分析，電影藝術也應屬于文學藝術的范疇，受眾在觀賞一部電影時，往往會經(jīng)過自身主觀的加工、潤色和再創(chuàng)作，一部電影應該包含著受眾的思想感情。受眾也是電影藝術的創(chuàng)作者，是體現(xiàn)一部電影藝術價值所在的關鍵所在，而觀眾對電影接受的過程也是對電影的再創(chuàng)造過程，這是一部電影真正變成藝術作品的過程。電影作品不應該是由導演或者藝術家獨家生產(chǎn)出來的，而是由導演和觀眾共同創(chuàng)造的。觀眾不僅是鑒賞家、批評家，而且也是作家，因為鑒賞和批評的本身就是對電影藝術的生產(chǎn)和再創(chuàng)造。歐美現(xiàn)當代文學理論大師M.H.艾布拉姆斯通過《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》明確闡述了針對文學活動當中所表現(xiàn)出來的四個不同的元素內(nèi)容，即“世界、藝術家、作品和讀者，”[2]艾布拉姆斯所說的“讀者”同樣對于電影藝術活動而言及為電影的觀眾。觀眾是構成電影市場的首要要素，沒有“讀者”的參與電影就無法達成它的藝術使命、商業(yè)目的和文化價值。

2.“中國化”接受美學研究的必要性

我國對于接受美學“中國化”的研究歷程，筆者依據(jù)朱立元教授和竇可陽教授在其各自相關論著中的研究成果，總結出了以下特點：第一，對接受美學的理論研究更為深入。接受美學的理論實質上絕對不是“讀者中心論”這樣簡單，它有著自己深厚的理論背景，而接受美學的理論也在學者的研究下不斷地發(fā)展和完善。第二，越來越重視對個案的研究。姚斯曾經(jīng)這樣說過，要想在后期不斷完成有關接受史的構架，就必須要從現(xiàn)實當中的一些具體的接受現(xiàn)象入手才能夠成功。這也從一定程度上說明了通過實踐來研究接受美學的必要性。第三，各類跨學科的研究理論和不同的研究手段的不斷出現(xiàn)。這些研究使得接受美學的通理論研究更加具體、更有說服力、影響更為深遠，也讓接受美學中國化越來越具理論價值和實際意義。

因此，只有將接受美學理論進行中國化的研究，才能讓其滲透到我國藝術作品的各個方面之中。中國電影具有中華民族獨特的文化和精神特征，對其接受美學的研究必須建立在將西方接受美學理論與存在了幾千年的中國傳統(tǒng)文化相互融合，才能將接受美學的觀點運用到中國電影的實際制作當中。我們利用接受美學理論中的觀點對中國電影進行分析，不僅可以使中國電影在視聽上滿足觀眾對審美的需求，還可以更進一步利用中國文化影響下觀眾的審美經(jīng)驗和心理經(jīng)驗，來促使兩者的相互融合，共同構成一種真正意義上具有中國文化特色的電影，最終更加深刻和全面的挖掘新世紀中國電影的發(fā)展之路。

二、接受美學視域下電影《流浪地球》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影像傳播表現(xiàn)

1.根深蒂固的家園意識特點——“隱含的讀者”現(xiàn)象研究

“隱含的讀者（implizite reader）”，也被譯作“暗隱的讀者”，是伊瑟爾提出的一個重要的接受美學概念，他所關注的主要是通過個別的文本和讀者相互之間存在的關系，進一步強調了讀者在后期閱讀活動當中展現(xiàn)出來的能動作用。“隱含的讀者”并不是指某個現(xiàn)時或具體的讀者，而是隱含在藝術作品結構之中，時時纏繞并干預藝術家創(chuàng)作的想象中的讀者，他是藝術家創(chuàng)作時一個潛在的讀者指向，引導創(chuàng)作者有意無意地按讀者接受的可能或接受的興趣進行創(chuàng)作。在電影的改編和創(chuàng)作過程中，這些“隱含的觀眾”對導演的創(chuàng)作動力、創(chuàng)作視角、創(chuàng)造構思等造成不可忽視的影響，這種影響直接體現(xiàn)在最終的藝術電影作品之中。這就為中國電影的制作提供了更加直接的要求——利用電影中“隱含的觀眾”去吸引“真實的觀眾”。

在《流浪地球》影視故事設計當中，面對突如其來的滅頂之災的時候，影片的表現(xiàn)不是《2012》當中的“諾亞方舟”，也不是《星際穿越》當中的星際移民計劃，而他們所想要的不僅僅是在這一危難時刻拯救自己的親人、大眾和朋友，還有就是世世代代繁衍的美好家園，這種強烈而又根深蒂固的家園意識在整個影片當中貫穿始終，整個故事情節(jié)都符合中國人民獨有的價值理念，符合“隱含的讀者”的主要特征。在《流浪地球》當中，所表現(xiàn)出來的這種特殊的思想內(nèi)容，是基于農(nóng)耕文明之下所產(chǎn)生的一種根深蒂固的家園情懷，是中國人民最為深刻的歸屬感，對于自己的家園、土地所表現(xiàn)的眷戀之感。中國人對于在自我成長的過程當中，養(yǎng)育自己的土地具有太多的布設，而家園始終是難以放棄的，由此可見，背負著自己的家園一起逃亡，來自中國人民的創(chuàng)意，并不感覺到以外，反而會受到更多人的認同。

2.不畏艱險、持之以恒的愚公精神——“期待視野”現(xiàn)象研究

“期待視野（Erwartungshorizont）”被姚斯稱為接受美學最為重要的則是“方法論頂梁柱”，在這過程當中充分與伽達默爾海德格爾所展現(xiàn)的現(xiàn)代解釋學傳統(tǒng)進行融合，并且融入了一種創(chuàng)新的發(fā)展模式進而演變出來。姚斯在其書中指出：“期待視野是閱讀者在后期的閱讀和理解前期就會針對作品所展現(xiàn)出來的呈現(xiàn)模式進行具有定向性的、潛在華的一種審美期待，這樣一種期待在發(fā)展過程當中是一種相對確定的空間，在這一空間當中也同樣界定了理解所可能展現(xiàn)出來的一種限度。”[3]姚斯認為，一個人“期待視野”的形成，首先由他的世界觀、人生觀和價值觀構成，這三種要素會潛移默化地影響每一個人的評價標準和行為方式，這些影響也會直接滲透到對文學作品的理解之中。其次，個人的文化視野、文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)同樣會促進“期待視野”的形成，具備一定文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的讀者，更容易掌握各類文學作品的規(guī)律及特點，同時，開闊的文化視野可以讓讀者對文學作品具有更深層次的見解和領悟，獲取一定的文學藝術鑒賞能力或者是獨立創(chuàng)作能力。最后，在各不相同的年齡段，不一樣的性別，讀者都會因為其所展現(xiàn)出來的各不相同的勝利特征進而形成各不相同的一種“期待視野”。從這些內(nèi)容當中我們也可以明確地看出“期待視野”作為一種極具潛在話的一種審美期待，潛在的制約著外部受眾有可能接受的或者是可以接受的某種程度。在針對相關的電影進行觀看或者進行品析的過程當中，不同的觀眾在針對自身不同的視角也會對同一部電影有不同的理解，最終也會展現(xiàn)出一種不一樣的審美體驗和感受。

在《流浪地球》當中，所表現(xiàn)出來的故事內(nèi)容展現(xiàn)的精神和愚公精神有相似之處，一個想要通過人類自身的力量去撬動地球，并且在宇宙當中遷徙；一個是采用鋤頭、簸箕一點一點地搬移兩座大山。在人類所表現(xiàn)的常規(guī)思想當中，如果想要地球停止，然后再撬動地球使之脫離太陽系雖然是根本不可能發(fā)生的事情，但正是這樣不怕艱險、持之以恒、勇敢前行的愚公精神，讓觀眾產(chǎn)生一種自我的文化歸屬意識。從古至今，中國的觀眾在其思想理念、行為舉止上都會收到傳統(tǒng)中國優(yōu)秀文化中的“仁、義、禮、智、信”等觀念影響頗深，觀眾對于電影中劇情、人物形象的期待也建立在中國獨特的文化根基上，《流浪地球》結合了中國文化的各種元素，將電影營造的意境與觀眾的期待實現(xiàn)統(tǒng)一。

三、未來中國電影的發(fā)展之路

世界上任何一種文化形式都必須扎根于本民族的文化土壤之中，才能保持持久的生命力。中國電影在發(fā)展中必須認真思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從中分析，結合導演創(chuàng)意，論證選題，在影片創(chuàng)作中發(fā)掘民族特色和文化特色，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化理念和思想觀念，并用藝術形象展現(xiàn)出來。這樣不僅有利于導演創(chuàng)造自身的文化電影品牌，也利于中國電影的跨文化傳播。縱觀在國際上獲得成功的中國電影作品，都突出了我們中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族價值理念，它們都清晰的打上了中國烙印。筆者相信隨著中國觀眾文化素養(yǎng)的提高、社會的穩(wěn)定進步、國家的繁榮昌盛，中國電影一定可以邁向真正的輝煌。