唐隱太子李建成妃鄭觀音的命運變化探析

2021-11-30 00:39:47吳小龍

河南理工大學學報(社會科學版) 2021年4期

關鍵詞：墓志

吳小龍

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710119)

玄武門之變是唐高祖武德九年(626年)發生的一個大事件。其直接后果是太子李建成被殺，但他的妃子鄭觀音卻逃過一劫。玄武門政變后，鄭觀音為什么沒有連坐被殺害，反而繼續生活在宮中？鄭觀音在宮中又過著怎樣的生活，為何孀居五十余年而不再嫁？鄭觀音與唐太宗、唐高宗又有著怎樣的來往與關系？這些問題都有待進一步探討。近年，《大唐故隱太子妃鄭氏墓志銘》①(1)①西安市文物稽查隊：《西安新獲墓志集萃》二五《大唐故隱太子妃鄭氏墓志銘》，北京：文物出版社，2016年，第68頁。又見趙文成，趙君平主編：《秦晉豫新出墓志搜佚續編2》第293號《唐鄭觀音墓志并蓋》，北京：國家圖書館出版社，2015年，第370頁。正文中《鄭觀音墓志》及丈夫《李建成墓志》皆引自《西安新獲墓志集萃》。出土，為我們研究鄭觀音其人提供了重要的資料來源。雖然目前已有學者對《鄭觀音墓志》進行了釋讀②(2)②賈二強：《釋唐李建成及妃鄭觀音墓志》，載杜文玉主編《唐史論叢》第十八輯，西安：陜西師范大學出版社，2014年，第229-236頁；王連龍：《跋唐隱太子李建成及妃鄭觀音墓志》，《吉林師范大學學報》2014年第3期，第47-50頁。，但考釋的內容相對有限，并未著力探討這些問題。故本文擬在前人研究的基礎上，對志文所提及的相關史實進行補釋，并對玄武門政變前后鄭觀音的婚姻生活、命運變化等相關問題展開論述。希望引起大家對這一問題的關注。

一、鄭觀音與李建成的婚姻

傳世文獻中對鄭觀音的記載很少，《鄭觀音墓志》出土后，得知鄭觀音“以上元三年正月卅日寢疾，薨于長樂門內，春秋七十八”，可推算她生于隋開皇十九年(599年)。志文又記鄭觀音“嬪于大國，時惟二八之年”，可知鄭觀音十六歲嫁給李建成。據此推測，鄭觀音與李建成結婚的時間應是公元614年。當時的李淵還是唐國公，618年唐朝建立，李淵即皇帝位，李建成被冊立為皇太子，二十歲的鄭觀音受封為皇太子妃。在隋末唐初這一特殊時期，李鄭兩家為何聯姻？雙方又有著怎樣的家庭背景？值得進一步探討。

鄭觀音是河南滎陽人。《新唐書·宰相世系表》記載：“鄭氏出自姬姓。周厲王少子友封于鄭，……生武公，與晉文侯夾輔平王，東遷于洛，徙溱、洧之間，謂之新鄭，其地河南新鄭是也。……幽公生公子魯，魯六世孫榮，號鄭君。生當時，漢大司農，居滎陽開封。”[1] 3258-3259滎陽鄭氏是隋唐時期的著名大族。但鄭觀音家族成員，相關史書及文獻中都未見記載，生活時代、家族背景、仕宦經歷等具體情況無從考究，《鄭觀音墓志》的出土可補史書之闕。

志文記載，鄭觀音的高祖道玉曾任后魏太常卿，此職與光祿勳、衛尉為三上卿，位居從一品下[2]394，品級很高，但沒有實際權力。其職事官為徐州刺史，當時徐州“魏、晉治彭城。領郡七，縣二十四，戶三萬七千八百一十二，口一十萬八千七百八十七”[3]2537。唐以前各州的等級劃分不明確，一般達上萬戶者為上州，故徐州應為上州，所任刺史品級為第三品[3] 2981，品階很高。

鄭觀音的祖父名諶，曾任后魏司徒府長史，《魏書·官氏志》記載：“二大、二公長史若司徒置二長史，左在散騎常侍下，右在中庶子下。”[3]2995此職為散官，從三品，至于鄭諶在散騎常侍下，還是中庶子下，不得而知；擔任的諫議大夫隸屬集書省，掌諫諍議論，亦屬散官，太和十七年(493年)定為品級為第四品下，二十三年(499年)改為從四品下[4]2800；而潁川郡太守③(3)③潁川以潁水得名，位于河南一帶，故志文記為“穎川郡太守”，應為“潁川郡太守”的錯記。則為鄭諶擔任的職事官，據載“潁川郡，太和六年置。領縣三，戶八千三百九十六，口二萬六百四十”[3]2533，潁川為上郡，所任太守品級為第四品[3]2996；至于吳山郡公之銜應是加封或死后追贈，享有較高待遇。

其父鄭繼伯，曾任北齊本州大中正，負責評定士族內部品第。當時“州大中正由司徒選授，本鄉內‘鄉品’二品的士族高門可以參預其推舉，出任者皆為鄉品二品的士族高門，許多家族世代相襲。……北齊時規定州大中正須由京官擔任，如官職調出京師，則不能擔任此職”[4]114-115。說明鄭繼伯為京官，且官品很高；吳山公之位應該是沿襲其父鄭諶吳山郡公之爵；到隋代，又任開府儀同三司，“位次三公，諸將軍、左右光祿大夫，優者則加之，同三公，置官屬”[5]720，可知此為加官，只享受優渥待遇，沒有實際權力；所任金紫光祿大夫，初亦為加官，無職掌，隋代以后為散官，從二品[5]765；也就是說，隋代時期，其父所任職事官應為栝州刺史。關于栝州，“永嘉郡開皇九年置處州，十二年改曰括州。統縣四，戶一萬五百四十二”④(4)④《隋書》卷三一《地理志》對“括州”的描述與施丁、沈志華主編《資治通鑒大辭典》上編所記“(栝州)隋開皇十二年以處州改置”一致，故栝州同括州。。隋時栝州為上州，刺史為正三品，品級很高；《舊唐書·地理志》載：“(潭州中都督府)武德四年，平蕭銑，置潭州總管府，……(七年)督潭、衡、郴、連、永、邵、道等七州。”[6]1612由此可推測，唐代隋興，到武德中期，鄭繼伯任都督、潭、衡、郴、道、永、邵、連七州諸軍事潭州都督之職，最早應該是武德七年(624年)。《唐六典》載：“中都督府：都督一人，正三品。”[2]743所以其父當時所任的潭州都督應為正三品。

其夫李建成是大唐開國皇帝唐高祖李淵的長子，曾隨李淵起兵晉陽，當時李淵曾“以世子建成為隴西公，左領軍大都督，左三統軍隸焉”[7]5739，其后建立唐朝，被立為皇太子。論其家室，鄭觀音與李建成比較般配。另外，太子李建成小字毗沙門，毗沙門天王是佛教中的護法天神，說明李建成與佛教的淵源很深。加之唐初高祖李淵曾聽傅奕之言，欲實行禁佛抑佛政策，李建成以佛教三乘、八正力諫不可，表明李建成很可能是信仰佛教的；太子妃鄭氏，諱觀音，經賈二強先生研究認為“其父與高僧深有交往，極有可能為一虔誠的佛教信徒，因此其女以觀音為名亦為情理之中”[8]234。取其名應當與佛教(觀音)信仰及傳布有關。二人都尊崇佛教，在信仰上趨于一致。而鄭觀音之所以能嫁給李建成，除其之外，還與她自身條件有關。志文記載“妃程云薦彩，喻日摛華。淑韻娉婷，明月晈星河之夕；韶姿婉娩，和風泛桃李之蹊”及“妃言容早茂，促幼齒而升笄”，說明鄭觀音溫柔賢淑、相貌非凡。二人不論在身份地位、家室背景，還是宗教信仰、性格相貌，都十分般配。

李建成與鄭觀音成婚，至武德九年玄武門政變，二人共做了十二年夫妻。在此期間，二者的婚姻生活如何，史書尚未記載。僅志文中有“至如夕宴宣華，朝游博望，鳳舞鸞哥侈其欲，翠輿雕輦導其歡”及“展養椒庭，承歡桂宇。少陽中饋，重離內主……鶴關流賞，龍闈促宴。轂響侵雷，壺嬌聳電”等記載，大致描述了當年李建成與鄭觀音夫妻恩愛，以及東宮高雅奢華的生活情形。玄武門之變前，鄭觀音的婚姻生活應當是幸福的。

結果不久，玄武門政變爆發，這成為鄭觀音婚姻生活的轉折點，二人的婚姻就此結束。《鄭觀音墓志》記載“棟折榱崩，更荷棲游之地。巢傾穴毀，重承胎卵之仁”，描述了鄭觀音家破人亡的悲慘遭遇；又記“是知綺羅為悅己之資，琴瑟乃歡娛之用。驪駒一逝，取悅之理奚從；黃鵠單棲，邀歡之路斯絕”，展現了時光飛逝、物是人非的巨大變化；又從“耳無絲竹之音，身有綈繒之服”中透露出鄭觀音生活的艱苦。字里行間蘊含著一種悲涼之感，突出李建成死后鄭觀音婚姻生活的孤獨，可知玄武門政變后鄭觀音的生活并不如意。此結論的得出，很大程度上是站在玄武門政變前后，鄭觀音身份地位變遷、經歷的生離死別等角度進行考量的。志文亦記載鄭觀音“孀閨厘室，五十余年”。那鄭觀音為何孀居五十余年不再嫁？其原因很值得探討：首先，鄭觀音有“太子妃”這一特殊身份，加之玄武門之變后，處于政權更迭的尷尬時期，在政治與輿論的雙重壓力下，鄭觀音不宜再婚配。再者，與鄭觀音的品德、操行有關。鄭觀音家族為滎陽鄭氏，是北朝望族，可推測鄭觀音的家教是極好的，否則不會被當時的唐國公李淵看重，選為未來皇后。其后，李淵即皇帝位，長子李建成被封為太子，鄭觀音也因此成為太子妃，如不出意外，太子李建成即皇帝位，太子妃鄭觀音相應地封為皇后，因此對于太子妃的選擇定是十分慎重。可想而知，鄭觀音在品行、能力等各方面都是可觀的，沒有出格的事情發生。志文所記“雖樵蘇有禁，節婦之隴長存”，正是鄭觀音貞節觀的體現。另外，志文提到鄭觀音在玄武門之變后已懷有身孕，其后生下一女，這亦是她不再嫁的重要原因。鄭觀音最終與丈夫李建成合葬，成為鄭觀音玄武門政變后未再嫁的重要佐證。因此，鄭觀音最終還是沒能脫離李唐皇室，她在二八之年嫁給李建成，到最后與之同穴而葬，從一而終。

二、唐太宗當政時期鄭觀音身份的變化

玄武門政變對鄭觀音的影響很大。如果沒有玄武門政變，其地位本應是太子妃到皇后的飛躍，結果卻淪為罪臣遺孀，可謂九死一生。但鄭觀音作為太子妃，身份特殊，玄武門之變后，為何能得以生還？原因主要有幾點：

其一，與鄭觀音當時懷孕有關。《舊唐書》載：“建成死時年三十八。長子太原王承宗早卒。次子安陸王承道、河東王承德、武安王承訓、汝南王承明、鉅鹿王承義并坐誅。”[6]2419李建成及其兒子皆因玄武門之變被誅殺。鄭觀音當時膝下并未育子，這五子的生母為何許人也，史書及墓志皆未記載。近年李建成妾室《楊舍娘墓志》[9]192出土，知她育有一子一女，女為樂陵公主，子不得而知，應在被殺的五子之內。《鄭觀音墓志》云：“巢傾穴毀，重承胎卵之仁”，表明玄武門之變發生時，鄭觀音已有身孕，因此當時秦王李世民出于仁道沒有殺她，是基于“不殺婦孺”的道德底線。李世民還將李元吉之妃楊氏收納為妃，至于鄭觀音，也是因其“太子妃”的特殊身份，幸免于難。除其以外，據墓志考證，李建成之女聞喜縣主、樂陵縣主、歸德縣主，以及李元吉之女文安縣主、新野縣主、歸仁縣主、和靜縣主、壽春縣主等都得以存活。故可以推測，玄武門之變后，李建成及李元吉的妻女都被充入后宮之中。這也是唐太宗的為人、社會輿論綜合作用的結果。

其二，出于拉攏外戚勢力的考量。《舊唐書》載“太宗幼聰睿，玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測也”[6]21。李世民為人聰穎果斷，頗有遠見。李唐皇室婚配，對象非富即貴，鄭觀音為滎陽鄭氏，在當時為世家大族。唐初李唐勢力削弱，李建成與其婚配，有拉攏、依靠鄭氏家族勢力的考量。玄武門政變之際，李世民綜合實力遠不及李建成一方，待僥幸得勝后，殺掉建成一方重要頭目是增強自身實力的做法，同樣留有女方，亦是拉攏女方一系，爭取天下民心，增強自身實力的必備之舉。可想當時鄭觀音背后的家族力量，對初得江山的李世民來說十分重要。

其三，唐太宗心理的變化。玄武門之變的爆發，不僅對李建成一方是致命打擊，對李世民自身影響同樣很大。太宗當政期間，一直對玄武門之變耿耿于懷，《舊唐書》載：“太宗即位，追封建成為息王，謚曰隱，以禮改葬。葬日，太宗于宜秋門哭之甚哀，仍以皇子趙王福為建成嗣。十六年五月，又追贈皇太子，謚仍依舊。”[6]2419又載：“追封元吉為海陵郡王，謚曰剌，以禮改葬。貞觀十六年，又追封巢王，謚如故，復以曹王明為元吉后。”[6]2423從太宗即位追封建成為息王，追封元吉為海陵郡王，下葬之日“苦之甚哀”；又以皇子趙王福為建成子嗣，以曹王明為元吉后；再到貞觀十六年(642年)，追贈建成為皇太子，追贈元吉為巢王，種種行為都是太宗不安的重要表現。而對李建成一方追贈，也是對建成一方的彌補，只是因意識形態的影響，將這種“政治彌補”轉移到了鄭觀音身上。這從《鄭觀音墓志》千余字，而《李建成墓志》則僅寥寥數語即可看出。因命婦的身份地位與丈夫相關，所以鄭觀音亦恢復其太子妃之位。

再者，當時唐太宗曾采取多種手段極力淡化玄武門事件，如重用魏徵、薛萬徹等東宮舊臣，下詔釋放東宮舊部。還有李元吉之婿薛元超“九歲襲爵汾陰男。及長，好學善屬文。太宗甚重之，令尚巢剌王女和靜縣主……高宗即位，擢拜給事中……數上書陳君臣政體及時事得失，高宗皆嘉納之。俄轉中書舍人，加弘文館學士，兼修國史”[6]2590。最后官至宰相。巢王即李元吉，和靜縣主即其女，有研究根據出土墓志考證，薛元超應于貞觀十五年(641年)尚和靜公主[10]89。從薛元超的仕宦經歷來看，他不僅深受唐太宗重視，在高宗朝依然重用。他的仕途十分順利，并未因為李元吉之故而受到限制、打壓。

當然，還有一個重要因素是不容忽略的。玄武門之變后，李世民一方勢力尚未穩固，太子一方殘余勢力并未完全清除，隨時有倒戈的可能。考慮到鄭觀音“太子妃”的這一特殊身份，避免太子一方再次與其接觸，將太子妃留在宮中，看似實行仁政加以善待，應有監視、穩定反動勢力意圖。因此，唐太宗讓鄭觀音繼續生活在宮中就不難理解了。鄭觀音被安置于后宮，亦未有反抗之意。且隨著時間的推移，玄武門政變所帶來的后果漸漸被時人所淡忘。時移世異，當初李世民沒有以連坐罪處死鄭觀音，而后就更沒有理由殺掉鄭觀音。

鄭觀音雖得以存活，但在唐太宗統治期間，她的命運是十分曲折的。在玄武門之變的影響下，她的生活受到極大限制，孀居五十年，未曾再嫁；不僅如此，其身份亦經歷了從太子妃到罪臣遺孀，再到息王妃，又到隱太子妃的變化，命運多舛。不論是身份地位還是生活質量，都發生了翻天覆地的變化。好在玄武門之變后鄭觀音生下一女，為李建成的第五女，陪伴在她左右，所以志文記載“雖掌碎驪珠，而庭開虹玉，已絕倚閭之望，旋聞解瑱之歡”，鄭觀音的宮中生活也算有所寄托。只是從鄭觀音去世“歸魂幼女”來看，鄭觀音的女兒要比她早薨，所以她又親身經歷了女兒的去世，其傷痛可想而知。也就是說，在貞觀年間，她的太子妃身份雖得以承認，但她的生活并不如意。毋庸置疑，其地位實則是下降了。

三、唐高宗時期鄭觀音地位的上升

唐太宗死后，鄭觀音依然生活在宮中。在唐高宗當政時期，鄭觀音的地位較前有所提高。按墓志記載，鄭觀音死于長樂門內，即宮廷內，又記“妃言依別館，遽沐殊私”，鄭觀音所居的別館，應該是玄武門政變后為她安排的居所。長樂門雖有重兵把守，但在當時情況下，鄭觀音所居住的宅第已不算差。也就是說，鄭觀音晚年還是享有一定待遇的。

鄭觀音作為李建成之妃，為什么會受到唐高宗的優待呢？其一，論輩分，李建成是高宗李治的伯父，鄭觀音則是其伯母。高宗作為晚輩，優待伯母既是禮數，又同時將此仁孝之心昭示天下，爭取民心。其二，延續父親唐太宗對鄭觀音的政治態度。李世民即皇帝位后，追贈太子身份，相應地亦承認鄭觀音的太子妃身份，鄭觀音理應象征性地享有“太子妃”的待遇。

但還有一個原因不能忽視，即很可能是鄭觀音與高宗的母親長孫皇后頗有情誼，這對幼年的晉王李治影響很大。從家庭身份來看，當時鄭觀音為太子妃，長孫皇后是秦王妃。在家中鄭觀音是長孫皇后的大嫂，起初建成與世民關系很好，二人先前交往很多。從性格來看，志文記載鄭觀音“節婦之隴長存”“四德順規，三從葉矩”“每嬌奢而徇約”；長孫皇后“矜尚禮法”“性約素，服御取給則止”[1]3470。二者十分相像，都是端莊守禮、崇尚節儉之人。鄭觀音“罕御芳鉛，獨莊情于禮訓”，她尊崇禮法，善待妾室；同樣，長孫皇后貴為皇后，史書記載她是一位頗識大體的賢后，管理后宮有序，對嬪妃宮人十分友好，尚未出現爭寵弄權現象。由此，長孫皇后對鄭觀音的態度亦是如此。

再者，鄭觀音登上后位本是順理成章，僅一步之遙。不料卻發生玄武門政變，與大唐后位失之交臂。面對李建成的失勢以及家破人亡，鄭觀音的心理定是備受打擊。當時長孫皇后作為李世民的賢內助，為幫助丈夫安定天下，首先做的就是穩定后宮。據記載，武德末年“時隱太子釁鬩已構，后內盡孝事高祖，謹承諸妃，消釋嫌猜。及帝授甲宮中，后親尉勉，士皆感奮”[1]3470，長孫皇后曾竭力爭取唐高祖后宮對李世民的支持，為玄武門之變的成功做出了重要貢獻。政變后，鄭觀音仍居于宮內，故以長孫皇后的為人，理應會時常對鄭觀音給予安撫，二人交往密切。

鄭觀音與長孫皇后交往頻繁的另一佐證，就是二人與佛教的淵源之深。太子妃鄭氏，諱觀音，研究得知與佛教信仰有關；長孫皇后小字“觀音婢”，名字中亦有“觀音”二字，史書中雖沒有明確說明長孫皇后是佛教信仰者，但卻足以證明唐初佛教及觀音信仰在當時社會中傳播的普遍性。尤其對于女性群體，這成為她們日常生活中的一部分，可見鄭觀音、長孫皇后與佛教都是有關聯的。基于此，加之二人都是河南人，她們有很多相似之處，之間的交往也相對較多。

而玄武門之變后的第三年，即貞觀二年(628年)，李治出生，始封晉王，養于宮中。鄭觀音與長孫皇后之間的來往，應該會給當時年幼的晉王李治留下了印象。貞觀十年(636年)長孫皇后去世，當年李治僅八歲，基于二人的關系，長孫皇后或許也曾委托鄭觀音照顧李治生活，可知唐高宗李治與鄭觀音的關系較為密切。由此，鄭觀音的實際地位在高宗統治期間并不低。

四、鄭觀音的喪葬情況

玄武門政變后，李建成被殺，葬于長安縣高陽原[11]218。《中國文物地圖集》又記，建成陵在今長安縣祝村鄉東祝村，原有圓丘形封土兩座，傳為李建成和李元吉墓，封土今已夷平[12]107。可知祝村鄉東祝村應在高陽原之上。玄武門之變后，鄭觀音獨自生活了五十余年，于上元三年死于宮中。那鄭觀音死后待遇如何，是否因李建成之故，草草了事？死后又葬于何處，能否與李建成合葬？由于史書缺載，留下了諸多疑問。《鄭觀音墓志》的出土，對這一系列問題進行了解答。

關于鄭觀音的葬禮，志文載“喪葬所須，務令優厚”，可以看出喪葬之禮十分優厚。唐高宗還令太府少卿梁務儉及太子洗馬蕭沉親自監護喪事，將其殯于第五女歸德縣主之宅，這種殊遇足以表現出唐高宗對鄭觀音是禮遇有加。兩《唐書》皆記載唐太宗即皇帝位后追贈李建成太子身份，相應地亦承認鄭觀音的“太子妃”身份。因此，鄭觀音死后的葬禮理應按照太子妃的規制來進行，由此志文中才會出現“皇情軫悼，禮有加隆”的記載。

墓志又記載鄭觀音死后，祔葬李建成墓之側，而李建成葬于雍州長安縣高陽原，故鄭觀音亦是葬于高陽原。此原地勢高亢，山水環繞，泉深土厚，為風水寶地，是李唐宗室理想的身后之所。王連龍先生提到“近考古發現力證李唐宗室獲罪者多葬此原”[13]48，但并未對這一現象進行具體分析，故本文就其問題作進一步論述。

在高陽原發掘的隋唐墓葬達千余座，其中有一些紀年墓，墓主人不乏有皇親國戚、名門望族。近年來，因罪被貶而葬于高陽原的李唐宗室墓志大量出土。據不完全統計，主要有唐高祖第七子漢王李元昌，因參與太子李承乾謀反被賜死，貞觀十七年(643年)十月葬于雍州高陽原[14]47；唐太宗第二子吳王李恪，因房遺愛謀反被殺，于永徽四年(653年)葬于長安高陽原[15]368；唐太宗第四子齊王李祐，貞觀十七年因反齊州被賜死，安厝于高陽原[16]2；唐中宗時戶部尚書、襄武郡公李承嘉，其先人自隋歸唐，唐高祖賜姓李氏成為隴西望族[17]40，李承嘉因犯罪被貶死于途中，最終蒙受皇恩歸葬高陽原大居安村[17]39；還有因謀反被貶的唐太宗長子李承乾一支，如李粹大歷二年(767年)安厝于長安縣高陽原[18]607，李位于元和十四年(819年)葬于長安西南高陽原[19]5956等。此外，還有唐高祖第八子酆王李元亨墓[20]38，唐肅宗第十子李佋墓[19]3772，以及唐高宗朝隴西公李寬墓、唐李恫墓[17]40等。這些李唐皇室、宗室、望族成員并沒有犯罪，且李元亨、李佋等是年少時去世，皆葬于此。從墓主人身份來看，高陽原的確是李唐宗室塋地的主要選擇；再從其生前經歷來看，確也是因造反，亦或政治失意而被貶者居多。

志文末又說“南分御宿，東望杜陵”“東望吾子，西望吾夫”，借《史記》莊襄王母夏太后葬杜東這一典故[21]2511，意在說明鄭觀音葬地位置與丈夫、兒子之墓相近。“西望吾夫”自然為隱陵李建成，“東望吾子”即指杜陵，李建成共有六子，除長子承宗早亡外，其余皆死于玄武門之變，但二人共生之子史書未有記載，是否有子葬于杜陵位置，還僅僅只是引用典故，不得而知，有待于進一步考證。志文亦載，鄭觀音“殯于第五女歸德縣主之宅”“歸魂幼女”。由此看來，鄭觀音死后，與丈夫李建成合葬，墳塋附近又有兒女相伴，這定是鄭觀音夢寐以求的現世生活。只因玄武門政變，天倫之樂只能在死后享受。換個角度，鄭觀音死后的生活又可以說是幸福的。不論從政治角度，還是從人情來看，這都是唐高宗的一大“恩惠”，以此表達唐高宗對伯母鄭觀音的一份孝心，也是高宗以仁慈昭告天下的重要表現。

五、結語

鄭觀音在歷史上確有其人，她作為李建成的太子妃，史書卻只字不提，由此給后人留下了不少疑慮。《鄭觀音墓志》的出土，恰增補了鄭觀音的家室背景、婚姻生活、地位變化以及其喪葬情況等內容。鄭觀音家世顯赫，玄武門之變前，她與太子李建成結婚，榮為大唐太子妃，地位尊崇，婚姻生活幸福；結果政變爆發后，鄭觀音夫死子亡，雖得以存活，卻淪為罪臣遺孀，生活凄慘；唐太宗即皇帝位后，追贈李建成太子位，雖承認鄭觀音太子妃身份，但卻被安置于宮中，生活受到限制，實際地位很低；一直到唐高宗時期，鄭觀音的生活才有所改觀；后鄭觀音因病去世，其喪葬優渥，待遇較高，最后與丈夫合葬，兒女相伴，晚年生活又是幸福的。也就是說，鄭觀音在玄武門政變前后的生活待遇、實際地位、命運大致呈現出“U”形的變化趨勢。可見，隨著時間的推移，玄武門之變對她的影響越來越小。