婦女/性別學科理論范式芻議

李乾坤，李 巖，張小寶

(1.河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000；2.河南理工大學 應急管理學院，河南 焦作 454000；3.長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

學科范式就是在某一學科領域內進行科學研究的“某些被公認的范例——包括定律、理論、應用以及儀器設備統統在內的”[1]8一整套理念和信念。“有了一種規范，有了規范所容許的那種更深奧的研究，這是任何一個科學部門達到成熟的標志。”[1]8-9因此，一直致力于謀求婦女/性別學獨立學科地位的中國學人和研究機構，近些年來在推動婦女/性別本碩博專業設置、人才培養、研究機構發展等“學科硬件”建設的同時，開始注重對婦女/性別學學科建設“軟實力”——學科理論范式的科學建構，以突出婦女/性別學獨立于其他學科的特質，為該學科共同體成員提供共同的學術遵循，并最終促進“個人的成熟、團體的成熟和學科領域的成熟”[2]。本文嘗試通過對該學科領域基礎教材及重要研究成果的梳理和文本分析，揭示婦女/性別學科基礎理論、學科研究視角的演變、基本構成及發展態勢，為婦女/性別學學科范式的逐步完善略盡綿薄之力。

一個學科的基礎理論與基本內容的構成是在該學科基礎教材目錄框架中有所反映的。因此，可以從對婦女/性別學科基礎教材的文本分析中得出該學科領域的基礎理論構成。如葉文振主編的《女性學導論》認為：“女性學學科的建設需要理論的支撐，它所建構的理論包括馬克思主義婦女理論、社會性別理論、女權主義理論和性別和諧理論。”[3]韓賀南、張健主編的《女性學導論》認為：“馬克思主義婦女理論、社會性別理論以及各種流派的女性主義理論是女性學學科理論的基本內容。”[4]周天樞、傅海蓮、吳春所著《女性學新論》也認為：“任何學科都有基本的理論學說”“女性學在發展過程中產生了門類不同、觀點各異的理論流派”“影響較大的主要有馬克思主義婦女理論和西方女性主義理論，以及在西方女性主義理論中孕育產生、以獨特的理論建樹和實踐行動而備受關注的社會性別理論”[5]。全國婦聯婦女研究所的譚琳也認為：在婦女/性別學的學科建設中，“馬克思主義婦女觀和黨領導下的中國婦女運動理論和實踐應該是最重要的基礎；中華優秀傳統文化和中國婦女發展史是值得挖掘的寶貴資源；國際婦女運動和國外女性學學科建設的有益經驗是值得借鑒的有用參考”[6]。綜觀目前中國婦女/性別學科的教材與論著，婦女/性別學科的基礎理論大致由中國化的馬克思主義婦女理論、西方女權主義理論、社會性別理論組成。但是，婦女/性別學科基礎理論各個組成部分角色作用如何，學界尚無定論。這種境況既不利于婦女/性別學科基礎理論的深化研究，也不利于婦女/性別學科的整合發展。因此有必要通過梳理婦女/性別學科基礎理論的發展歷程，進一步闡明這一學科理論范式的深刻意蘊。

一、馬克思主義婦女理論是婦女/性別學科建設的元理論

科學社會主義的創立者馬克思、恩格斯本人雖然沒有關于婦女問題的系統論述，但是他們承繼空想社會主義者關于“婦女解放是衡量人類解放的尺度的論點”[7]，在梳理人類社會發展史的過程中揭示了婦女受壓迫的根源——私有制，并將婦女解放與全人類的解放和全面自由發展融合在一起，指出了婦女解放的根本路徑。列寧、斯大林又將馬克思、恩格斯的婦女解放思想應用于蘇維埃共和國的社會建設之中，為中國共產黨研究和解決婦女問題做出了較好的示范。以向警予、毛澤東為代表的中國共產黨人又在前人基礎上將婦女解放與中國的民族解放和階級解放結合起來，尤其是毛澤東提出的“四權理論”為中國婦女解放找到了突破口、指明了具體方向，探索出適合中國國情的婦女解放之路，豐富發展了馬克思的婦女解放思想，為中國婦女/性別問題研究和相關學科建設奠定了基礎。

改革開放初期，建設婦女學的動議甫一提出，熟悉中國國情和婦情的中國學人本能的反映就是要建設馬克思主義婦女學，紛紛從馬克思主義理論和馬克思主義者的經典著作中尋求理論支撐。但當時“有人認為馬克思主義者只有關于婦女解放理論的論述，沒有研究過婦女學的理論，所以缺乏研究婦女學的理論基礎”[8]。為改變這一現狀，湖南省婦聯婦女干部學校會同湖南省委黨校婦女理論教研室在其共同編撰的第一本婦女學教材中，對馬克思、恩格斯的婦女解放理論及其繼承者列寧、斯大林、蔡特金、蓓蓓爾、毛澤東等馬克思主義者的婦女解放思想做了較為全面的梳理，并以此為基礎初步建構了中國婦女學體系，為中國婦女學的建設指明了方向，奠定了理論基礎。20世紀80年代末90年代初，伴隨著思想解放大潮和社會科學研究的興起，學界關于馬克思主義婦女理論的爭論一度趨向白熱化。為平息論爭，為中國婦女學學科基礎理論研究指明方向，更為即將于北京舉行的第四屆世界婦女代表大會上彰顯中國婦女研究的中國特色，時任國家主席江澤民對馬克思主義經典著作及馬克思主義者的論著中關于婦女解放的論述進一步精煉提純，在1990年“三八”國際勞動婦女節紀念大會上闡明了馬克思主義婦女觀的科學內涵，并旗幟鮮明地指出：“全社會都要樹立文明進步的婦女觀”[9]。此后，馬克思主義婦女觀成為中國婦女研究及學科建設的指導性理論。

進入21世紀，許多專家學者結合新時期中國的國情婦情，在總結中國婦女解放正反兩方面經驗的基礎上，批判繼承中國優秀傳統女性文化，借鑒吸收西方女性主義理論成果，探索中國特色社會主義婦女理論體系的建構問題。近年來，在馬克思主義婦女觀指導下“構建中國特色社會主義婦女理論體系、學科體系、話語體系”[10]的步伐進一步加快，取得了一批重要的理論成果，成為中國婦女/性別學科建設的重要理論支撐。

總之，馬克思主義婦女理論是對馬克思及其繼承者關于婦女問題的思想理論論述的統稱，既包括馬克思主義經典作家馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者的婦女觀，也包括向警予、毛澤東、蔡暢、鄧穎超等結合中國國情對婦女問題認識的深化，還包括改革開放以來以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產黨人和中國學人結合中國經濟社會發展的新形勢提出的“中國特色的婦女理論”。雖然馬克思主義婦女理論一直處于深入發展中，內容不斷豐富，其核心理念卻是一脈相承的。馬克思主義婦女理論基于史實和歷史發展規律來認識婦女問題，認為女性和男性是一種平等的歷史存在，是社會分工的不同造成了婦女社會地位的變遷，是私有制使婦女由尊貴的“女皇”變成“奴隸”、成為男性的附屬品，造成了中古以來婦女地位的低下，并因此指出廢除私有制、改變婦女的經濟地位才能從根本上改變婦女的社會地位、實現男女平等。由此可見，以馬克思主義婦女觀和中國特色婦女理論為核心構成的馬克思主義婦女理論揭示了婦女/性別問題的本質和根源，既是中國特色的婦女事業不斷發展進步的理論根基和指導思想，更是婦女/性別學科建設的元理論。

二、西方女權主義理論是婦女/性別學科的重要理論資源

西方女權主義理論的產生得益于西方的工業化。隨著大量婦女沖破家庭小圈子步入社會，女性經濟地位有所改善之后的女性教育、婚姻家庭關系、工作與家務勞動沖突等問題相繼浮現，激發了西方學者最早從男女平等角度研究婦女問題，在女權運動中提出了男女應享有平等的法律政治地位、男女同工同酬、消除性別歧視、女性階層的不平等等女權主張，隨后在女性學者的研究推動下形成了自由主義女權理論、文化主義女權理論、激進女權理論、后現代女權理論等諸多女權主義理論流派。雖然與馬克思主義婦女理論更注重宏觀層面的理論建構不同，西方女權主義理論較為分散，多從中觀、微觀層面研究女權問題，但是西方女權主義理論的問題意識更強，揭示了特定情形下許多婦女問題的共性，為世界各國的婦女研究提供了豐富的思想理論資源。

20世紀80年代初至90年代初，西方婦女學的基礎理論即女權主義理論已經傳入中國，但仍處于譯介的初級階段。當時婦女學界對西方女權主義的認識主要有兩點。一是將激進女權主義等同于西方女權主義，認為西方女權主義就是以女權統治取代男權統治，不足取，而且西方女權主義所追求的法律平等新中國成立初期已經實現，超越了西方女權主義。李小江就委婉地指出：“西方婦女研究是20世紀60年代新女權運動的直接產物，它也是女權主義一個理論組成部分。在現實運動與文化運動合流的大勢中，它逐漸吸引男性學者的介入。盡管如此，理論對話中，仍然難免兩性交鋒的沖撞和抵牾。”[11]“西方女權主義理論具有局限性，資本主義至上的指導思想決定了其理論研究方向是為中上層婦女服務的，因而無法從根本上解決其社會中大多數勞動婦女的解放與發展問題。”[12]二是認為“婦女學基礎理論隨時準備吸收其他社會科學和自然科學的研究成果，使原有婦女學得以新的發展和完善”[13]，“必須在馬克思主義婦女解放理論的基礎上拓寬研究面，以利用一切學科已經達到的成果，豐富和完善婦女解放理論，更好地指導婦女解放運動”[14]，這是在批判西方女權主義理論背景下對借鑒西方優秀理論成果的委婉表達，但對于處于初創階段的中國婦女學仍然是個奢談。

隨著改革開放的推進，各種新舊婦女問題浮出水面，理論資源和研究方法的匱乏阻礙著婦女研究的深入發展和學科建設的推進。隨著對西方女權主義理論理解的加深，中國的婦女理論研究者逐漸認識到西方女性主義并不是鐵板一塊，而是一個流派眾多、世界觀和方法論各異的理論萬花筒：激進女性主義并不是西方女性主義的全權代表，自由女性主義也有可資借鑒之處，社會主義女權主義和馬克思主義女權主義與馬克思主義婦女理論也有許多共同話語，后現代女權主義又是批判性別話語霸權的利器，“后結構主義和后殖民主義都有力地揭示了普遍論所掩蓋的不平等權力關系，后結構主義更是提供了考察主體構成的多樣復雜過程的方法”[15]。于是，一些具有探索精神的專家學者從對西方女權主義“一邊倒”的純粹批判中脫穎而出，打破“二元對立”的邏輯，從建構的立場出發比較馬克思主義婦女理論與西方女性主義的異同。她們認為盡管作為一種建立在西方意識形態層面上的女性解放理論，西方女權主義“大體上對待馬克思主義的態度是矛盾和抵觸的”[16]，但“馬克思主義婦女理論與西方女權主義理論都是為婦女解放服務的”[17]，“有著共同的追求目標——對壓迫的反抗以及對公正平等社會的追求”，“馬克思主義的婦女解放理論是女權主義理論的重要思想源泉”，“女權主義的積極成果補充發展了馬克思主義”[18]。也就是說，馬克思主義婦女理論和西方女權主義理論的終極目標是一致的，都是為推進婦女解放和男女平等發展，只是馬克思主義婦女理論更具方向性、指導性，西方女權主義更為強調各項具體的婦女問題，問題意識和應對方案操作性更強，兩者是可以求同存異、互為補充的。因此，在中國婦女研究中推進西方女權主義理論本土化、借鑒吸收其合理成份，不僅是必要的，也是可行的。通觀從2000年至今的23本女性學教材與同時期的婦女研究成果，均可見其對西方女權主義理論的批判、移用、轉化和吸收，西方女權主義理論(國內一般稱“女性主義”，加以區別的意義在于表明不是西方理論的照抄照搬，而是本土研究基礎上的合理借鑒)顯然已成為中國婦女/性別學又一重要的學科基礎理論來源。

三、社會性別理論是婦女/性別學科的重要理論組成部分

在20世紀中后期西方女權運動第二次浪潮中，女權主義學者揭露了生物決定論即男女的生理差異決定男女地位差別的狹隘和虛偽，發現并提出“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[19]。隨后，在后現代主義思潮的沖擊下，女性主義者開始反思文化觀念領域對婦女的束縛與壓迫，用社會性別意識去審視主流文化及政策制度層面的性別盲點，這引起了西方社會科學界的廣泛關注，社會性別成為國際學術界重要的理論分析框架。1985年在內羅畢舉行的第三次世界婦女大會上，聯合國積極采納了西方婦女解放的理論成果——社會性別理論，第一次提出并推行“社會性別意識主流化”的理念，1995年北京世界婦女大會又將這一理論轉變成指引世界各國婦女解放的國際戰略。

“隨著大量學者對這一概念的不斷置疑、修訂和完善，社會性別研究已漸漸成為一個既與女性主義相聯系，又與許多其他學科相交叉的跨學科的獨立研究領域。它不但有獨特的研究視角，而且逐漸形成了自己的方法論和一套研究方法”[20]，引發國內學者關注熱情與研究興趣。與西方女權主義其他理論相比，社會性別理念在中國的推行似乎更順理成章。因為社會性別理論對兩性公正平等的闡釋和追求與中國的男女平等理念不謀而合。而1995年世界婦女大會在北京的召開，既使“社會性別(gender)作為一種分析范疇逐漸為越來越多的婦女研究者所掌握，社會性別意識培訓也在一些地區開展，對推動社會性別進入各階層決策者和領導者的視野起了重要作用”[21]，又為推廣了這一理念提供了良機。重要的是社會性別理論強調政府在推動社會性別平等中的重要作用，符合中國的基本國情，得到了中國政府的認可和支持。如今，中國的婦女/性別研究因社會性別理論的應用更加豐富多元，社會性別儼然成為一種婦女/性別學科不可或缺的重要方法和理論。在再版或新出的以“女性學”命名的基礎教材中，“社會性別”成為統攝全篇各個專題的“骨干”。如韓賀南、張健主編的《新編女性學》，“將社會性別作為基本的分析工具和框架，以‘習得性別’為邏輯起點，注重個體的生活經驗，展開了身體、情感、健康、教育、職場等與個體發展相關的討論；以‘性別語言’為切入點，展開了兩性空間、大眾傳媒、公共政策、社會環境等社會制度與文化層面的性別觀察”[22]。以“婦女學”“女性學”命名的新研究成果也都滲透著社會性別的視角。因為“社會性別理論”突破了西方女權主義“非黑即白”的二元對立思維和女性“孤軍奮戰”的困境，認識到婦女問題的復雜性和多樣性，發現了社會制度特別是社會政策改進在推進婦女/性別平等中的重要作用，主張與男性、與政府部門合作來推進各項婦女/性別問題的解決。所以，社會性別理論以其更為客觀中立的理論立場贏得了國際社會和各國政府的認可，有力拓展了人類社會科學研究的領域，更是婦女/性別學科發展的重要分析工具和理論支撐。

四、余 論

婦女/性別學學科的基礎理論不是由某一種理論組成，而是兼收并蓄了多種理論精華，學科基礎理論的豐富多元促進了婦女/性別學科的蓬勃發展，但中國婦女/性別學科基礎理論的組合還不夠緊密。“女性學基本理論研究還缺乏應有的超越與創新，復述、引證、評介西方女權主義理論的傾向比較普遍，在相當程度上造成了中國女性學研究因襲、重復、老套和呆板。”[23]中國特色社會主義婦女理論體系仍處在建構之中，馬克思主義婦女觀與女性主義理論、社會性別理論之間缺乏對話，甚至存在一定程度的相互排斥。中國婦女/性別學科的進一步發展亟需各種理論的融合與整合。而中國婦女/性別學科基礎理論各流派研究對象、終極目標的同質性為馬克思主義婦女理論指導下的各種理論的統合提供了可能。因此，我們要始終秉承“求同存異”的思想與方法，考量中國特殊的國情與婦情，堅持馬克思主義婦女理論的指導地位，對西方女性主義各流派理論，“我們就可以變‘照著說’為‘接著說’，變‘別人說’為‘自己說’，變‘說別人’為‘說自己’”[24]，借鑒與吸收世界文化之精華。在建構中國特色社會主義婦女理論的過程中始終保持開放的姿態，在學術爭鳴中推動學科基礎理論的整合與創新，從而建立具有中國特色的、充滿活力的婦女/性別學科基礎理論體系。