個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒后的必然選擇
——元好問(wèn)“金亡不死”與“崔立碑”事件的深層分析

王俊德

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系，山西太原030031）

元好問(wèn)是金代文人中的翹楚，不僅代表著金代文人的最高成就，而且是當(dāng)時(shí)的文壇盟主，影響巨大。然而，由于元好問(wèn)經(jīng)歷了“金亡不死”與“崔立碑”事件導(dǎo)致后世對(duì)于元好問(wèn)的評(píng)價(jià)卻存在較大爭(zhēng)議。

金哀宗天興二年（1233），汴京西面元帥崔立叛降蒙古，金王朝從此名存實(shí)亡，史稱“癸巳之變”。其時(shí)元好問(wèn)陷身汴梁，叛將崔立脅迫元好問(wèn)等人為其撰寫功德碑，理由是崔立之所以降蒙古是為拯救一城生靈。此外，金亡后，元好問(wèn)雖沒(méi)有降元成為貳臣，但也沒(méi)有像一些遺老遺少選擇以身殉國(guó)或者南下投宋，而是選擇了一種半合作、半隱居的生活形態(tài)。以上兩事件，使得元好問(wèn)背負(fù)了中國(guó)古代文人最注重的“名節(jié)”問(wèn)題，從而也導(dǎo)致了世人對(duì)其評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議。很多研究者多從文化、人格和社會(huì)環(huán)境對(duì)此做出了分析，但似乎并沒(méi)有很好地揭示出元好問(wèn)人生選擇的深層原因，本文試圖從個(gè)體生命意識(shí)角度進(jìn)行分析，希望能在對(duì)元好問(wèn)的人生選擇有一些新的認(rèn)識(shí)。

一、社會(huì)群體意識(shí)背景下評(píng)價(jià)的缺陷

本文所謂的社會(huì)群體意識(shí)，是指在中國(guó)文化生態(tài)中所形成的中國(guó)文人的人格模式，即包含文人的天下觀、中庸觀、倫理觀與和合思想、淑世思想等內(nèi)在的德行，可以概括為中國(guó)文人的傳統(tǒng)人文價(jià)值。當(dāng)這種人文價(jià)值觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的積淀，內(nèi)化在文人的血液中，成為指導(dǎo)文人“文行出處”的踐世之道。

（一）社會(huì)群體意識(shí)作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史傳統(tǒng) 關(guān)于“崔立碑”事件，最早記錄于當(dāng)時(shí)參與撰碑的另一位文人劉祁所作的《錄崔立碑事》中。該文指出元好問(wèn)是撰碑主謀，而元好問(wèn)在其《外家別業(yè)上梁文》等作品中對(duì)此種說(shuō)法予以否定。《中國(guó)大百科全書·中國(guó)歷史卷》中這樣記載，“元好問(wèn)被迫為崔立寫功德碑。”[1]（P345）關(guān)于“崔立碑”事件的真相，涉及到王若虛、元好問(wèn)、劉祁、麻革等四人，留下的迷團(tuán)今天很難去考證，但是，元好問(wèn)從此便背上了中國(guó)古代文人最注重的“名節(jié)”問(wèn)題。

關(guān)于元好問(wèn)是否“大節(jié)有虧”，并不在本文的討論范圍之內(nèi)，這里僅僅從個(gè)體生命意識(shí)的角度去分析元好問(wèn)“金亡不死”與“崔立碑”事件的特質(zhì)。

元好問(wèn)雖然出自北魏皇室鮮卑族拓跋氏，但元家世代皆為文人，深受漢文化的影響，到了元好問(wèn)一代，時(shí)間過(guò)去了700年，基本上就是漢人了。因此，儒家的積極入世、經(jīng)世致用的思想始終是元好問(wèn)思想的主體。元好問(wèn)二十七八歲時(shí)，曾以《箕山》詩(shī)謁見(jiàn)文壇泰斗禮部尚書趙秉文：“干戈幾蠻觸，宇宙日流血。……古人不可作，百念肺肝熱。”[2]（P5）憂國(guó)憂民的情懷溢于言表，不僅感動(dòng)了趙秉文，更被譽(yù)為“少陵以來(lái)無(wú)此作”。在《壬辰十二月車駕東狩后即事》一詩(shī)中描寫了戰(zhàn)亂的慘烈：“慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。”[2]（上P222）可以說(shuō)，元好問(wèn)一直具有積極用世的儒家思想。儒家這種具有濃厚國(guó)家民族意識(shí)的群體倫理觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一直占據(jù)社會(huì)意識(shí)的主流，具有深厚的文化基礎(chǔ)，從“五經(jīng)四書”開(kāi)始，經(jīng)董仲舒、揚(yáng)雄、杜甫、韓愈、白居易、范仲淹、王安石、陸游等人，尤其是范仲淹提出了著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的倫理文化精神，這樣的傳統(tǒng)精神是以群體倫理為社會(huì)本位的，不僅反映了一個(gè)民族的文化品格，而且也是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一直是建立在具有血緣關(guān)系的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)必然更多地放在了群體利益以及為了維護(hù)人與人之間各種等級(jí)關(guān)系的穩(wěn)定方面。中國(guó)古代文人往往習(xí)慣于以社會(huì)為本位來(lái)思考宇宙人生，習(xí)慣于從社會(huì)角度來(lái)思考生命的價(jià)值。因此，在中國(guó)古代，個(gè)體利益要服從群體利益，從而也導(dǎo)致了個(gè)體精神與個(gè)體生命意識(shí)常常湮沒(méi)在社會(huì)群體意識(shí)（國(guó)家民族意識(shí)）之中。在這種文化精神的指引下，古代文人往往是把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起，把以社會(huì)為本位建立起來(lái)的群體意識(shí)作為一種積淀著深厚的社會(huì)文明的“美德”修養(yǎng)，內(nèi)化為一種人格模式或者生命個(gè)體的理想人格追求，即“修齊治平”的人格追求與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把“立德”、“立功”、“立言”的“三不朽”作為人生的終極目標(biāo)和意義。具體的表現(xiàn)就是把個(gè)體生命之外的功名、科第、對(duì)江山社稷、對(duì)社會(huì)人倫的關(guān)愛(ài)和憂思作為個(gè)人的最高價(jià)值目標(biāo)。可以說(shuō)，儒家傳統(tǒng)的主動(dòng)參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感為中國(guó)知識(shí)分子提供了現(xiàn)世生存的價(jià)值基石。

（二）對(duì)元好問(wèn)的評(píng)價(jià)沒(méi)有充分考慮個(gè)體生命意識(shí)元好問(wèn)和千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣，總想把自己的目光的對(duì)準(zhǔn)社會(huì)：“臺(tái)城為誰(shuí)西望?但哀弦凄斷似平生。只道江山如畫，爭(zhēng)教天地?zé)o情。 風(fēng)云奔走十年兵，慘淡入經(jīng)營(yíng)。”（[木蘭花慢]）[2]（下冊(cè)，P226）類似的表達(dá)在元好問(wèn)筆下比比皆是。毋庸置疑，這些感慨都是以儒家思想為前提的。但是，對(duì)于元好問(wèn)“金亡不死”與“崔立碑”事件，一些論者卻頗有微詞。如明人儲(chǔ)巏批評(píng)元好問(wèn)“唯欠一死”，乾隆皇帝在《御批通鑒輯覽》中也認(rèn)為，“元好問(wèn)于金亡之后，以史事為己任，托文詞以自蓋其不死之羞，實(shí)堪鄙棄”。[3]清代的另一位學(xué)者全祖望也說(shuō)他“于殉國(guó)之義有愧”[3]。即使是當(dāng)代學(xué)者也有類似看法，如陳中凡認(rèn)為，元好問(wèn)“晚年依違于新貴之間，誠(chéng)不無(wú)可議”，“細(xì)行不加謹(jǐn)慎，終不免盛德之累”。[4]（P6—10）

以上論者多是從元好問(wèn)的出身、處境以及社會(huì)變革過(guò)程中的文化心理去考察，雖然也自有其道理，但是并沒(méi)有真正揭示元好問(wèn)作為個(gè)體生命的精神世界。

不可否認(rèn)，作為人學(xué)的文學(xué)的確承載著很多社會(huì)的功能，完全脫離社會(huì)功能的文學(xué)往往難以達(dá)到震撼人心的效果。但是，這種以社會(huì)為本位的道德范型“存在著一種根本性的內(nèi)在矛盾，那就是個(gè)體利益、個(gè)體生命的發(fā)展與維護(hù)，人與人之間各種等級(jí)關(guān)系的群體規(guī)范性的矛盾，要言之，個(gè)人是依附在這群體規(guī)范之中，成為這一群體中的一分子，而沒(méi)有自己的獨(dú)立性和主體性的”。[5]（P5）文學(xué)是人寫的，也是直接或者間接寫人的，因此文學(xué)理應(yīng)建立在個(gè)體生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，缺少了獨(dú)立性和主體性的文學(xué)往往也欠缺個(gè)體關(guān)懷以及建立在此基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)批判，其書寫的深度和廣度不可避免地要受到影響，也難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的高遠(yuǎn)境界。

作為金代成就最高的文人，元好問(wèn)之所以能夠登上巔峰，必然與其注重個(gè)體生命意識(shí)有密切的關(guān)系，因此，對(duì)于其“金亡不死”與“崔立碑”事件，我們不能用傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，而應(yīng)該從其所處的特殊時(shí)代以及個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒這兩個(gè)角度去考察。

二、元好問(wèn)對(duì)傳統(tǒng)集體意識(shí)的突破

在中國(guó)古代，除了以社會(huì)為本位所構(gòu)建起來(lái)的群體倫理文化精神外，也不乏一些強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，比如漢樂(lè)府、小李杜、柳永、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)作品中體現(xiàn)出的個(gè)體生命意識(shí)。這種“對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。[6]（P84）我們不能說(shuō)這些文學(xué)作品中完全沒(méi)有以社會(huì)為本位所構(gòu)建起來(lái)的家國(guó)情懷，但是以上作品中能打動(dòng)我們心靈的恰恰是那種強(qiáng)烈的對(duì)個(gè)體生命關(guān)注的意識(shí)，而且這種個(gè)體生命意識(shí)在亂世中表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）亂世中個(gè)體生命意識(shí)的滋生 身處亂世的文人們?cè)诰薮笊鐣?huì)力量沖擊下就會(huì)對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，他們或由于理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重錯(cuò)位，或由于生命無(wú)常的痛苦刺激，或通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)與歷史來(lái)觀照個(gè)體生命的價(jià)值，或通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的眷戀來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的意義，或走向山水之中謀求精神的自由，或走進(jìn)世俗的生活來(lái)追求人格的獨(dú)立……這樣的例子比比皆是，以唐代為例，初盛唐文人之所以能夠表現(xiàn)出那種目空一切的浪漫精神，正是由于打破門閥制度之后，科舉制度的普及，使得當(dāng)時(shí)的文人對(duì)人生、理想、社會(huì)充滿了希望，在他們看來(lái)，社會(huì)充滿了機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)“三不朽”只是時(shí)間問(wèn)題，因此，放眼天下、揮斥方遒、滿懷豪情成為他們的生活狀態(tài)甚至是常態(tài)，即使遇到了人生的挫折，他們也認(rèn)為這僅僅是社會(huì)的某些不公或個(gè)人命運(yùn)的不濟(jì)，并沒(méi)有從整體上引發(fā)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注。經(jīng)過(guò)了安史之亂后的文人似乎如夢(mèng)初醒，一場(chǎng)叛亂徹底粉碎了他們的豪情，也打垮了他們的精神。他們忽然發(fā)現(xiàn)，生存遠(yuǎn)比理想要重要得多。于是，夢(mèng)醒之后的文人開(kāi)始變得理性，不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不得不放下初盛唐時(shí)期的理想，開(kāi)始艱難地收拾被叛亂打碎的社會(huì)理想的殘片。無(wú)論是韓愈還是白居易，無(wú)論是柳宗元還是元稹，雖然他們所做的努力不同，但他們有一個(gè)共同的理想，那就是恢復(fù)盛唐氣象。值得注意的是，中唐時(shí)期的文人，雖然沒(méi)有了初盛唐文人的激情，但從整體上來(lái)看，他們所關(guān)注的依然是建立在社會(huì)基礎(chǔ)上的家國(guó)情懷，無(wú)論是“恢復(fù)古道”的古文運(yùn)動(dòng)，還是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，都是從社會(huì)的角度出發(fā)，都是站在歷史關(guān)頭希望改變社會(huì)。然而，他們的努力并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)大唐衰落的命運(yùn)，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，他們已經(jīng)無(wú)力改變這個(gè)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)，至于理想與豪情，更成為了一種奢望。他們不但不能把握社會(huì)，甚至連自己的生命都無(wú)法把握。

既然無(wú)法把握社會(huì)與人生，那么，他們只能去把握自己的內(nèi)心世界。于是，晚唐的文人整體上出現(xiàn)了文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，而描寫的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與關(guān)注自我內(nèi)心世界的結(jié)果就是強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)的滋生。正如李澤厚所言：“與盛唐的邊塞詩(shī)相比，時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境；不是對(duì)人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避；不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。”[7]（P264）

（二）元好問(wèn)人生價(jià)值的新取向 元好問(wèn)處于金末亂世，適逢戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)死亡的感受必然比平時(shí)更為深刻。在蒙古鐵騎踏破大金國(guó)土之前不久，元好問(wèn)先后經(jīng)歷了妻子病卒、大女遠(yuǎn)嫁、二女入道的痛苦遭遇。元好問(wèn)帶著三女和三歲的幼子來(lái)到汴京安身不久，蒙古大軍圍攻汴京，金哀宗出奔，于是元好問(wèn)一家陷入了饑恐交迫的境地。“素丸何處飛來(lái)，照人只是承平舊。兵塵萬(wàn)里，家書三月，無(wú)言搔首。幾許光陰，幾回歡聚，長(zhǎng)教分手。料婆娑桂樹(shù)，多應(yīng)笑我，憔悴似，金城柳。（[水龍吟]）”[2]（下P220）在“兵塵萬(wàn)里”的大動(dòng)蕩時(shí)期，元好問(wèn)感受到的是生離死別的悲哀，是對(duì)家人的思念，是對(duì)和平的向往。無(wú)論是月亮、兵塵，還是桂樹(shù)、衰柳，此刻都成為了一種具有主動(dòng)性、自發(fā)性的主體意識(shí)，這是一種“對(duì)宇宙無(wú)垠，人生有限的覺(jué)醒式的哀傷”。[6]（P23）

此刻元好問(wèn)面對(duì)的不僅僅是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，更有如何選擇一種人生的問(wèn)題。面對(duì)比女真人文化更低的蒙古人，元好問(wèn)是否應(yīng)該選擇為了大金而以身殉國(guó)的道路呢？這表面上是一個(gè)“名節(jié)”的問(wèn)題，但本質(zhì)上是社會(huì)本位與個(gè)體本位的選擇問(wèn)題。“郁郁圍城度兩年，愁腸饑火日相煎。”（《壬辰十二月車駕東狩后即事其三》）[2]（上冊(cè)，P222）在“生活本能”和“死亡本能”的驅(qū)使下，作者意識(shí)到了自身的存在，[8]（P58）于是，個(gè)體生命意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，激發(fā)了元好問(wèn)對(duì)生命意義的思考。于是，他選擇了生存：“秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身（《壬辰十二月車駕東狩后即事其四》）。”[2]（上冊(cè)，P222）可以說(shuō)，“滄海橫流要此身”是元好問(wèn)個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，也是他尊重個(gè)體生命的宣言。

三、對(duì)生命意義與天下、政權(quán)反思后的艱難抉擇

所謂個(gè)體生命意識(shí)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是個(gè)體面對(duì)時(shí)光流逝時(shí)的一種感悟或內(nèi)心體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往伴隨著對(duì)于生命消逝的恐懼感與焦慮。尤其在亂世，個(gè)體生命意識(shí)往往會(huì)成為文學(xué)作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容。戰(zhàn)爭(zhēng)往往與死亡相伴，死亡對(duì)于個(gè)體生命而言是悲劇，而這種悲劇在很大程度上可以刺激人們對(duì)生命意義進(jìn)行思考，促使個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。

（一）對(duì)生命意義的重新審視 親歷了喪亂之痛，目睹了人的尊嚴(yán)完全淪喪的慘劇，在個(gè)體生命意識(shí)徹底覺(jué)醒后，元好問(wèn)選擇了對(duì)生命的尊重。于是，他上書耶律楚材，企圖拯救那些和自己一樣處境的文人的生命。在《癸巳歲寄中書耶律公書》中，元好問(wèn)極言人才對(duì)于國(guó)家、文化的重要性，用詞極其卑恭：“誠(chéng)以閣下之力，使脫指使之辱，息奔走之役，聚養(yǎng)之，分處之，學(xué)館之。奉不必盡具，粥足以糊口，布絮足以蔽體，無(wú)甚大費(fèi)，然施之諸家，固已骨而肉之矣。”[2]（下冊(cè)，P76）對(duì)于元好問(wèn)這一行為，后世論者褒貶不一。清代學(xué)者趙翼就認(rèn)為，元好問(wèn)此舉“尤不當(dāng)有境外之交”。[9]（P117）而當(dāng)代學(xué)者降大任則認(rèn)為元好問(wèn)保全了當(dāng)時(shí)很多文人的生命，功莫大焉。并發(fā)出了深沉的感慨：“一個(gè)人有功于世，卻不被世人理解，固屬不幸；在其去世之后，猶受種種訾議，則尤其不幸；倘至數(shù)百年后的今天，其歷史功績(jī)?nèi)晕传@得公正評(píng)斷，可謂大不幸。”[10]（P1）而賈秀云則更認(rèn)為元好問(wèn)是以個(gè)人名節(jié)為代價(jià)，拯救了“整個(gè)士人群體的生命，它不僅使蒙古統(tǒng)治者上層注意到士人的生命問(wèn)題，也讓他們開(kāi)始關(guān)注士人們的生存狀況，對(duì)元代士人生存狀況的好轉(zhuǎn)具有重要意義”。[11]（P56-61）

降大任與賈秀云等人站在當(dāng)代的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)元好問(wèn)的行為，本也無(wú)可厚非，但是，我們從元好問(wèn)當(dāng)時(shí)的處境出發(fā)來(lái)考察的話，也不必對(duì)元好問(wèn)的行為過(guò)分拔高。筆者認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體生命因?yàn)槿松鸁o(wú)常、命運(yùn)叵測(cè)而產(chǎn)生無(wú)奈、恐懼、悲哀甚至絕望的情緒后，個(gè)體生命意識(shí)就有了覺(jué)醒的可能，而在覺(jué)醒后的個(gè)體生命意識(shí)的驅(qū)使下，審視生命、審視生命意義的目光就必然會(huì)從傳統(tǒng)固定的模式中掙脫出來(lái)，表現(xiàn)出一種對(duì)生命的敬畏與尊重。對(duì)元好問(wèn)而言，此時(shí)最重要的是生命，如果能夠拯救生命，其他的都不重要了，他說(shuō)：

死生之際大矣！可以死，可以無(wú)死。一失其當(dāng)，不以之傷勇，則以之害仁。然自召忽、管仲折衷于圣人之手，斯不必置論。……夫惟志士仁人知所以自守也。不汩于利義之辨，不乖于去就之理。端本既立，確乎不拔；靜以養(yǎng)勇，剛以作強(qiáng)。其視橫逆之來(lái)，曾虛舟飄瓦之不若；控?fù)恢儯绾畹┠褐谐！Ｐ臑闄?quán)衡，自量輕重，知有泰山之死，而不知有鴻毛之生。結(jié)纓之禮不至，無(wú)取于海隅之伏劍；漆身之志既篤，不屑于督亢之獻(xiàn)圖。孰先孰后，必有能次第之者。語(yǔ)有之：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。信斯言也！匹夫?yàn)檎彛越?jīng)于溝瀆，其可與求仁而得仁者一概論乎！[12]（P570）

這是個(gè)體對(duì)生死問(wèn)題的忽然頓悟，是個(gè)體深切意識(shí)到生命的局限時(shí)以一種飽含著徬徨與悲哀、孤獨(dú)與惆悵、理解與批判、感悟與喟嘆的領(lǐng)悟，是一種自覺(jué)地以這種意識(shí)為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會(huì)表象聯(lián)結(jié)起來(lái)的悲嘆，更是一種自我意識(shí)的深層覺(jué)醒。

（二）對(duì)“天下”觀念與“政權(quán)”觀念的重新認(rèn)識(shí)元好問(wèn)并不貪生怕死，在經(jīng)歷過(guò)大亂之后，他對(duì)于生死的意義必然會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也。如其不然，徒欲一身飽五十紅衲軍，亦謂之死耶？”[13]（P2525）元好問(wèn)雖然也提到了“安社稷”，但安社稷的目的是為了“救生靈”。此刻，在元好問(wèn)的意識(shí)中，“天下”的概念已經(jīng)超越了“國(guó)家”與“政權(quán)”的概念，在他看來(lái)，“國(guó)家”與“政權(quán)”只是部分人的利益，而“天下”才是需要真正關(guān)注和看重的。無(wú)論是金還是遼，無(wú)論是蒙古還是南宋，都只是一個(gè)“政權(quán)”，為哪一個(gè)政權(quán)出力都只是符合部分人的利益，而如果憑借一己之力，能夠讓更多人活下去，才真正符合“智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”的“天道”（《周易·系辭上》）。因此，元好問(wèn)選擇了一條不同于以往遺民文人的道路，他與“嚴(yán)實(shí)、史天澤等人有交往，與耶律楚材父子亦有來(lái)往”，“但他始終不曾接受元朝的一官半職”。[14]（P405）

生命美學(xué)的創(chuàng)始人叔本華認(rèn)為生命的意志首先就是生存意志。我國(guó)學(xué)者錢志熙也認(rèn)為：“文學(xué)中所表現(xiàn)的生命問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)主題的問(wèn)題，生命觀作為人生觀的核心，是構(gòu)成一個(gè)人的精神世界的基質(zhì)，決定了他的行為方式、價(jià)值觀念和人生境界。”[15]（P1）對(duì)元好問(wèn)的作品進(jìn)行考察也可以看出，元好問(wèn)后期的詩(shī)詞創(chuàng)作基本上都是以關(guān)注個(gè)體內(nèi)心情感為主，同時(shí)又由個(gè)體生命延伸到個(gè)體之外的整個(gè)社會(huì)，并努力建構(gòu)一種關(guān)心個(gè)體精神和家國(guó)進(jìn)程的人生理想。由此而言，元好問(wèn)在整個(gè)社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期的價(jià)值，無(wú)疑是具有劃時(shí)代的意義的。

總之，元好問(wèn)在金亡后之所以選擇了一條有別于傳統(tǒng)文人的道路，這既是對(duì)傳統(tǒng)倫理本位意識(shí)與長(zhǎng)期形成的社會(huì)意識(shí)的突破，也包含著個(gè)體生命意識(shí)與集體意識(shí)之間的沖突。元好問(wèn)以“天下”的觀念超越了“國(guó)家”與“政權(quán)”的觀念，并自覺(jué)地以個(gè)體生命意識(shí)為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會(huì)表象聯(lián)結(jié)起來(lái)，直接指向了現(xiàn)世的人生意義，這也決定了他的人生取向。