孔子的用人思想及其價值研究

黎千駒

（湖北師范大學 國學研究中心，湖北 黃石 435002）

孔子的用人思想來源于先王的治國之道?！八从谐嘉迦硕煜轮?。武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！盵1]（P178）此處用舜禹和周武王任用賢臣而達到天下大治的事例，來說明人才難得，同時也說明舜禹和周武王的治國之道，即任用賢臣?？鬃拥挠萌怂枷胍鄟碓从诖呵飼r期諸侯國相互爭奪人才的現實。春秋時期，諸侯爭霸；為了爭霸，就必須爭奪人才。眾多諸侯都明白這樣一個道理：得人才者國富兵強。中國從堯舜禹以來就強調“知人善任”?！爸恕笔恰吧迫巍钡幕厩疤?，那么如何才能“知人”呢？這就得具有“察人”的慧眼與方法。經過考察之后就可以決定是否將其舉薦上來，此為“舉人”。本文以《論語》為依據，從知人觀、察人觀和舉人觀等三個方面來探討孔子的用人思想。

一、孔子的知人觀

孔子強調知人，主要體現在知小人和知賢才兩個方面，這是用人的基本前提?！白釉唬骸换既酥患褐?，患不知人也?！盵1]（P9）為什么孔子說君子“患不知人”呢？其原因大致有二：一是增進品德修養的需要。與人交往，先得了解其為人如何，這樣才能才能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”[1]（P80）這樣才能避免因交友不慎而給自己造成損害。如果“不知人”，又怎能知其可交與不可交呢？二是親賢人遠小人的需要?？鬃拥乃^“知人”，就是要知道誰是小人，誰是賢才。只有知賢才，才能舉而用之；只有知小人，才能遠之退之。

二、孔子的察人觀

如何才能知道某人是小人還是賢人？這就得察人。如何察人呢？孔子的察人觀主要有聽其言而觀其行、正確對待群眾評議、客觀公正、能否承擔大任等方法。

（一）聽其言而觀其行孔子觀察一個人怎么樣，需要經歷一段由淺入深的認識過程。“子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！盵1]（P95）所謂“聽其言而信其行”，是建立在一個人言而有信和表里如一的基礎之上；如果某人言而無信、表里不一，說的是一套，做的又是一套，其言語動聽、懇切，而其行為則背道而馳。此時仍然“聽其言而信其行”，則往往容易被他人所迷惑，所以孔子一改過去“聽其言而信其行”的做法，而改為“聽其言而觀其行”。這樣才能認識一個人的真實面目，才不至于上當受騙。那么該從哪些方面來“觀其行”呢？“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’”[1]（P30）孔子在這里提出了三個觀察的角度：一是觀察他的所作所為，看他是否言行一致；二是觀察他為完成某事而采用的方法，即看他是通過什么手段來達到目的的；三是觀察他的內心，即考察他所心安的事情。如果他做出了不義的事情卻居然心安理得，那么此人當然不會是正人君子。由此三者，就可發現此人的真實面目，無論他怎么隱藏也隱藏不了。

（二）正確對待群眾評議所謂“考察”，不僅需要執政者對被考察對象進行考察，還需要廣泛征求群眾意見。這在當今考察干部時是必不可少的兩個環節。然而如何正確對待群眾評議呢？孔子的觀點值得我們借鑒。“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也?！l人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！盵1]（P300）孔子提倡“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！盵1]（P370）這是為什么呢？其原因較為復雜，大致有四：

一是或許某人真的很壞，所以才導致“眾惡之”；或許某人真的很好，所以才導致“眾好之”。例如：魯莊公的大弟慶父兇殘專橫，眾人皆曰：“不去慶父，魯難未已?！盵2](P102)慶父就是“眾惡”之人。子產是春秋時鄭國賢相，據《史記》載：“子產卒，鄭人皆哭泣，悲如亡親戚?！盵3]（P360）子產就是“眾好”之人。

二是或許某人生性耿直或者特立不群而觸犯眾怒而導致“眾惡之”；或許某人為“鄉愿”式的好好先生，或為巧言令色之徒而贏得“眾好之”。例如據《資治通鑒》載：“齊威王召即墨大夫，語之曰：‘自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧。是子不事吾左右以求助也!’封之萬家。召阿大夫，語之曰：‘自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。昔日趙攻鄄，子不救；衛取薛陵，子不知。是子厚幣事吾左右以求譽也!’是日，烹阿大夫及左右嘗譽者。于是群臣聳懼，莫敢飾詐，務盡其情，齊國大治，強于天下?！盵4]（P6）如果根據“毀言日至”之“眾惡之”現象，那么即墨大夫必將被罷官或被處死；如果根據“譽言日至”之“眾好之”現象，那么阿邑大夫必將升官。好在齊威王明察秋毫而賞罰分明，最終封賞了即墨大夫而處死了阿邑大夫以及那些曾經為阿大夫說好話的人，從此齊國群臣都不敢弄虛作假而力求以實情相告，齊國大治，比天下各諸侯國都富強。

三是或許某人被眾人誤解，或許眾人被流言蜚語所迷惑而“眾惡之”，或眾人被某人的表面現象所迷惑而“眾好之”。譬如周公與王莽的故事就能夠很好地說明這個問題。周公姬旦輔佐其兄武王滅商。滅商兩年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政。武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔心中不服，于是他們散布流言蜚語，說周公有野心，將謀害成王，篡奪王位。成王相信了流言而懷疑周公。周公只好辭了相位，避居東國，心懷恐懼，不問政事。至于王莽，據《漢書·王莽傳上》載，他未篡漢之時，為人謙恭，禮賢下士，無論是貴族、大臣，還是地方官吏或學者，都稱贊王莽，并且諸侯、王公、宗室還到太皇太后面前磕頭，請求給王莽加“九錫”。[5](P1770)然而在初始元年（公元8 年）王莽接受劉嬰禪讓稱帝，開啟了中國歷史上通過篡位做皇帝的先河。

四是或許眾人評判好惡的標準本身就有問題，不是以公正的標準而是以個人好惡為標準來衡量。（魏）李康《運命論》云：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！盵6](P1869)

綜上所述，孔子認為，如果由眾人來評價某個人的好壞，那么最好的評價標準是鄉人的好惡。因為物以類聚，人以群分。全鄉的好人都喜歡他，證明此人是好人；全鄉的壞人都厭惡他，說明此人不與壞人為伍，從而反證此人是好人。

（三）客觀公正所謂客觀公正，就是不以個人好惡為標準來評判他人。“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”[1]（P69）一般人對某個人的好惡，往往是與我情投意合者，則喜愛之；與我背道而馳者，則厭惡之。當他喜愛某個人時，則往往忽略其不善之處；當他厭惡某個人時，則往往忽略其善之處。此種“好人”與“惡人”，僅僅合于自己的好惡，而非客觀公正之心。仁者的“好人”與“惡人”卻不是這樣的。他無私心，能夠拋棄個人成見來客觀地、公正地評判某個人。

（四）能否承擔重任“子曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！盵1]（P376）這里所說的君子，是指具有雄才大略之人。對于這種人，不能通過小事情去了解他，否則就難以識人和用人。例如：據《史記·淮陰侯列傳》載：韓信“始為布衣時，貧，無行，不得推擇為吏；又不能治生商賈。常從人寄食飲，人多厭之者”。[3]（P677）后來“信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？’”[3]（P677）如果以“小知”，則韓信不堪重用；然而韓信乃具有雄才大略之人，豈能以這些小事情去了解他的才干呢？要真正了解韓信，就要通過他是否能夠承擔重任去觀察。當韓信經蕭何推薦，而被劉邦拜為大將之后，他堪當重任的雄才大略就充分展露出來了：井陘之戰，韓信以3 萬兵力，背水一戰，出奇制勝，打敗趙國20 余萬的軍隊，創造了以少勝多，以弱勝強的戰績；隨后北攻燕，東伐齊，屢立戰功；垓下之圍，他任統帥而一舉打敗項羽，為漢朝的建立打下了堅實的基礎。

這里所說的小人，是指才識平庸之人。小人由于才識所限而難堪重任，因此對于這種人，不能通過能否承擔重任去了解他，否則就難以識人和用人，進而可能對其全盤否定。例如：據《資治通鑒·周紀三》載孟嘗君入秦，秦昭王即以孟嘗君為秦相?！盎蛑^秦王：‘孟嘗君相秦，必先齊而后秦。秦其危哉！’秦王乃以樓緩為相，囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人求解于秦王幸姬，姬曰：‘愿得君狐白裘?！蠂L君有狐白裘，已獻之秦王，無以應姬求?？陀猩茷楣繁I者，入秦藏中，盜狐白裘以獻姬。姬乃為之言于王而遣之。王后悔，使追之。孟嘗君至關。關法：雞鳴而出客。時尚蚤，追者將至，客有善為雞鳴者，野雞聞之皆鳴。孟嘗君乃得脫歸?！盵4]（P18）由此可見，孟嘗君賓客中的那兩個雞鳴狗盜之徒，雖然沒有雄才大略，也不能安邦治國，然而在某種場合卻能夠發揮其不替代的作用。

三、孔子的舉人觀

經過知人和察人兩個環節之后，就可以決定是否將某人舉薦上來了，此為“舉人”。如何才能準確地舉薦人才呢？孔子的舉人觀主要有不以言舉人、舉直錯諸枉、用其所長，不求全責備和不嫉賢妒能等。

（一）不以言舉人“子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言?！盵1]（P364）為什么說“君子不以言舉人”？這主要有兩個方面的原因：一是有的人花言巧語，讓人聽起來非常舒服，很容易對他產生好感，然而缺少仁德。孔子對這種人一針見血地指出：“巧言令色，鮮矣仁！”[1]（P4）所以孔子還強調要“聽其言而觀其行”。[1]（P95）二是有的人能說會道，讓人聽起來感覺很有學問很有才干的樣子，然而并沒有真才實學。譬如戰國時期趙國名將趙奢之子趙括，他自幼熟讀兵法，善于談兵，其父也難不倒他，于是趙王居然“以言舉人”，命趙括將趙兵40 萬與秦軍戰于長平，結果全軍覆沒。

為什么說“君子不以人廢言”？這主要有兩個方面的原因：一是智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得，因此不能因人位卑而廢言。二是“失敗乃成功之母”，因此不能因人曾經失敗而廢言。例如：據《史記·淮陰侯列傳》載：井陘之戰，韓信大敗趙軍，并且斬成安君陳馀、擒趙王歇，而趙國的謀士廣武君李左車亦被擒。韓信緊接著要攻打燕國和齊國，但不知該先打哪個為好，“于是信問廣武君曰：‘仆欲北攻燕，東伐齊，何若而有功？’”[3]（P681）韓信問計于手下敗將，終于兵不血刃而使得“燕從風而靡”。

（二）舉直錯諸枉“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！盵1]（P38）什么叫做“舉直”？讓我們來看一則材料：“子游為武城宰。子曰女得人焉耳乎？曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！盵1]（P122）澹臺滅明辦事不走捷徑，不走后門，而走正道，走正常程序，此為堅守正道而務實之人；不是因為公事，從不到當官者之家，可見其從不與上司套近乎拉關系，更不阿諛奉承。此等正直之人，被子游視為人才。我們不僅欽佩澹臺滅明的清高和正直，同時也欽佩子游這樣的領導，他居然能夠把不跟自己套近乎拉關系，不對自己阿諛奉承的人視為人才，實屬難得。只有那些具有寬闊胸襟與正直品行的領導者，才可能具有這樣的人才觀。

為什么說“舉直錯諸枉，能使枉者直”？賢人（直者）與小人（枉者），歷朝歷代皆有，至今猶然。不可能存在清一色的賢人而無小人的局面，關鍵在于何者置于上位。若賢人在上位，則賢者得盡其才，亦能使枉者直，至少能夠震懾小人，而使其不敢輕舉妄動。例如齊桓公任用管仲為相，同時又親近易牙、開方和豎刁等小人，然而由于管仲居于相位，因此使得這三個小人不敢輕舉妄動，只不過得到齊桓公的寵幸而已，齊國大治，齊桓公因管仲而稱霸諸侯。

為什么說“舉枉錯諸直，則民不服”？據《史記·齊太公世家》載：管仲曾明白地告誡齊桓公說，易牙、開方和豎刁皆為不可重用的小人，因為他們的所作所為皆“非人情”，然而齊桓公不聽管仲的勸告而繼續寵幸宦官豎刁和易牙，桓公死后，豎刁和易牙密不發喪而作亂。由此可見，小人在上位，則必將千方百計排擠和壓制賢人，隨心所欲，胡作非為。不獨易牙、開方和豎刁為然，從古至今，概莫能外。

（三）用其所長，不求全責備據《論語·雍也》載：季康子問是否可以讓子路、子貢、冉求治理政事，孔子分別先答以三人之所長：“仲由果敢決斷”“端木賜通達事理”“冉求多才多藝”，再斷言他們治理政事不難。從孔子的回答可知，從政需具備“果”“達”“藝”，但人各有所長，不必求全責備，貴在知人善任。

（四）不嫉賢妒能“子曰：‘臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！盵1]（P359）柳下惠乃魯國賢者，又是魯公同族，身為魯國正卿的臧文仲，豈有不知之理？或許是柳下惠才德超群，而臧文仲害怕他將來超越自己，于是故意壓著柳下惠而不給他官位。這說明臧文仲心胸狹窄，嫉賢妒能?；蛟S是柳下惠公正不阿，不去討好臧文仲，臧文仲就心生怨恨，認為柳下惠太高傲，于是故意壓著柳下惠而不給他官位。

然而心胸開闊的執政者古往今來也是存在的，譬如：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之曰：可以為‘文’矣。”[1]（P322）公叔文子能夠把自己的家臣推薦給朝廷，并且使他與自己同朝并列為大夫，則實在難能可貴。這除了知人善任之外，還得有一份一切為了國家的公心，有一份不計個人得失的忘我之心，有一份寬厚大度的雅量，也有不拘一格降人才的開明。

四、孔子用人思想的價值

孔子的用人思想，對后世治國理政乃至對于當今所實施的科教興國戰略和人才戰略，皆具有一定的借鑒作用和指導意義。

（一）關于“知人觀”孔子強調要辨別“君子”與“小人”，中國歷朝歷代幾乎都出現過奸臣當道的局面，國運的興衰有時亦系于朝廷是重君子還是重小人。無怪乎諸葛亮《出師表》在總結兩漢興衰的歷史時指出：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”[7](P376)但是仔細一想，中國歷朝歷代的君主又有誰曾經明確地表示要“親小人，遠賢臣”而故意葬送自己的江山呢？他們何嘗不想“親賢臣，遠小人”而永保江山呢？關鍵在于，這“賢臣（君子）”與“小人”太難區分了。小人善于“巧言令色”，的確能夠“取悅于人”，也能夠以假象迷惑人，因此往往不易被人識破。當今要真正辨別“君子”與“小人”，仍然不是件容易的事情。

（二）關于“察人觀”孔子所提倡的“聽其言而觀其行”之“觀行法”，對后世治國理政具有普遍的指導意義。例如據《資治通鑒·唐紀八》記載，唐貞觀二年，唐太宗翻閱隋煬帝的手跡，大吃一驚，對大臣說，“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非桀、紂，然行事何其反也！”[4](P1311)魏征回答道：“人君雖圣哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不遠，吾屬之師也！”[4]（P1311）“觀行法”對當今治國理政仍然具有普遍的指導意義，它的確是當今考察干部的一個行之有效的方法。

（三）關于正確對待群眾評議法孔子所提倡的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”之“正確對待群眾評議法”,對后世治國理政亦具有一定的參考價值。例如白居易曾有感于周公和王莽的際遇，而在其《放言》（其三）詩中寫道：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”[8](P667)“周公恐懼流言日”,可謂“眾惡之”；“王莽謙恭未篡時”，可謂“眾好之”。如果周公在恐懼流言時死去，王莽在謙恭未篡時死去，那么他們一生的真偽、忠奸又會有誰知道呢？

（四）關于客觀公正法孔子所提倡的“唯仁者能好人，能惡人”之“客觀公正法”，對后世乃至當今治國理政仍具有指導意義。例如唐太宗在用人方面亦深明此理。據《貞觀政要·卷五·公平》載，太宗初即位，中書令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先己?！碧谠唬骸肮欧Q至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰‘吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”[9]（P205）

（五）關于“用其所長，不求全責備”之法這對后世乃至當今治國理政皆具有普遍的指導意義。例如魏征亦深明此理，據《貞觀政要·卷五·公平》載，魏征曾向唐太宗上疏曰：“臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無粃政；遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。”[9]（P211）

（六）關于“舉人觀”孔子主張提拔像澹臺滅明那樣“不走后門”的正直之人。孔子主張選拔舉薦有賢德、有才能的人?？鬃映珜А安患蒂t妒能”，甚至把原來職位在自己之下的人提拔到與己并列，乃至在己之上，譬如：孔子非常贊賞公叔文子把自己的家臣推薦給朝廷，使他與自己同朝并列為大夫?？梢?，孔子的舉人觀，對后世及當今選拔人才具有重要的參考價值。

結 語

孔子在知人、察人、舉人等方面的思想，來源于他對春秋時期各國延攬人才選拔任用人才的現實，是歷史的經驗。同時，在歷經之后各朝各代選人用人的借鑒運用以后，更是被歷史所證明?？鬃拥挠萌怂枷雽Ξ斀襁x用人才仍具有重要的作用，其價值不容忽視。