從電影《長津湖》看中國紅色文化“走出去”

辛紅娟 孟佳蓉

【內容提要】推動中國紅色文化“走出去”，是講好中國故事的重要內容之一。在講好中國紅色故事過程中，要在堅持中國文化自信和尊重史實的基礎上，不斷探索、創新對外傳播的形式與策略，提升中國原汁原味紅色文化的對外傳播水平。2021年國慶節前夕上映的電影《長津湖》，為如何以影視作品為載體，優化中國紅色文化對外傳播策略提供了新借鑒。該片巧妙運用共情傳播，通過宏觀敘事推動實現雙向共情，運用悲劇敘事幫助受眾更易于理解影片的主題，微觀敘事則清晰地塑造出了中國軍人形象。在講述中國紅色故事的同時，闡明了中國熱愛和平、反對戰爭的主張與立場，為推動中華文明真正以自信、積極的姿態融入世界文明貢獻了新的思路。

【關鍵詞】紅色文化 共情傳播 《長津湖》 影視作品

紅色文化是在革命戰爭年代，在中國共產黨的堅強領導下，中華民族共同創造的具有中國特色的先進文化，有著鮮明、獨特的中國特色。2021年6月25日，中共中央政治局就用好紅色資源、賡續紅色血脈進行第三十一次集體學習。習近平總書記在主持學習時強調，要堅持政治性、思想性、藝術性相統一，用史實說話，增強表現力、傳播力、影響力，生動傳播紅色文化。①紅色，是以中國革命戰爭史為背景的中國電影獨有的底色。“一個更加積極的國際傳播敘事，是將一個國家的政治、經濟和文化描述，嵌入到世界體系中，讓全球提升對本國文化的認同度。”②因此，在尊重史實的基礎上，創新對外傳播方式，用好共情傳播，提升國外受眾對中國紅色文化的理解與認同，是對外傳播帶有紅色基因的中國影視作品未來的努力方向。

一、影視作品對外傳播中國紅色文化的現狀分析

影視作品運用鏡頭語言，將所要傳播的文化進行多維度展示，需要從服、化、道及視聽元素等各方面下功夫，才能真正引起國外受眾的注意，最終達到將本國文化傳播至全球受眾面前的目的。利用影視作品推動中國文化“走出去”，最大的特點是壁壘少、速度快。同時，影視作品題材眾多，可以滿足更多受眾的需求，引起更多受眾的興趣和關注。加上數字化時代社交網絡媒體的推動，能在很大程度上拓展中華文化通過影視作品進行域外傳播的廣度、深度與速度。這也為推動中國特色文化，特別是中國紅色文化“走出去”提供了更多可能。

但應看到，部分西方國家對中國紅色文化存在刻板印象，持有拒斥態度。盡管近些年我國影視業不斷涌現優秀作品，其中也有很多推開國門成功走向世界，但聚焦中國紅色文化且能實現良好國際傳播效果的作品還較為有限，推動中國紅色文化“走出去”仍然任重道遠。

二、共情傳播巧妙講好中國紅色故事

2021年9月30日上映的電影《長津湖》不斷獲得各方好評，分析解讀影片采用的共情傳播策略，可以為如何有效推動中國紅色文化“走出去”提供一定的借鑒與啟示。

在對外傳播帶有紅色基因的影視作品過程中，除要關注如何提高可視化與審美化外，如何提高受眾，特別是外國受眾對紅色文化的接受度是必須重點考慮的問題。共情是當下影視作品經常使用的一種手段，這類作品的主題通常聚焦于親情、友情、愛情等人類的共通情感。對此，紅色影視作品特別是歷史戰爭片，在聚焦共通情感之前，如何定義和體現戰爭的正義性和非正義性，是確定影片合理性的前提。

（一）宏觀敘事推動實現雙向共情

2016年，美國公共電視網（PBS）出品的紀錄片《長津湖戰役》（The Battle of Chosin），雖以紀錄片為形式，但價值觀念完全站在美方立場與視角。而中國電影《長津湖》的上映，不僅填補了中方視角關于這場戰役的影視空白，也發出了中國對于這段戰爭史實的聲音，表明了中國的立場和態度。

不同于以往國內外強調戰爭規模、勝敗結果的戰爭片，電影《長津湖》是在抗美援朝大背景下，展開有關長津湖戰役的宏觀敘事，并試圖在宏觀敘事中引導觀眾對于戰爭的審視與思考。影片中有兩處非常耐人尋味的情節：鏡頭一，伍千里與伍萬里沖入美軍指揮部，伍萬里正要開槍打死奄奄一息的美方軍官，以實現他“打死20個敵人就成為英雄”的目標，伍千里攔住了他說，“有些槍必須開，有些槍可以不開”。這充分展現了中國軍人對戰爭本質的思考和對生命的尊重。鏡頭二，美軍司令史密斯原本要伏擊中國士兵，但當他發現中國志愿軍被凍成“冰雕”卻仍保持作戰姿勢時，他肅然起敬脫帽敬禮。這反映出美方軍人對中國軍人恪盡職守、視死如歸精神的敬畏，以及對這場戰爭的反思。這兩個鏡頭，為中外觀眾提供了雙向共情的可能。這種對人類共同母題的宏觀敘事，更容易打開中國戰爭題材影視作品的海外市場，獲得全球更多受眾的理解與接受。這無疑為對外傳播中國紅色文化提供了重要思路，即：“以我為主”的單向文化傳播往往難以得到受眾的認同，甚至還可能會造成西方受眾對中國紅色文化的誤讀，或被某些別有用心人士刻意曲解或利用，在這個過程中著力做好共情傳播因而有了更加積極的意義。

中國作為一個擁有5000年文明史的國家，擁有關于自己國家制度、價值觀的話語表達。例如，中國特色社會主義制度、集體主義精神和共產主義，等等。西方國家同樣也有自己獨特的制度及價值觀，如民主共和制、個人主義至上和英雄主義，等等。要想促成文化各異、意識形態完全不同的雙方產生共情，需要找到雙方文化中的共通情感。如對于生命的敬重，是東西方民眾能夠達成自然對話的基礎。

當然，文化間的包容與互鑒從來不是一朝一夕的事情。只有不斷探索、轉換、優化對外話語及其具體表達方式，才能真正架起溝通的橋梁。因此，在開展文化交流過程中，要保持求同存異的態度。共情傳播策略的優化運用，是為了鑄就“求同”的基礎，從而實現“存異”的可能。而推動“存異”的過程，最重要的是要在文化“走出去”過程中堅守中國特色，用好共情傳播，有效凸顯紅色的底色，這也是電影《長津湖》贏得各方普遍好評的重要原因之一。

（二）悲劇敘事幫助受眾理解影片的主題

中國紅色文化中的紅色基因，常常受到西方部分國家、部分人群有意無意的反感甚至污蔑。如何借助共情傳播，推動中國紅色文化為更多西方受眾所接受，可以從西方文化易于接受的敘事手法去切入。

“從文化人類學的角度來看，不同類型的文化都有關于悲劇意識的表達形態，也就是說有不同形態的悲劇藝術……因此，無論是現代化的過程，還是整個中華民族的美學思想史，都應該可以有某種形式的中國悲劇理論。”③西方世界悲劇文化由來已久。在影片《長津湖》中，運用了大量戰士犧牲的悲壯鏡頭，通過視覺上的沖擊，向觀眾充分展現了這場戰役的悲壯與慘烈，雷公的死又將該片的悲愴氣氛推向了高潮。同時，悲劇藝術的運用也使影片充分展現出“戰爭要付出生命的代價，贏來的和平則更為寶貴”。④此外，“中國文化和中國悲劇藝術作品是以音覺性形象為重要藝術表達機制的”，⑤雷公死后引出的《沂蒙山小調》是影片悲劇藝術高潮的疊加，用聽覺藝術給受眾在心靈上帶來了巨大的沖擊。視覺與聽覺共同營造出的悲壯氣氛，在影視作品運用中能夠有效引發國外受眾的心靈共鳴，也為國外受眾對《沂蒙山小調》的溯源提供了可能。

《沂蒙山小調》曾與《茉莉花》一起被聯合國教科文組織認定為“中國最具代表性的民歌”。它誕生于抗日戰爭時期，前身為《打黃沙會》。“在革命年代，它就是浴血奮戰；在社會主義建設時期，它就是百廢待興，在改革開放時期，它就是開放包容；在今天，它就是行穩致遠。”⑥有著紅色基因的《沂蒙山小調》所蘊含的文化元素非常豐富，既有山東沂蒙山區的地域特色，也有中國人民情感特色以及中國革命特色。而音樂是世界通用語言，受眾對于音樂的接受度遠高于常被打上政府標簽的國家話語和政治話術。通過中國民歌講述中國故事，在一定程度上能夠打破中國紅色文化“走出去”的壁壘和阻礙。

影片的悲劇敘事及其所營造的悲壯氣氛，不僅能夠幫助中外觀眾更直觀地體會戰爭的殘酷性，也有助于激發中外觀眾對于生命的敬重和對于和平美好生活的熱切向往，引導人們對于構建人類命運共同體的深刻認知與認同。

（三）微觀敘事清晰刻畫中國軍人形象

在國際傳播過程中，“微敘事賦權觀眾‘步入場景之中，觀看敘述者的表演，并自由抓取場景符號形成感知交互，將國家話語再語境化為觀眾直觀的視聽體驗，從而在心理層面、情感層面維護國家話語的合法性”。⑦

例如，影片《長津湖》中，在毛岸英的視角下，中國人民志愿軍只要一聲令下就立刻整裝待發，普通老百姓只要國家需要就團結起來上戰場，等等。觀眾的精神層次不斷跟隨上述場景中人物的升華而升華。通過一個個微觀敘事的鏡頭，讓觀眾在不知不覺中觀察到中國社會主義制度的優越性，感受到中國“一方有難、八方支援”的民族精神。

又如，談子為面對伍萬里對自己的崇拜，發問：“行軍六天六夜不吃不喝，凍死在路上的戰友，我們該叫他啥？離敵人十米才投擲手榴彈，自己也被炸死的人，我們該叫他啥？”一直充滿著英雄主義情懷的伍萬里，從“想摸槍，想當英雄”到“真正承認自己是七連第677名戰士”的轉變，正是對中國軍人形象最細致最生動的雕刻——中國軍人是一支有血有肉、有溫度有情感的隊伍。

有了宏觀敘事下的共情基調，再轉向微觀敘事的細致描寫，順理成章地深化了共情傳播的感染力，實現了更強的傳播效果。親情、友情以及對下一代的使命感是人類本能的共通情感。影片《長津湖》通過細致描寫片中角色對于上述共通情感的解讀，講述中國革命背后暗含的個體價值觀與人生觀，向影片受眾傳達中國“紅”不是搞專制，不是阻斷人的自由，而是為了幫助個人更好地實現自己的理想與信念。例如，梅生希望他的女兒不用再受戰火紛爭，伍萬里希望剛分的土地不被別人奪走，伍千里想回家給爸媽蓋房子給兄弟娶媳婦，等等。微觀敘事聚焦父母子女深情，使影片塑造的人物形象更加豐滿，也使中外受眾更易于理解影片所傳遞的情感與觀念。

影片《長津湖》通過微觀敘事“潤物細無聲”地傳達出家國情懷，所有紅色的底色都由受眾自己直觀感受，把是否認同、接受紅色精神的選擇權交給觀眾，有效避免了紅色精神的直接灌輸，在一定程度上也促成了國外受眾進一步了解中國紅色文化的愿望與契機。

此外，在國際傳播工作中還可以借助影視作品所構建的藝術視角，推出一手史料，鋪設西方受眾全面、透徹了解中國的通道。例如，可對親身經歷長津湖戰役的中美雙方士兵進行訪談，現身說法讓受眾對長津湖戰役有更全面的了解。還可以利用中外不同的社交平臺、報紙等，刊發國內外受眾的影評、觀后感，等等。

（四）共情傳播不能淡化中國態度

優化共情傳播策略是以紅色為底色的中國紅色影視作品的重要手段，但這并不意味著要在“走出去”過程中為了迎合受眾而改變中國紅色文化的內核。在長津湖戰役中，中國遵循的是“打得一拳開，免得百拳來”的理念，是正義的捍衛者。通過影片《長津湖》，也表明了中國對于戰爭的態度：中國始終站在正義的一方，從來都是維護世界和平的主力軍；中國遭受侵略必然反擊；中國對世界任何一個國家都從未有過侵略的圖謀，更不會選擇主動發動戰爭。

中華民族有過被侵略的歷史，沒有哪一個民族比中華民族更懂得世界和平的重要性。這是在新時代重新挖掘、傳播長津湖戰役精神的重要意義之一，也是中國紅色電影走出國門時必須要擺明的中國態度和中國立場：中國尋求共情，以更加開放、包容的態度積極融入世界文明，對需要援助的國家毫不吝嗇地伸出援助之手。但共情不等于一味遷就國外受眾的喜好，更不會因此而改變甚至放棄中國立場。

因此，對于創作與傳播中國紅色文化影視作品的基本原則應當是：尊重歷史，表明立場，以此為基礎優化共情傳播，積極宣介與推廣，力求實現受眾基數的擴大和好感度的提升。總體而言，在中國紅色文化傳播的過程中，紅色文化的內涵絕對不能有一點改變，可以改變的只是傳播手段。也只有秉持這樣的原則，中華文明才能真正以自信、積極的姿態屹立于世界文明之林。

三、結語

優化共情傳播策略，可以在提升電影品質、豐富影片精神層次的同時，打造更多能夠代表中國立場、發出中國聲音的好電影。好電影本身會更有可能拓寬受眾群體、引發更廣泛的關注，打破中國紅色文化對外傳播的更多壁壘。隨著中國日益走近世界舞臺的中央，西方世界對中國的快速發展始終保持警惕和戒備。鑒于此，中國要想切實提高國際傳播影響力，形成同我國強大綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權，可以在堅持中國文化自信的基礎上，不斷探索、創新、優化對外傳播的形式與策略，真正推動中國紅色文化走出國門、走向世界。（文中插圖均為作者提供）

辛紅娟系寧波大學外國語學院副院長、教授、博士生導師，浙江翻譯研究院執行院長；孟佳蓉系寧波大學外國語學院碩士研究生

「注釋」

①習近平：《用好紅色資源 賡續紅色血脈 努力創造無愧于歷史和人民的新業績》，《中國人大》2021年第19期，第9頁。

②周慶安、盧明江：《國際傳播的中國敘事邏輯和構建優勢》，《對外傳播》2021年第7期，第16頁。

③王杰、石甜：《中國悲劇觀念的人類學基礎》，《學習與探索》2021年第3期，第146頁。

④《〈長津湖〉是這樣煉成的》，微博《人民日報》官方賬號，https：//weibo.com/ ttarticle/p/show？id=2309404691022549484071#_loginLayer_1635826173731，2021年10月11日。

⑤同③，第148頁。

⑥王明潔：《講好中國故事 傳播中國力量——〈沂蒙山小調〉的精神標識在電影〈沂蒙六姐妹〉中的應用》，《大眾文藝》2021年第16期，第123頁。

⑦曹曄陽：《國家話語的區域化精準傳播實踐——中國主流媒體“一帶一路”短視頻傳播效果分析》，《對外傳播》2021年第9期，第28頁。

責編：荊江