馮友蘭的長壽之道

高旭

馮友蘭（1895-1990）是中國現代著名的哲學家、哲學史家，他留給世人的寶貴財富除了一生致力的“三史六書”和其中蘊含的哲學思想外，其保持長壽的秘訣和方法也值得我們發掘和研究.

目前學界對馮友蘭哲學思想的研究可謂汗牛充棟，但是對其長壽之道的研究卻相對零散片面：前人在研究馮友蘭的長壽秘訣時，多從其注重身體鍛煉、飲食作息和他的性格特征等來論述，但大都忽略其作為一名哲學家的獨具一格的養生之道。

養生，簡言之就是保養身體，其直接目的就是為了健康長壽。“養生”一詞最早見于《莊子·養生主》：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”意思是：以遵循自然之道為宗旨，便可以保護性命，保全天性，孝養父母，享盡天年。子思說：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”（《中庸》第十七章）。孔子說：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）；這些古代典籍中的長壽觀與今天所談的“養生”當然不盡相同，但也有著千絲萬縷的聯系：即長壽是養生的結果，養生是長壽的條件。馮友蘭自幼飽讀“四書五經”，后來成為“新儒家”的代表人物，他的生活習慣、品性言行也受到中國哲學尤其是古代養生思想的影響，從而形成他自己的長壽之道。

馮友蘭作為哲學大師，他不僅具有“極高明而道中庸”的中道思維，同時義深受道家思想影響，擁有“儒道融合、清凈無為”的生活態度：加之他一生追求“天人合一”的理想境界，使他最終形成了豁達從容的性格特征，這正是他的長壽秘訣所在。

一、“極高明而道中庸”的中道思維

馮友蘭最信奉“巾庸”二字，形成了“闡舊邦以輔新命，極高明而道巾庸”的人牛信條。

馮友蘭在《新世訓》一書中，對“中”和“庸”進行了解釋。他認為，大多數人誤解為“中”即“不徹底”、“模棱兩可”、“兩面討好”；“庸”即“庸庸碌碌、無所作為”、“庸俗”。而馮友蘭則認為，“中”是“無過不及、恰好、恰到好處”，“既不太過，又非不及”，“庸”是“不易之謂庸”（《新世訓》），普通或平常，普通、平常卻又非常重要。“中庸”需要合理的把握分寸，恰到好處。但要真正做到卻非常難，正如孔子所說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”（《巾庸》第三章）。

“極高明而道中庸”是《中庸》里的一句話，意思是：圣人之道高明至極，卻不離開百姓日用。馮友蘭解釋“極高明”時，認為人之所以區別于禽獸，是因為人有覺解，即人在做一件事時，他不但了解這是怎么回事，而且自覺自己在做這件事。覺解越高，人的境界也越高。對于“極高明而道中庸”的解釋，馮友蘭更多的是將其關注點落實到牛活的方方面面。他在《新原道》中將它比作中國傳統“即世間而出世間”的一種境界，“它超越人倫日用，而又在人倫日用之巾”。也就是因為仃這樣的一種人生.信條，才使馮友蘭看待萬事萬物總是從容灑脫，閑泰自然，未嘗有忿厲之容。 他在《 中國哲學史新編》中強調：“哲學的內窬是人類精神的反思，它的作川是鍛煉、發展人的理論思維，豐富、發展人的精神境界”。這是馮友蘭作為忻學家的一種內在修煉，他已經將哲學融人到自己的生命中，并身體力行地實踐它。這樣的內在素質使他的健康長壽成為可能。

二、清靜無為的生活態度

馮友蘭在《新世訓》巾有一篇《為無為》，他認為道家所講的“無為”和儒家的“無為”應結合起來并去實踐，便可以得到一個無所為而有為的人生 他認為的“無為”是“率性而為”、“因勢而為”、“順理而為”、“無為而無不為”（《新世訓》），馮友蘭深受道家思想的影響，其哲學思想處處體現著儒道融合、儒道并存的特征 這種“清凈無為”的思想也是馮友蘭保持良好心態、不計個人得失的重要原因。宗璞回憶說：“父親一牛對物質生活的要求很低，他的頭腦都讓哲學占據了，沒有空隙再來考慮諸般瑣事。而且他總是為別人著想，盡量減少麻煩。”（宗璞：《三松堂斷憶》）陳來后來回憶：“馮友蘭一向最推崇程叫道的《秋月》詩……我想馮先生所以喜歡這首詩，從精神境界來說，是因為他對‘從容、‘自得有真受用，他的寬裕溫平、和易怡悅，從容自得的氣象，充分體現了他的精神境界、”（范鵬：《道通天地馮友蘭》）《秋月》詩是這樣寫的：“清溪流過碧…頭，窄水澄鮮一色秋、隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠 ”從巾可見馮友蘭對清靜生活的熱愛和追求。

同時，馮友蘭也熱衷于韓文杜詩，早晨起床后便默默吟誦，他八十多歲仍舊思路清楚、記憶鮮叫，沒有一點老人的執拗和怪癖。宗璞回憶說：“從父親的身上，我看到了一點，即內心的穩定和豐富。這也可能是長壽的原因之一。”（宗璞：《霞落燕園》）這種對得失利害的無欲無求，為人處事的淡然心境，正是在明了哲學道理和人生經驗之后的一種升華。可以說，儒家對人生理智、清醒的認識和道家無為、淡然的處事原則，使馮友蘭形成了清靜無為的生活態度

三、天人合一的理想境界

“天人合一”是馮友蘭一以貫之的境界淪馮友蘭指出：“自然”就是中國傳統哲學中所說的“天”，“社會和個人”就是中國傳統哲學中所說的“人”，人和白然之間的關系就是中國傳統哲學中所說的“天人之際”（《三松堂自序》）。馮友蘭認為人生有四境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 而天地境界是最高的境界，也是他畢生追求的一種境界馮友蘭常說：“人與天地參”，在他的心目中，人與天地是等同的。因此他不會為了一己私利面去犧牲別人的利益，并且把萬事都看得很開。

馮友蘭追求的天地境界與巾醫養生推崇的“形神共養”不謀而合。中醫認為，中醫養生主_要采用動以養生、靜以養神、形神兼養的方法，通過因時養生、環境養生，以及居處環境、起居、飲食、針灸、精神、運動、按摩、藥物等方法實現人與自然的和諧。在中醫的諸多養生方法中，“形神共養”是巾醫推崇的最高養生方法，“人與自然的和諧”是其最終要達到的養生目的。這與馮友蘭的畢生理想“大地境界”和“天人合一”的境界論有共通之處。

馮友蘭雖然曾留學海外，受西方思想熏陶，但比起同時期的中同哲學家（如傅斯年，梁漱溟等）對中醫的排斥否定態度，馮友蘭則非常關注巾醫中藥學，并曾發表多篇相關論義 如《論中曲.醫藥》、《再論巾西醫藥》等，他指出：“中醫是中國文化的一部分”，但中醫部分理淪有些欠缺，缺少現代化。他認為研究中醫不是件容易的事，需要政府主持，多設研究所，中西醫專家通力合作才能壯大中醫中藥學。

“天人合一”的理想境界在馮友蘭的生活中落實為堅持不懈的理想追求，美國的老醫學專家曾介紹了老年人保健的六條措施，第一條就是生活要有曰的性，要有明確的奮斗目標 他們認為“PERSON”應分解為：Purpose（目標）、Exercise（鍛煉）、Recreation（娛樂）、Sleep（睡眠）、Oxygen（呼吸）、 Nourishment（營養），可見“目標”對于老年人長壽的重要性和必要性 整理中國哲學史的研究是馮友蘭晚年的重要曰標，他在《中國哲學史新編》的自序中寫道：“現在，我重理舊業，還想實現我原來的計劃”，晚年的馮友蘭非但沒有停止思考、奮斗，反而更加意氣風發、雄心壯志地開始《哲學史新編》的寫作，“近三十萬的著作，但憑回憶，不用看書.8個月就完成了”。這樣的工作量對于我們如今的青壯年都是比較大的，何況還是身患重病、耄耋之年的馮友蘭。

馮友蘭認為：“一個人的修養和做事的能力，從不因為他是青年、壯年和老年而異。”（《新世訓》）他還說：“環境是努力可以戰勝的，努力而不能戰勝的遭遇才是命運。”也就是這樣一種不服老、不向命運低頭的人生態度使他在晚年完成了哲學巨著的寫作，他信奉的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”正是他一生的寫照。在生命的最后一刻，他仍舊關心中國哲學的發展，著實讓我們倍受感動、心生敬佩。

四、豁達從容的性格特征

“極高明而道中庸”的人生哲學、儒道糅合的清凈無為和“天人合一”的境界追求使馮友蘭形成了豁達從容的品性。

要想長壽，良好的生活習慣是前提。馮友蘭作息規律，極少吸煙，不喝酒，不熬夜，吃飯細嚼慢咽并堅持鍛煉身體。他從小練武，具有武術功底，并每天堅持做“祛病延年二十式”（由二十節動作組合而成的健身運動，主要通過肢體動作，配以呼吸鍛煉，從而增強內臟功能而祛病延年） 作為長壽老人，馮友蘭的養生之道也一直是媒體記者感興趣的問題，當別人向他討教長壽之道時，他只是不慌不忙地說出三個字：“不……著……急”。“不著急”看起來只是非常普通簡單的三個字，但是要真正做到這三個字實屬不易，尤其是在他所處的那個時代。當許多文人志士在各種政治風波和批斗中選擇輕生時，馮友蘭總是保持樂觀豁達、從容不迫的心態。他的弟子涂又光后來回憶道：“他挨批挨斗，若無事然，照樣吃得，照樣睡得。”（涂又光：《超越生死的人》，收入《紀念馮友蘭文集》）季羨林在《悼念馮友蘭先生》一文中也指出了馮友蘭“大度包容”的性格。正如孔子說：“君子有三戒……及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏》）。也就是說人到老年時，血氣已經衰弱，便要警惕，莫貪求無厭。馮友蘭87歲高齡拄杖赴美，他在接受哥倫比亞大學賦予其名譽博士學位時總結到：“我一生得力于三個女子，早年讀書賴慈母，中年事業有賢妻，晚年義得女兒孝，扶我云天萬里飛。”（《三松堂全集·詩詞楹聯集》）孰不知，其早年喪父，后來喪子，白發人送黑發人，其夫人也早其先逝，在晚年義遭受巨大的政治災難。但馮友蘭看到的總是好的一面，他懷著一顆感恩的心看待一切得失成敗，從容淡定，這都與其“不著急”的長壽秘籍相吻合。

馮友蘭對自己的長壽是非常有信心的，1983年，他在八十八歲自壽聯上寫道：“何止于米，相期于茶；胸懷四化，寄意三松。”“米壽”即八十八歲， “茶壽”即一百零八歲，由此可見他對自己長壽的自信和期許。馮友蘭享壽近百年，他經歷了諸多歷史，見證了風云變幻，也經歷了一些挫折。他的一生都在為中國哲學的發展而努力著，如果他無法擁有95歲的高齡，就無法為后人留下眾多恢弘巨著，更無法用行動為自己澄清諸多非議。

當然，作為哲學家，馮友蘭的長壽之道似乎高高在上、遙不可及。其實不然，中國優秀傳統文化和幾千年來留下的文化遺產和精神財富無不時時刻刻、潛移默化地影響著我們。我們為人處世和做人做事的原則也與儒學、道家學說等密不可分。今天，中國傳統文化受到更多重視，我們在學習、繼承傳統文化的寶貴遺產時，不僅能受到人生的啟迪，同時也能使我們溫和寬裕，達到精神的升華。從而使我們面對人生諸多挫折和失敗時能淡然處之，不屈不撓，最終實現人生的價值。