分析苗族服飾在當(dāng)代工筆人物畫中的運(yùn)用

吳政炎

一、苗族起源及文化傳統(tǒng)

我國一直以來就是一個(gè)多民族國家，共有56 個(gè)民族之多。除漢族外，其他民族人口較少，分布區(qū)域相對集中，因此，具有鮮明的地域特征。

苗族的起源歷史，實(shí)際上就是一部遷徙歷史。苗族起源于五千多年前活躍于中原區(qū)域的蚩尤部落，81 個(gè)氏族組成了蚩尤部落，居住在黃河和長江中下游區(qū)域。專家曾有這樣的評價(jià)，說苗族系“中國本部之主人”。部落首領(lǐng)蚩尤被視為苗族的先祖，至后，苗族不得不向黃河以南遷徙。在古代商周時(shí)期，苗族先民在長江中下游區(qū)域建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)耕作。最終，苗族先民被迫遷移到江西和湖南的山區(qū)。到了秦漢時(shí)期，苗族大部分集中在武陵的五溪地區(qū)。從公元3 世紀(jì)開始，武陵五溪地區(qū)的苗族祖先開始大規(guī)模遷徙，他們大多數(shù)沿著烏江向西進(jìn)入廣西，云南，貴州，四川等地。沒有參加移民或沒有完全參與移民并留在中原的苗族先民，早已經(jīng)融入漢族大家庭當(dāng)中。

苗族是歷史悠久，文化深厚的民族。在節(jié)慶日時(shí)，部落里的男男女女都會精心盛裝打扮，吹著蘆笙，跳著苗族特有的舞蹈，唱著苗族特有的歌曲，場面宏大隆重，給每個(gè)初次見到的人極大的畫面震撼感，苗族部落的獨(dú)特文化、獨(dú)一無二的人文地理、與現(xiàn)代生活截然相反，帶有一絲原始風(fēng)情的生活狀態(tài)能極大的激發(fā)畫家的主觀意識和創(chuàng)作的激情，最大程度上吸引著當(dāng)代的畫家進(jìn)入苗寨，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代生活的苗族題材畫作。

二、苗族服飾藝術(shù)研究

苗族主要居住在廣西，云南，貴州的武陵山脈和苗嶺山脈。那里氣候溫和，終年綠樹成蔭，山水相間，大小田壩相連，環(huán)境幽雅。苗族服飾不僅具有較高的使用價(jià)值、很高的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了苗族人超高的制作工藝，令人嘆為觀止。由于苗族長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，自給自足，幾乎不受外來文化的影響，其獨(dú)特的服飾文化也得以在歷史的長河中保持的較為完好。苗族服飾在世界上是獨(dú)一無二的，具有多種風(fēng)格，特殊的織物紋理，鮮艷的色彩美學(xué)，精湛的工藝和深厚而莊重的文化內(nèi)涵。苗族服飾有很多種類，由于生活的條件不同，苗族不同支系之間的服飾穿著也存在一些不同的差異。苗族不同支系使用的服飾的色調(diào)也是不一樣的，其支系“花苗”“白苗”“黑苗”等就是以服裝的主要顏色和服裝的變化來區(qū)分的。甚至還有一些分支根據(jù)苗族女性裙子的長度來區(qū)分，如“長裙苗”和“短裙苗”。

但是，苗族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格也有很多共性。苗族男子的穿著簡單一些，上衣大部分是對襟短衣或者長衫，肩頭披著羊毛氈子，上面刺有幾何圖案，頭部用青色的棉布纏著，綁腿用細(xì)布條在小腿上纏著，顯得簡單干練。和苗族男子的服裝比起來，苗族女性的服飾裝扮上就復(fù)雜很多，特別是一些節(jié)慶的盛裝，成為我們平時(shí)看到的經(jīng)典苗族女性形象，造型獨(dú)特。苗族女性百褶裙保留了苗族先民“三苗好五色”的傳統(tǒng)，其裙的顏色以紅、黃、藍(lán)、白、黑為主色調(diào)。衣服的裝飾圖案豐富多彩，大多以刺繡，錦緞，蠟染和挑花為主。相對于節(jié)日的盛裝，苗族女子的便裝較為簡單，一般在頭上包一方頭帕（棉質(zhì)或絲質(zhì)），上身穿著大襟短上衣，下半身穿褲子，褲子上繡有蕾絲，繡花腰帶，還有一雙精致的銀飾。苗族使用的材料取自自然界，主要使用居住地生產(chǎn)的原料制成服飾，制作簡樸，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏邸?/p>

苗族銀器制作的歷史悠久，在苗族服飾文化中其到舉足輕重的作用。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，苗族銀飾有170 多種，就算是在苗族的同一個(gè)部落內(nèi)，銀衣和銀飾的制作都各有不同，紋樣更是截然不同。由于經(jīng)常需要遷徙，他們在遷徙時(shí)會把值錢的物品都換成銀，然后冶制成各種器物，方便遷徙帶走。苗族先民很早就掌握了銀器的冶制和生產(chǎn)技術(shù)，并利用這種冶制技術(shù)制作服裝或平時(shí)的服飾。苗族銀飾品仍然是手工制作，到今天，已經(jīng)形成了一整套制作過程，包括鑄煉、錘打、編織和洗滌等。生產(chǎn)銀器的工具主要包括風(fēng)箱、拉絲板、花紋模板、松脂板等，只有心靈手巧的苗族匠人，才會制作這些銀飾工具。

苗族人民把自己的歷史，文化和民族精神融入自己的服飾上。“以針為筆、以線為墨”，讓它的服裝承擔(dān)著其他服裝無法承受的重任，并最終使它成為“穿在身上的史書”。反映歷史，是苗族服飾最大的文化內(nèi)涵。苗族刺繡馳名海內(nèi)外，技法多樣，令人嘆為觀止。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，苗繡的技法多達(dá)12 種之多。苗族傳統(tǒng)的印染方法之一——蠟染染色，古代稱“蠟纈”，一種用蠟印染的方法。基本特征是蠟液用作抗染色材料，使得織物纖維不浸入染色液中，并除去蠟。

三、簡述苗族服飾在工筆人物畫中的時(shí)代背景及繪畫特點(diǎn)

當(dāng)代畫家將苗族服飾運(yùn)用到工筆人物繪畫中，極大地增加了工筆人物繪畫題材的豐富性，使得苗族服飾與當(dāng)代工筆人物繪畫結(jié)合，達(dá)到一種全新的高度。當(dāng)代畫家利用苗族的歷史背景、信仰以及苗寨文化和苗族善用的色彩，將畫家的主觀意識與客觀存在同繪畫的原則相互結(jié)合，對事物或者對象進(jìn)行較為直觀的創(chuàng)作。苗族服飾具有多樣性與具有歷史意義的圖案花紋被當(dāng)代工筆人物畫家以工筆人物畫的形式進(jìn)行歸納，總結(jié)出與傳統(tǒng)工筆人物畫不同的表現(xiàn)形式。由于苗族服飾的紀(jì)實(shí)性和歷史價(jià)值的承載性，就意味當(dāng)代工筆人物畫家在進(jìn)行以苗族人物為素材而創(chuàng)作時(shí)，不管是寫實(shí)還是夸張的造型，都不能脫離苗族本身固有的性質(zhì)。

苗族服飾隨著當(dāng)今社會的高速進(jìn)程，展現(xiàn)出了多樣化發(fā)展，而當(dāng)代以苗族服飾為素材的工筆人物繪畫，主要以描繪當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)為主，為歷史研究的考察性研究提供了珍貴的材料。由于西方繪畫思想和繪畫語言，在中國畫史的滲透對中國工筆人物畫本身的語言產(chǎn)生了無法逆轉(zhuǎn)的融合，再加上中國工筆人物畫家對亙古不變的中國工筆人物繪畫的傳統(tǒng)模式和審美意識的不滿足，使得中國工筆人物繪畫尋求創(chuàng)新，突破墨守成規(guī)成為歷史的必然。

伴隨著當(dāng)今社會的高速發(fā)展，世界人文的相互交融，當(dāng)代工筆畫家也處在多元化進(jìn)程的社會當(dāng)中，當(dāng)代工筆畫家所繪制以苗族服飾作為素材的工筆人物畫作的藝術(shù)風(fēng)格、所用技法，都是多樣性的，甚至一些工筆畫家進(jìn)行以苗族服飾為背景的創(chuàng)作時(shí)，所用的風(fēng)格和材料上已經(jīng)超出了我們的常識。他們開始不局限于用干凈精細(xì)的筆法來進(jìn)行畫面事物的描繪，更是將苗族服飾的文化、地域的特征、苗族崇拜的因素植入到以傳統(tǒng)中國工筆繪畫的個(gè)人創(chuàng)作之上。因此，苗族服飾為素材的工筆人物繪畫的在追求傳統(tǒng)中國工筆繪畫裝飾性的同時(shí)更注重造型的變化，每個(gè)人的動作神態(tài)各有不同，并非是在客觀主義上追求真實(shí)在再現(xiàn)，而是對所描繪事物進(jìn)行提煉概括、再次組合得到的意象，在把握所描繪人物或者對象的內(nèi)在精神的基礎(chǔ)之上，用畫家的主觀精神進(jìn)行一定的變形，將原本傳統(tǒng)工筆人物繪畫的單純技術(shù)性質(zhì)，上升為富有表現(xiàn)力和個(gè)性語言的手段，“以形寫神”達(dá)到中國人物繪畫的精神層次，形成多方面、多層次、多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展模式。

從苗族服飾在當(dāng)代工筆人物繪畫中的表現(xiàn)上，無非讓人們的眼光停留在中國工筆人物繪畫的造型上。畫家在描繪事物時(shí)，無論是對對象進(jìn)行怎么樣的取舍還是夸張，都離不開被描繪事物的客觀事實(shí)，更不能曲解苗族服飾本身所代表的意義。最終就是要發(fā)現(xiàn)以苗族服飾在當(dāng)代工筆人物繪畫中，為素材的表達(dá)技法上對之后的民族題材創(chuàng)作新的影響和啟發(fā)，給民族藝術(shù)的發(fā)展更為廣闊的方向，更好地為以苗族服飾為題材的當(dāng)代工筆人物繪畫創(chuàng)作繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。苗族服飾在當(dāng)代工筆人物繪畫上的表現(xiàn)方式大致分為具象和意象兩種主要方向。

四、形成富有表現(xiàn)力的個(gè)性語言

我們在創(chuàng)作過程中的個(gè)性語言，是自己的個(gè)性和藝術(shù)的風(fēng)格，是我們在繪畫過程和繪畫作品所表現(xiàn)出的個(gè)人意志和精神，是我們所作繪畫獨(dú)一無二的氣息和樣式，其中，包含了我們每個(gè)人的用筆手法、用線和用色的特征。

在我們的繪畫過程中，學(xué)習(xí)和借鑒中西方各種派別的專長，閱覽古今中外的各色名畫，形成初具表現(xiàn)力的個(gè)人語言，在今后的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)認(rèn)識和深化。最主要的還是要注重觀察我們平時(shí)的生活，感受生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，以反映我們真實(shí)的生活和真摯的情感，創(chuàng)作出屬于我們自己獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格和形式。

在科技飛速發(fā)展的今天，我們傳統(tǒng)的文化和外來的文化相互影響，相互滲透，我們民族本身的文化也發(fā)生了巨大的變化，人民的思想在這種環(huán)境下不斷被影響，藝術(shù)觀念的變化也隨之加快。純粹的模仿西方藝術(shù)，將會使我們民族的個(gè)性被同化，完全背離我們民族的文化傳統(tǒng)是必不可取的，只有在避免同化和背離的同時(shí)，走出一條自己的路，凸顯出我們民族深厚的文化底蘊(yùn)和地域特色，在我們現(xiàn)實(shí)的生活中細(xì)微觀察，提取我們平時(shí)都經(jīng)歷過卻不在意的細(xì)節(jié)素材，加以主觀情感和獨(dú)特的個(gè)性語言達(dá)到創(chuàng)新。

五、結(jié)語

工筆人物繪畫具有久遠(yuǎn)的歷史傳承，但傳承卻不意味著單一的守舊，一味地守舊將會導(dǎo)致工筆人物繪畫甚至是我們民族文化的發(fā)展停滯不前，我們必須探索出一條傳統(tǒng)的文化與全新的創(chuàng)作思路相互交融的途徑，工筆人物繪畫對美的探究是永無止境的。

以苗族服飾為題材在當(dāng)代工筆人物繪畫作品中，具有更高水平的認(rèn)知和審美意識，其散發(fā)出的作品魅力來自于苗族這個(gè)民族所帶有氣質(zhì)、我們這個(gè)和諧的社會具有的時(shí)代思想和中國工筆人物畫家對藝術(shù)美的無限追求這三者的有機(jī)統(tǒng)一。苗族工筆人物作品給觀者帶來了視覺上的認(rèn)知，還具有教科書所不具備的教育思想，它對人類社會所傳導(dǎo)的知識，不止苗族題材的藝術(shù)價(jià)值，還有思想價(jià)值。