《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)反思

戴孟姣

《長(zhǎng)恨歌》是很有名很有份量的作品。但面對(duì)這樣的作品，我自己在初讀的時(shí)候會(huì)有這樣的閱讀感受：不清楚白居易想表達(dá)的究竟是什么，很難讀出它好在哪里。所以，我想學(xué)生會(huì)不會(huì)也有同樣的疑惑呢？于是，在上課前叫學(xué)生寫(xiě)下他們讀作品的直觀感受和疑惑，這既是一個(gè)預(yù)習(xí)的過(guò)程，又能把握學(xué)生的閱讀情況。

結(jié)果表明，學(xué)生對(duì)人物和主題的理解有很多分歧和困惑。有人覺(jué)得楊貴妃長(zhǎng)得美有貪念，有人卻看到了她在愛(ài)情中的偉大和純粹;有人說(shuō)唐玄宗自私、虛偽，是個(gè)把楊玉環(huán)當(dāng)作玩物的懦夫，有人又覺(jué)得他是個(gè)癡情種;有人問(wèn)白居易這首詩(shī)是純歌頌楊李二人的愛(ài)情，還是為楊玉環(huán)伸冤;有人不明白這究竟是諷喻詩(shī)還是愛(ài)情詩(shī);還有人疑惑，為什么這個(gè)作品國(guó)民度會(huì)那么高？這些都是很有價(jià)值的思考和疑問(wèn)，但是對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考和探索一定要建立在對(duì)作品的準(zhǔn)確解讀上。?? 該以怎樣的路徑和方式來(lái)解讀作品呢？這是一首敘事詩(shī)，有很強(qiáng)的敘述屬性，所以，教師可以按照敘事作品的解讀路徑進(jìn)行，主要有情節(jié)設(shè)置和人物塑造兩種路徑。

一、情節(jié)設(shè)置

作品情節(jié)可以分為四個(gè)：玄宗重色專(zhuān)寵貴妃，玄宗蒙塵貴妃，玄宗回宮思念成疾，玄宗殷勤覓貴妃。前兩個(gè)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，與歷史基本一致，后兩個(gè)有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，主要是白居易虛構(gòu)的。這里 就有一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，除了現(xiàn)實(shí)性的敘寫(xiě)，白居易為什么還要進(jìn)行后面的虛構(gòu)呢？

二、人物塑造

情節(jié)1里的楊玉環(huán)是：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。” 具有清新、明媚、靈動(dòng)、不經(jīng)世事、未沾染濁氣、驚心動(dòng)魄的驚動(dòng)人間的美。情節(jié)2里的楊玉環(huán)是“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”。讓人同情，讓人惋惜。白居易在情節(jié)4里讓我們看到楊玉環(huán)的豐富的內(nèi)心活動(dòng)和精神世界：驚喜、急迫、哀傷、堅(jiān)定深情……從情節(jié)1到情節(jié)4，她從一個(gè)被欣賞被同情的對(duì)象逐漸成為 了一個(gè)情感主體，越來(lái)越飽滿，越來(lái)越鮮活。

情節(jié)1里的唐玄宗是：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。”“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶。”“歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”他重色、寵幸、 沉迷、迷失。失去了自己的判斷力、自制力、原則性，失去了實(shí)踐理性。情節(jié)2里的唐玄宗是：“君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。”“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”我們看到他的無(wú)力、無(wú)奈、狼狽、黯然，因失去愛(ài)人而極度、長(zhǎng)久的痛苦。情節(jié)3里的唐玄宗是“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮苑內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。”思念成疾、生意枯萎、生命衰頹、極度孤獨(dú)。從情節(jié)1到情節(jié)3，他漸漸從君王變成了一個(gè)失去所愛(ài)的普通男人。

至此，我們可以得出結(jié)論：白居易確實(shí)花了大筆墨在寫(xiě)他們的美好、他的傷痛、他們的深情。當(dāng)基本的解讀完成之后，學(xué)生的困惑就更清晰了。“白居易是個(gè)跟杜甫一樣的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，關(guān)心民生疾苦，這點(diǎn)從《賣(mài)炭翁》可見(jiàn)。因此他寫(xiě)諷喻部分也不足為奇。可是他為什么要花大筆墨寫(xiě)他們的愛(ài)情悲劇呢，這還是那個(gè)寫(xiě)《賣(mài)炭翁》的白居易嗎？”“唐玄宗因沉溺于酒色而險(xiǎn)些亡國(guó)，作者為什么不批判他，反而寫(xiě)他與楊玉環(huán)之間的深情？”這都是非常有價(jià)值的追問(wèn)。接下來(lái)要做的就是沿著這些追問(wèn)，組織學(xué)生進(jìn)行討論和探索。

討論結(jié)論如下：無(wú)論是愛(ài)情說(shuō)還是諷喻說(shuō)，都把《長(zhǎng)恨歌》簡(jiǎn)單化了。把《長(zhǎng)恨歌》所寫(xiě)的“愛(ài)情”分為三個(gè)階段來(lái)看。安史之亂前：帝妃的“愛(ài)情”。形成于政治，依附于政治，是權(quán)與色的組合。“愛(ài)情”不是雙向的。“始是新承恩澤時(shí)”，施恩，自由任意，承恩，別無(wú)選擇。“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。”“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶”。高高在上的施予和占有。這是君王對(duì)妃子的寵愛(ài)，稱不上愛(ài)情。第一個(gè)情節(jié)里，他們還是君王和妃子的身份，而身份往往會(huì)遮蔽人的復(fù)雜豐富的精神世界，妃子自然是美的，但除了美什么也看不見(jiàn)，君王自然是好色的，除了好色，什么也看不見(jiàn)。帝王沉迷美色而誤國(guó)，那只能被稱為昏君，妃子讓一個(gè)帝王迷失，那只能被稱為禍水，這是一般人看見(jiàn)和呈現(xiàn)的。安史之亂、馬嵬事件：帝妃的“愛(ài)情”在政治面前不堪一擊，蒼白無(wú)力。安史之亂和馬嵬事變中他們被打出了生活的常軌。白居易不一樣的地方在于，借著安史之亂、馬嵬事件和后面的虛構(gòu)情節(jié)一步步拿掉了他們的身份，把他們還原成了普通的人。這是比較難得的。很多人習(xí)慣于把人身份化和符號(hào)化，不把人當(dāng)“人”看。脫離帝妃的身份、政治、現(xiàn)實(shí)之后：是愛(ài)情了。曾經(jīng)的帝王重情的一面出來(lái)了。超越肉體性：肉體已死，色已消失，他依然持久地思念和痛苦;不可替代性和唯一性：他沒(méi)有再轉(zhuǎn)寵其她美女;雙向的情感出來(lái)了：看到了貴妃豐富的情感世界，深情、傷痛、堅(jiān)定;超越死亡;超越時(shí)空：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”;比宇宙更為無(wú)限：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。深摯、忠貞，在任何極端條件下絕對(duì)不變。這是理想愛(ài)情的樣子，這是多少人對(duì)愛(ài)情的終極追求。所以，楊貴妃的死亡對(duì)《長(zhǎng)恨歌》來(lái)說(shuō)只是個(gè)序曲而已。

所以《長(zhǎng)恨歌》既不是簡(jiǎn)單的批判，也不是簡(jiǎn)單的歌頌，而是呈現(xiàn)、表達(dá)：自己對(duì)美的珍惜和欣賞（區(qū)別于普遍的紅顏禍水論），帝妃作為人有豐富復(fù)雜的內(nèi)在世界（區(qū)別于習(xí)慣性的對(duì)人的身份化和符號(hào)化），個(gè)人的情感價(jià)值或說(shuō)審美價(jià)值也是值得肯定的（區(qū)別于把實(shí)用價(jià)值作為看待世界的唯一角度和標(biāo)準(zhǔn)）。所以，寫(xiě)《賣(mài)炭翁》和《長(zhǎng)恨歌》的白居易是同一個(gè)白居易。他不僅看到賣(mài)炭翁的痛苦和哀傷，他也看到了一個(gè)君王一個(gè)妃子的痛苦和哀傷。這是一個(gè)對(duì)人有普遍的同情和關(guān)懷的白居易。不是把人當(dāng)工具，是把人當(dāng)人。而很多人因?yàn)橥庠诘恼诒问请y得把人當(dāng)人的。

在這一個(gè)作品的教學(xué)過(guò)程中有幾個(gè)比較有價(jià)值的思考和做法：

（1）教師在進(jìn)行文本閱讀的時(shí)候要有意識(shí)地覺(jué)知自己的解讀障礙，同時(shí)要了解學(xué)生的解讀障礙，如此才能抓住教學(xué)的痛點(diǎn)和癢點(diǎn)。

（2）所有深入的思考都必須建立在對(duì)作品準(zhǔn)確而細(xì)致的基本解讀上。

（3）要多層次地進(jìn)行文本開(kāi)發(fā)。一個(gè)文本其實(shí)有多層次的教學(xué)價(jià)值，應(yīng)該由淺入深地挖掘它，包括文詞字句的揣摩咀嚼、不同文體的解讀路徑、人文內(nèi)涵的發(fā)掘等。