基于《論語》的國學經(jīng)典教育策略

何玉蓮 （甘肅永昌縣第五中學）

《論語》是我國古代儒家學派的代表作品，位列四書之首，它記錄了我國春秋時期著名思想家、教育家、政治家孔子及其弟子言行，全書二十卷11705 字，體例體裁上屬于語錄體散文，編寫者為孔子弟子及其再傳弟子，也有孔門以外的人。作為我國古代經(jīng)典之作，人教版、統(tǒng)編版初中語文教材均對其有所選入。從內(nèi)容上考量，《論語》也是對學生進行國學經(jīng)典教育的好讀本，其教育策略包括：

一、整體把握框架，對系統(tǒng)學習《論語》內(nèi)容構(gòu)成完整性提示

對初中生進行基于《論語》經(jīng)典的國學教育，需要為學生創(chuàng)造一種理解上的條件。加之《論語》中蘊含的思想博大精深，讓學生從中受到教育需要循序漸進。為此，一是做好鋪墊工作，指導學生圍繞重點進行自主學習，激發(fā)學生的學習興趣，祛除學生的膽怯心理。例如，就《論語》而言，可以引導學生自主查閱資料，全面、深入地了解孔子及其弟子的生平事跡或人物形象、專家學者對《論語》所寫內(nèi)容的概括或不同方面的評價等。孔子的生平如其生死時間、名字、祖籍、主要活動或事跡等。人物形象方面如作為思想家、教育家、政治家他所開創(chuàng)的私塾教育或私人講學風氣以及儒家學派等。學生提前收集了，則對學習《論語》來說做好了鋪墊，等于創(chuàng)設(shè)了學習《論語》的故事語境，即使學生文言文基礎(chǔ)薄弱，也能夠借助已經(jīng)了然于胸的故事理解《論語》原文。二是整體把握《論語》框架，對這一典籍進行整體性認識。人們認識事物，往往是先整體后局部，在整體上形成某種印象后，再從各個方面進行細致地了解。學習國學經(jīng)典《論語》也是這樣，教師可以先從整體框架上指導學生進行全書的一個大概的了解，為下一步細致學習打好基礎(chǔ)。例如從整體上把握其基本結(jié)構(gòu)，“學而第一”講務(wù)本的道理，以引導初學者進入道德之門；“為政第二”講治理國家的道理和方法；“八佾第三”記錄孔子對“禮”“樂”的看法；“里仁第四”講仁德的道理；“公冶長第五”講對古今人物及其得失的評價；“雍也第六”記錄孔子和弟子們的言行；“述而第七”記錄孔子的容貌和言行；“泰伯第八”記錄孔子、曾子的言論以及對古人的評價；“子罕第九”記錄孔子言論，突出孔子的行事風格及所提倡、不提倡的事；“鄉(xiāng)黨第十”記錄孔子衣食住行、言談舉止和生活習慣；“先進第十一”記錄孔子教育言論及其對弟子的評價；“顏淵第十二”記錄孔子教育弟子實行仁德、為政及處世；“子路第十三”記錄孔子為人、為政道理的論述；“憲問第十四”記錄孔子及其弟子對修身為人之道、對古人的評價；“衛(wèi)靈公第十五”記錄周游列國時孔子和其弟子對仁德治國的看法或言論；“季氏第十六”記錄孔子對君子修身、用禮法治國的論述；“陽貨第十七”記錄孔子對仁德、禮樂治國之道的論述或闡發(fā)；“微子第十八”記錄古代圣賢事跡，以及孔子及其弟子在周游列國中的言行，還有世人對于亂世的看法；“子張第十九”記錄孔子及其弟子對求學為道的探討，以及弟子對孔子的敬仰或贊頌；“堯曰第二十”記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述，等等。如此，先讓學生整體把握《論語》的框架，對書中內(nèi)容有整體性認識，進行分章學習起來就容易多了。

二、梳理概括《論語》思想，中肯分析《論語》影響

《論語》中包含的思想博大精深，對后世影響巨大。北宋政治家趙普在臨死時就對宋太宗說過一冊《論語》打天下、治天下的遺言，可見其影響之大。

對于初中生而言，學習國學經(jīng)典《論語》，核心還在于學習其博大精深的思想，感知其歷久彌新的影響。這就需要教師指導學生對《論語》的思想進行梳理，對《論語》的影響進行分析。一是因材施教的思想，即按照不同學生的個性進行不同的教育。作為中國古代最偉大的教育家，孔子在《論語》中提出了這一思想。他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進》）他在教育實踐中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)同樣是學生但還是有明顯的個性差異，像高柴的愚笨、曾參的遲鈍、顓孫師的偏激、仲由的魯莽，等等。為此，針對個性不同的學生，他進行有的放矢的教育，引導他們走適合自己特點的學習之路。二是引導啟發(fā)的思想，即引導、啟發(fā)學生積極、主動思考問題，表達思想，在彼此交流中學習，按《述而》中說的，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”。意思是在學生未“憤”未“悱”時，教師就要“啟”之“發(fā)”之。當學生有了自己的思考，但還是突破不了最后一道“屏障”時，教師再加以點撥，使學生豁然開朗，以至于享受成功的快樂，“足之蹈之”，“手之舞之”。在引導啟發(fā)時還要利用學生的知識儲備，拓展學生的思路，拓寬學生的思維，以達到觸類旁通的學習效果。可見，這一方法是建立在正確認識學生學習心理的基礎(chǔ)上，能夠充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，避免機械灌輸與接收，重視學生善于獨立思考能力的培養(yǎng)。三是學與思、學與習結(jié)合的思想，按照孔子說的就是“學而不思則罔，死而不學則殆”（《為政》），“學而時習之”（《學而》）。其中的“學”指的是淺層次的知識獲取，“思”指的是對知識的分析和思考，“習”就是時時回顧、常 得 常 新。“學”“思”“習”，“學”為 先，“學”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要和“學”結(jié)合；“學”之后還要“習”，即“溫故而知新”（《為政》）。這樣，“學”而“思”，“學”而“習”，“習”而“學”，“學”而又“習”，由淺入深，由廣到博，則必定日日有所得。四是“樂學”的思想，即《雍也》中所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。怎么才能讓學習變得有樂趣？在他看來就是學有所獲。有收獲，就能享受到學習的快樂，從而讓人更加主動地去學。學生在梳理《論語》中飽含的重要教育思想的過程中，結(jié)合古人對這些思想的評價和自身在學習過程中的體驗，能夠中肯評價這些思想，這樣對學生的教育影響就會更為深遠。

三、學以致用修身養(yǎng)性，由己及人弘揚思想

在這一階段，就要指導學生進行細處探究，抓住自己感受最深的經(jīng)典句子進行細究細研，以致透徹理解其中包含的深意，以此指導自己的言行，達到修身養(yǎng)性、推己及人的目的。具體方法上，可以從課內(nèi)對《論語》節(jié)選課外的細究細研到課外對《論語》中名句的學習。課內(nèi)的細究細研如人教版初中語文第一冊中的《論語十則》。例如學習其中的第一則，就可以結(jié)合翻譯、背景進行解讀：孔子周游列國時希望統(tǒng)治者能夠采納自己的治國主張，但事與愿違、遭人冷眼、處處碰壁。在如此情況下，他毫不怨恨，毫不生氣，即使不被理解，也不失君子之風，體現(xiàn)出他不同常人的豁達與自信。由此啟發(fā)學生，人生的不如意、不被知很多很多，一旦遇到此種情況，大可不必抱怨、生氣。在豁達之中，敞亮自己，才能顯示自己的胸懷和自信。再如第二則，它是說學習和思考的關(guān)系，結(jié)合注釋，分享寓言故事給同學：一位老人養(yǎng)了兩個兒子，兒子分家產(chǎn)時把父親留下的寫有“學問”的匾一分為二，一個兒子拿了“學”，一個兒子拿了“問”。拿了“學”的兒子遵照匾上“學”字拼命地學，拿了“問”的兒子遵照匾上“問”拼命地“問”，但是，最終兩人都一無所成。由此學以致用，讓學生懂得學思結(jié)合，一邊學習，一邊思考，不能把學和思割裂開來，才能成就學問。還如學習第三則：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”結(jié)合注釋理解大意之后，就時時反省自己的修養(yǎng)辦法，運用到自己的生活或?qū)W習中去，時時考量自己的言行是否合乎道德準則，以此反躬自省、自我批評，不斷提高個人思想、道德修養(yǎng)，并把這些經(jīng)典的思想進行弘揚，讓更多的人從中受益。

總之，學習國學經(jīng)典需要方法。從整體把握框架到梳理其中的思想，再到學以致用推己及人，才能學得輕松，學出成效。