基于“格律設(shè)計(jì)”理論的云南苗繡紋樣再設(shè)計(jì)研究

王皓純

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

1 研究背景

全球化的發(fā)展使得文化交流加強(qiáng)，國家民族文化可以打破時間、地域走向世界。但是，全球化的發(fā)展也讓原本各具特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)趨同化。近年來，在本土特色的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，大多數(shù)設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出創(chuàng)作手法單一、表現(xiàn)風(fēng)格雷同的情況，對苗繡紋樣的運(yùn)用還只是將原有紋樣生硬地搬運(yùn)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。如何合理運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論及方法對苗族紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，是值得深刻探討的問題。本研究以我國云南少數(shù)民族苗族的手工藝—苗繡為例，基于“格律設(shè)計(jì)”理論對其進(jìn)行研究[1]。

2 研究意義

基于“格律設(shè)計(jì)”理論對苗繡進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上，通過再設(shè)計(jì)提高苗族文化藝術(shù)的影響力，同時加大宣傳力度。在給現(xiàn)代民族裝飾風(fēng)格建立設(shè)計(jì)素材庫時，運(yùn)用“格律設(shè)計(jì)”理論，結(jié)合不同的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，形成苗繡文化的多元化，使其更具特色且無可替代。

繼承和發(fā)展苗繡文化是中國作為多民族國家促進(jìn)各民族共同發(fā)展與進(jìn)步的需要，也是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，更是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際舞臺上樹立民族特色的需要。

1.3 覆蓋舊棚膜引起土壤板結(jié)地溫低，根系發(fā)育不良 果農(nóng)習(xí)慣把上年淘汰的舊膜鋪在冬棗樹行間，用來提高地溫和保墑。這些舊膜因?yàn)椴牧侠匣臀交覊m，透光率低于50%，不但起不到提高地溫的作用，反而使膜下地溫低于有太陽光直射的地塊，引起根系發(fā)育不良。鋪設(shè)地膜后，設(shè)施冬棗棚內(nèi)抹芽、棗吊摘心、環(huán)剝環(huán)割、疏棗等操作用工量大，田間踩踏頻繁，造成膜下土壤板結(jié)嚴(yán)重，吸收根死亡，根系發(fā)育不良，引起果實(shí)萎蔫。

3 研究內(nèi)容

本研究以云南苗繡紋樣為研究對象，首先要全面進(jìn)行梳理和分析，找到苗繡的內(nèi)在格律，并將其與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合再設(shè)計(jì)，運(yùn)用幾何學(xué)、數(shù)學(xué)中的理性手段，挖掘苗繡紋樣內(nèi)在的規(guī)律之美、理性之美。同時，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐來驗(yàn)證觀點(diǎn)，充實(shí)相關(guān)的理論基礎(chǔ)[2]。

3.1 “格律設(shè)計(jì)”理論

苗族的歷史文化通過苗繡表達(dá)得淋漓盡致，同時，苗繡并非單純的藝術(shù)品，也是苗族人民對生活的追求以及對未來的美好向往，與生活緊密相關(guān)。人們通常認(rèn)為絲綢是最好的材質(zhì)，但是苗族人民不繡絲綢，他們的雙手因辛勤勞作而變得粗糙，容易劃破絲綢。

苗繡的繡法多樣，常用數(shù)紗繡，其中，比較有代表性的數(shù)紗繡就是《家和萬事興》。作品中展示了一男一女戀愛的美好，中間有房子，周邊是小兔子。苗族的習(xí)俗是客人來了會以兔肉款待，而兔子在苗族文化中代表多子多福。整幅苗繡表達(dá)的含義是豐衣足食，房子的造型為蝴蝶造型，也有“福到”的寓意，所以作品名為《家和萬事興》。

穗期是玉米一生中生長發(fā)育最旺盛的時期，是決定果穗大小、穗粒數(shù)多少的關(guān)鍵時期，也是需水需肥最多的時期，可在大喇叭口期根據(jù)地力、苗情等采用穴施或開溝深施的方法，每畝追施尿素25公斤左右，切忌地表撒施，以防養(yǎng)分流失。有條件的地方要大力推廣中耕施肥機(jī)作業(yè)，以加速施肥進(jìn)程，保證施肥質(zhì)量，提高肥效。為防止玉米后期脫肥，特別是對于高產(chǎn)地塊，在玉米抽雄至吐絲期應(yīng)補(bǔ)施一次花粒肥，追施量不宜太多，以“補(bǔ)”為主，每畝可追施尿素5-7公斤。施肥的同時，要視天氣情況及時澆水，確保玉米關(guān)鍵期對水分的需求，防止缺水出現(xiàn)“卡脖旱”、造成減產(chǎn)。若降水過多，造成田間積水，要及早開溝排澇，中耕散墑，確保玉米正常生長。

苗族文化不同于其他民族依托于文字表達(dá)，是通過苗繡來記載其悠久的歷史，被后人稱為“無字史書”，其重要性以及歷史地位堪比漢字。回顧過往，苗族的歷史較為波折，在歷史的長河中，苗族人民受盡統(tǒng)治者的壓迫，在漫長而又艱難的抗戰(zhàn)過程中，苗族人民百折不屈、奮勇抗戰(zhàn)，不斷開拓并延續(xù)自己民族的歷史。期間，他們精誠團(tuán)結(jié)、不畏艱辛，與現(xiàn)實(shí)奮力抗戰(zhàn)，無數(shù)蘊(yùn)含著苗族精神的圖案就此產(chǎn)生。圖案包含著苗族人民對祖先的追思和對家鄉(xiāng)的想念，他們將頑強(qiáng)的生活態(tài)度和對美好生活、和平世界的強(qiáng)烈愿望都寄托在圖案中。

1.3 受害狀況 5次大的凍害中，2009年11月中旬的凍害雖然最低溫度只有-8.1℃，但時處初冬，正值獼猴桃樹體養(yǎng)分積累和緩慢回流關(guān)鍵期，樹體尚未正常休眠，樹體細(xì)胞還處在活躍期，樹體抗寒抗凍能力差，遭遇低溫，造成大量獼猴桃枝蔓、芽體、葉片受凍。而此期地溫尚高，由于地面熱輻射，凍害部位主要發(fā)生在地面上30～50 cm以上部位直至架面附近，主要表現(xiàn)為主干及枝蔓形成層受凍褐變壞死，受損極為嚴(yán)重。其余4次均為休眠期凍害，主要表現(xiàn)：

基于“格律設(shè)計(jì)”理論，對大自然進(jìn)行不斷的探索，基于法則、邏輯、思維多維度地進(jìn)行創(chuàng)新，深入發(fā)掘苗繡藝術(shù)，并結(jié)合運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及苗繡的再設(shè)計(jì)上，對少數(shù)民族技藝有著深遠(yuǎn)的意義。

3.2 苗繡的藝術(shù)特色

人類的設(shè)計(jì)源于自然又歸于自然，任何設(shè)計(jì)都和自然有聯(lián)系。東方藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)就是從大自然中獲取靈感。對稱、比例、均衡等都是大自然給人們帶來的三維藝術(shù)，任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)上的聯(lián)系。例如蜜蜂創(chuàng)造出的六邊形蜂巢，通過觀察和研究發(fā)現(xiàn)，六邊形可以使蜂以最小的材料得到最大的體積。因此，可以將蜂巢的規(guī)律運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，例如地中海的公共休息亭等。

由圖12、圖13可知，當(dāng)選取格柵模量1.0 GPa，格柵長度7 m時，強(qiáng)度發(fā)揮率為0.96，橫坡度為0.54%，由此可知，格柵的參數(shù)對強(qiáng)度發(fā)揮率和橫坡度的影響較小。各路面結(jié)構(gòu)層附加應(yīng)力均小于容許應(yīng)力，滿足要求。

苗繡中的蝴蝶文化代代相傳。苗族崇拜自然，認(rèn)為蝴蝶是萬物演變而來的，美其名曰“媽媽”。蝴蝶是苗族服飾中重要的圖紋樣式，如經(jīng)典圖紋“雞生蛋抱小雞”，其中的一對蝴蝶就是母親的象征。除此以外，還有許多具有象征意義的圖案，例如老鼠象征聰明、葫蘆象征生殖文化等。

王建華介紹說：“事實(shí)證明，高層協(xié)調(diào)機(jī)制的建立為珠江水運(yùn)發(fā)展注入了新動力、開拓了新空間，將會在珠江航運(yùn)史上留下濃墨重彩的一筆。一方面，協(xié)調(diào)機(jī)制的建立，成功將珠江水運(yùn)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的組成部分，引起了李克強(qiáng)總理對紅水河龍灘、右江百色樞紐通航設(shè)施建設(shè)問題的關(guān)注，推動了珠江水運(yùn)發(fā)展中難點(diǎn)和瓶頸問題的解決。另一方面，協(xié)調(diào)機(jī)制促進(jìn)了部委和省區(qū)間的相互支持和合作，從全流域的高度作出了珠江水運(yùn)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，最大限度發(fā)揮了水資源綜合利用效益，合力建設(shè)珠江黃金水道已經(jīng)成為交通運(yùn)輸部和流域四省區(qū)人民政府的廣泛共識。”

“格律設(shè)計(jì)”理論由陳楠老師首次提出，他認(rèn)為設(shè)計(jì)的思維模式應(yīng)當(dāng)是與詩歌中的格律存在相同性的：特定的建構(gòu)規(guī)則、韻腳（設(shè)計(jì)功能點(diǎn)）、體裁（整體形式）。設(shè)計(jì)思維模式的探究是探尋一種設(shè)計(jì)模式，是需要思考的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。陳楠也是中國最早發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的設(shè)計(jì)學(xué)者之一，經(jīng)過長期的研究，提出了“格律設(shè)計(jì)”這一理論。“格”字依托于“格物致知”背后的哲學(xué)思想，在儒學(xué)經(jīng)典中本無統(tǒng)一的解釋。她認(rèn)為，“格物”即將世界細(xì)分窮究，在遵循“理”的基礎(chǔ)上，對世界進(jìn)行認(rèn)知，而“律”即規(guī)律、韻律，是格物過程中需要發(fā)掘、探尋的事物運(yùn)作的形式。格律設(shè)計(jì)的具體運(yùn)行形式可以分為3個步驟：首先，需要探究事物的原理及構(gòu)成的具體要素；其次，構(gòu)建一個符合原理的格局；最后，按照既定的規(guī)律運(yùn)行格律。“格律設(shè)計(jì)”理論作為現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)學(xué)界關(guān)于本土設(shè)計(jì)思考的議題，是值得深入探索的，能夠幫助建立起具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。

3.3 苗繡背后的格律及再設(shè)計(jì)思考

基于“格律設(shè)計(jì)”理論對《家和萬事興》這幅苗繡隱藏在圖案背后的格律進(jìn)行探索。通過觀察以及解讀發(fā)現(xiàn)，苗族人民是將代表男人、女人、房屋、食物、生殖文化以及“福到”的蝴蝶紋樣等組合而成，不同圖案具有不同的含義，但是，將其組合到一起就形成了新的、更完美的含義，表明了不同的文化符號具有不同的含義，但將其結(jié)合起來便具有更完美的意義，類似于“一加一等于二”的概念。通過研究苗繡作品的形成，對其設(shè)計(jì)思維進(jìn)行思考，進(jìn)而對苗繡紋樣再設(shè)計(jì)進(jìn)行研究[3-4]。

首先，提取苗繡紋樣的具象元素，包括自然元素和人為元素。自然元素是指描繪自然萬物的各種物象，具有一種暗示或象征意義，以此來借物抒情，如楊梅花象征著生活美好和富足。人為元素則是指自然界中已有物質(zhì)無法滿足人們的物質(zhì)和精神需求，所以進(jìn)行再創(chuàng)造。相比自然元素，更具主觀性，是為滿足人們的某些需求以及追求形式美而創(chuàng)造的，如牛身龍，象征著對美好生活的想象，將牛和龍的美好品質(zhì)集于一身，更具創(chuàng)造性，是超越自然的過程，更加具有理想性，會加強(qiáng)人們對美的感受。

其次，提煉文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵指一個民族在一定的時間積累下所創(chuàng)造的精神，包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、各種制度等。紋樣再設(shè)計(jì)不能脫離苗族特有的文化內(nèi)涵，要從中提煉出有利于再設(shè)計(jì)和對整體風(fēng)格進(jìn)行把控的特殊元素[5-6]。

最后，通過提取的紋樣進(jìn)行組合，形成理想的含義，如將代表聰明的老鼠紋樣以及代表“福到”的蝴蝶紋樣進(jìn)行組合，可以將其運(yùn)用到兒童文具的包裝上，具有祝福孩子聰明向上以及考試順利等含義。此外，還可以將苗繡紋樣與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如提取苗繡中代表生殖文化的圖案，將其與傳統(tǒng)文化中的多子多福相結(jié)合，運(yùn)用于新婚夫婦的床上用品。通過“格律設(shè)計(jì)”理論，可以找到苗繡作品背后的運(yùn)行方式，在為苗繡的再設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)思路的同時，為民族手工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供新的路徑。

4 結(jié)語

對于苗繡藝術(shù)的研究，前人已經(jīng)做了非常豐富的研究，如紋樣的收集整理、內(nèi)在含義的解答、民族學(xué)視角的分析等，而尋找苗繡中的設(shè)計(jì)思維并將其應(yīng)用于苗繡制品的再設(shè)計(jì)上還沒有相應(yīng)的觀點(diǎn)，但這對于苗繡的傳承是非常必要的。苗繡是歷經(jīng)千百年的發(fā)展流傳至今的，基于“格律設(shè)計(jì)”理論進(jìn)行了解讀，不僅為今后苗繡紋樣再設(shè)計(jì)提供了借鑒，還提供了一條新的設(shè)計(jì)思路。