仡佬族民間音樂在中小學音樂教育中的傳承方式探究

摘 要：仡佬族屬西南地區少數民族，其民族文化尤其是民間音樂文化具有鮮明的民族特色。文章通過對仡佬族民族文化的簡單介紹，進而重點分析仡佬族民間音樂中小學音樂教育中的傳承和問題所在，并提出解決問題的建議。

關鍵詞：仡佬族;民間音樂;文化傳承

一、 仡佬族民間音樂

（一）仡佬族民歌

1. 仡佬族山歌

仡佬族山歌大多是青年男女在山野田間，以歌聲抒發愛慕之情的歌曲，所以山歌在各地也被統稱為情歌。歌詞大多屬即興編唱，以描述青年男女從戀愛到成婚以及婚后生活為主。場景也大多是在山野田間、路旁、河邊，最多唱到的是“娘家當門口”“妹家后頭”等，且“咿”“哎”等襯詞較多。旋律大多自由奔放、跌宕起伏。形式上有獨唱、對唱、合唱，男生獨唱部分是為了引女對歌，稱之為“逗”或“引”，無論是哪種場合，引歌一起都有答復，尤其是在美麗的夜色下，略加推讓后便響起悠揚的歌聲。典型代表作品有：《山歌好唱難起頭》《大山砍柴不用刀》《情姐下河洗衣裳》

2. 仡佬族生活歌曲

仡佬族生活歌曲，根據功能和作用主要分為：抒情歌曲、敘事歌曲。抒情歌曲有《昨夜一夢》《妹家有錢哥家窮》等，曲調優美風趣，歌詞亦較靈活，其中傳唱度較高的為《扯謊歌》，歌詞以夸張的手法對太陽、星宿進行描寫，表現出仡佬族人民的樂觀主義精神以及豐富的想象力。

3. 勞動歌曲

仡佬族民歌中的打鬧歌和勞動號子，被劃分為勞動歌曲。而“打鬧歌曲”，實際上屬于民歌中的“田歌”。由于它沿襲了“薅草鑼鼓”特殊的演唱形式，當地各農村中習稱為“薅鑼鼓草”或“打薅草鑼鼓”。是在田地突擊薅包谷草或薅秧時，數十人乃至上百人伴著“歌師”的領唱和鑼鼓伴奏演唱。代表歌曲有：《薅草鑼鼓·上工號》和《薅草鑼鼓·催工歌》等。

（二）民間戲曲音樂

1. 花燈調

仡佬族花燈是集彩燈、演唱、音樂、舞蹈于一體的民間曲藝形式。曲調極為豐富，音韻和諧、優美，鄉土氣味很濃，在唱詞中多使用“咿、兒、呀、嗬、喂”之類的襯詞。歌詞內容大多為祈求風調雨順、國泰民安等。

2. 金錢桿

金錢桿是仡佬族一種簡易的打擊樂器，用一根二尺左右長的竹棍加工而成，將銅錢穿在竹節孔內，靠拍打竹棍發出銅錢的撞擊聲。在表演過程中，唱詞前后押韻，唱腔歡快、熱烈，拍打節奏緊湊、明快。表演形式上，也有過去的單獨站著拍打，演繹成2至6人結對，一邊拍打一邊吟唱。

（三）儀式歌曲

1. 哭嫁歌

仡佬族哭嫁歌是封建社會時期城鄉普遍流行的一種嫁女儀式歌曲，大多由母傳女、嫂傳姑、姐教妹等，一般為口授心傳。腔調極為簡單，一般僅有一句反復哭唱，但歌詞內容卻豐富多彩。

2. 酒歌

酒歌為仡佬族民間待客助興的一種儀式歌曲，舊時凡會歌郎、待貴賓、娶親、祝壽等都要唱酒歌以敬酒、勸酒。在旋律上沒有明顯的樂句劃分，歌詞內容除了待客助興表達祝福之外，有的則帶有行酒令的特點。

3. 孝歌

“孝歌”是仡佬族在喪葬時的儀式歌曲，以擊鼓的方式作為伴奏，每段結束以擊鼓作為間奏，進行輪流接唱，且擊鼓有特定的節奏模式。歌詞內容很隨便，一般有“三國演義”“說唐”“楊家將”“征東”“征西”等故事，有時也根據去世者的生平進行即興編唱。

（四）兒歌

仡佬族兒歌，又稱為童謠?！按蠖嘤赏庾婺?、父母、姑姐等教給兒童，教唱目的是為了使兒童從小認識自身，認識環境的事物以及言學會語，引導他們做一些有易于身心健康成長的娛樂活動。歌詞內容都積極向上具有一定的教育意義?！?/p>

二、 仡佬族音樂文化的傳承問題

（一）仡佬族音樂文化傳承的意義

縱觀歷史發展，許多少數民族由于戰亂和疾病逐漸消亡，而僅僅57.94萬人的仡佬族人民卻經歷了幾千年的歷史演變，世代繁衍生息至今。與其他少數民族一樣，仡佬族也曾經歷戰亂、疾病、自然災害以及封建統治的鎮壓和迫害，由于仡佬族一直保留著本民族的生活特征、傳統節日風俗、神話傳說以及民間音樂文化，體現出仡佬族人民永不放棄、堅忍不拔的民族精神。而正因這些打上了深刻烙印的民族文化，仡佬族在歷史的惡劣環境威脅下能夠不斷繁衍生息，在封建文化的侵蝕中屹立不倒。作為自身民族文化的一部分，仡佬族的民歌、戲曲等音樂形式作為仡佬族音樂文化傳承的載體，將仡佬族民間文化世代傳承。文章把仡佬族音樂文化傳承的意義主要概括為幾點：

1. 音樂文化反映的是民族文化的特征，體現著該民族的生活情感和民族氣質;所以民間音樂本身的傳承是保護和發展民族文化的重要方面;而民族文化傳承與發展直接關系著整個民族文化的興衰。

2. 仡佬族的音樂與其他少數民族的音樂一起共同構建了中國豐富的民族音樂文化資源。仡佬族民間音樂文化的傳承，既可以保護仡佬族民間音樂文化的特有性，又有利于弘揚中國的民族音樂文化;使之促進各民族音樂文化的交流，最終繁榮和發展中國的民族音樂文化。

3. 在各民族共同繁榮發展的當今社會，仡佬族音樂文化的傳承，也具備其現實意義，仡佬族民間音樂文化在傳承與發展的過程中，形成了自身的民族文化產業，例如以民間音樂文化為主帶動旅游業、服務業等相關產業共同發展，直接促進經濟繁榮。

（二）仡佬族音樂文化傳承的現狀

仡佬族在千百年來朝代的不斷更替中，由于歷代封建統治者的民族歧視，府、縣《志》書中皆無歌謠記載?！八囄摹敝信加蓄愃聘柚{的詩詞，也屬鳳毛麟角。可以推斷，現在所保存下來的仡佬族民間音樂文化是經過了艱難困境才得以傳承至今的，隨著交通的發展、信息通暢與外界交流日趨頻繁，受到外來文化的沖擊，以“口授心傳”為主要方式的仡佬族民間音樂文化，逐漸被年輕一代所忽視，而現存的民間藝人年齡老化并逐年減少，一些優秀的仡佬族民歌也面臨消亡的危險。所以對于仡佬族民間音樂文化的搶救、保護與傳承迫在眉睫、刻不容緩。加之學校教育對民族音樂的傳承卻相對滯后，在思想上仡佬族聚集地區的學校教育也未樹立傳承民族音樂文化的意識;音樂課一直處于附屬地位，極少涉及民族民間音樂的教學。在教材使用上，學生所用教材為中國人民教育出版社統一出版的中小學音樂課本。

三、 對學校音樂教育中傳承仡佬族音樂文化的建議

（一）開發校本教材

作為擁有自身民族音樂文化特色地區，音樂教材也應具有自身民族特色，在原有教學內容中加入積極健康、具有教育意義的民間音樂作品，編制具有地區文化特點的校本教材。在創編中對于一些曲調、節奏較為繁雜的民歌，可以進行適當的簡化和改編;也可在保留原有旋律曲調的基礎上，對內容不合適的歌詞進行重新填詞，使之適合于中小學生的學習。根據《義務教育音樂課程標準》中對教材內容編寫建議指出：“在教材所選曲目中，傳統音樂、專業創作的經典作品、優秀的新作品等均應占有一定比例，中外作品的比例要適當?！庇纱藨侠矸峙湄罾凶迕褡鍌鹘y音樂與其他音樂形式的比例;編寫占合適比例具有本民族音樂文化特色的校本教材，這樣，學生在獲得音樂知識以及對音樂藝術美感體驗的同時，還可以了解和學習自身的民族音樂文化，從而促進仡佬族民間音樂文化在教學中的傳承。

（二）提高教師素質

中小學音樂教師，在教學中應充分發揮自身的主導作用，不斷探索出適合于民族特色音樂的教學方法，培養青年少年成為本民族音樂文化的傳承人。音樂教師還應在提高自身專業素養的同時，樹立研究精神，廣泛搜集、整理并篩選出適合作為學校音樂教育的民間音樂作品，并有組織地列入教學內容中去。音樂教師可以根據自身的專業知識和專業技能，為一些具有教育意義的兒歌進行合理的編排編配，甚至可以利用民間音樂作品編寫合唱、排練歌舞等音樂表演形式。開創出一種既可提升學生興趣又具有當地民間音樂文化特色的一套有效的、系統的音樂教學模式。

（三）培養學生興趣

“學生是音樂教學的主體，他們是受教育的對象，教師的主導作用是否發揮得好，音樂教學是否收到了預期的效果，都必須在他們的身上得以體現。可以說，音樂教學過程中的一切活動必須以學生為中心。因此，教師在確定教學內容、選擇教學形式和教學方式時，一定要考慮到學生的學習興趣和接受能力，在音樂審美過程中尊重學生的情感體驗。”在學校音樂教育中對于仡佬族民間音樂的教學同樣也應從學生角度出發，選擇適合于學生興趣發展和接受能力的民間音樂作品，采用相應的教學形式和教學方法。

四、 結語

一個民族的文化代表著自身民族的氣質與民族精神，民族文化的傳承將直接關系一個民族的興亡。仡佬族民間音樂作為仡佬族民族文化傳承的載體，是促進民族文化繁榮發展的有效途徑。綜上所述，仡佬族民間音樂最關鍵、最迫切的問題是在中小學音樂教育中的傳承。民間音樂教學，作為少數民族地區的特色音樂課程，無論從音樂教學的目標達成層面還是從文化傳承層面，都具有相當程度的價值性與重要性。作為仡佬族的一員，作者借以本篇文章，希望可以促進仡佬族民族特色音樂教學的開展，使青少年通過學校音樂教育，感受到本民族音樂強大的凝聚力，增強民族認同感、熱愛民族音樂，從而自發地肩負起傳承仡佬族民間音樂文化的歷史使命，為繁榮中華民族文化作出自己的努力。

參考文獻：

[1]石阡縣政協第六屆委員會，石阡文史資料編輯委員會.走進仡鄉[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[2]吳躍躍.新版音樂教學論[M].長沙：湖南文藝出版社，2005.

作者簡介：安蒂，貴州省銅仁市，貴州省銅仁第一中學。