金庸先生道家思想管窺
——基于武俠小說《神雕俠侶》的考察

崔雪茹

（西南財經大學人文學院，四川 成都 611130）

中國文化深受道家文化影響，中國人浪漫、豐富的想象和追求精神自由的超越，都是道家哲學所涵養的氣質，這些氣質從我們的舉手投足間散發，也融入了我們的文學藝術作品中。金庸作為武俠小說界的泰斗，其作品深受廣大讀者的歡迎。金庸先生的小說之所以獨具魅力，不僅因為其引人入勝的故事情節、性格鮮明的人物形象，更在于他在小說中展現出的儒家思想、道家思想和佛教思想。金庸先生的小說《神雕俠侶》中不僅有楊過與小龍女的驚世之戀，而且體現了中國傳統文化中的道家思想。我們可以從《神雕俠侶》的故事背景、人物形象、武功招式的設定、故事發展的走向等，看出這本小說蘊含的道家思想。

道家文化，講究“天人合一”“無為而治”和“長生不老”。老子認為“道”是真實存在的，“道”為實存之物，是萬物運行的規律以及為人行事的準則，老子以“道”為基點建立道教的哲學理論體系。而在之后，莊子的游世理念和逍遙思想所結合而成的思想成了道家的核心信仰[1]?！跺羞b游》作為莊子的經典著作，著重論述了“天人合一”的道家思想，像鯤鵬一樣在自然中盡情遨游的自由，蜩與學鳩不羨慕鯤鵬而順其自然的態度，關于蜉蝣和大椿壽命對比的慨嘆，陳鼓應先生說：“主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而是精神活動于臻於優游自在，無掛無礙的境界?！盵2]1而《逍遙游》最后言及對于“無何有之鄉”的探索，在《神雕俠侶》中也有所體現。追求天人合一是為了長生不老，清靜無為并不是什么都不做，而是順其自然，不追求不切實際，推崇人們擁有什么能力便享受與之對應的待遇。后來，由老莊提出，經過道家文化積淀的追求自由、清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等道家思想，被道家思想的繼承者奉為圭臬，得以發揚傳承[3]。

一、《神雕俠侶》中的道家背景

（一）《神雕俠侶》故事背景中的道家體現

《神雕俠侶》中全真教作為小說主要門派，不僅是主角楊過學藝的地方，也作為重要的場景助推著情節結構的演變。小說中，全真教創始人王重陽與古墓派創始人林朝英淵源頗深，是小說的關鍵人物。而王重陽留在活死人墓的武功也機緣巧合被楊過、小龍女所學，造就一番機緣。歷史上，王重陽生于公元1113 年，卒于公元1170 年，與小說中的情節相符合。他原名中孚，字允卿，后因參加武舉而易名德威，字世雄，入道后改名嚞，號重陽子，是全真道的開創者，被尊為“北五祖”之一[4]。王重陽在金朝大定年間開始傳教，而且還收了七位弟子，分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，后人稱之為七大弟子。如同一些書籍和影視作品所講的一樣，真正的王重陽起初在自己修建的活死人墓中修煉，開悟之后，又將活死人墓填好，開始傳道[5]。王重陽去世之后，馬鈺接任教主，其弟子開始在各地傳教，全真教主張無為以其修煉真性的宗旨慢慢吸引眾多信徒。

《神雕俠侶》的故事背景正是發生在道教繁盛的時期。在小說中，作為顯赫江湖的教派，王重陽逝世后的全真教卻是藏污納垢，后代弟子品行不端，如趙志敬自私狹隘，奉師之命教授楊過武功卻取巧敷衍。楊過稱其為“臭道士”在我們看來是有諷刺意味的，楊過的至情至性是全真教的理想追求，而楊過與全真教又是仇視的態度，這里我們可以看出金庸的獨具匠心，借楊過之手來對“假道士”進行辛辣的批判和諷刺。整部小說有著濃厚的道家道教思想氣息，體現了金庸對道教思想產生和發展的深刻把握[6]。

南宋時期，與金、元對峙的局面帶來了道教發展的新格局。道教的舊傳統漸次衰落，在北方出現了尊崇修養心性的道教，南方則出現了自張伯端到白玉蟾的金丹派南宗傳法譜系[7]194。可見當時的道教發展還較為興盛，宗派紛起，比如北方的全真教、太一教，南方的金丹派南宗。“南宋道教傳播呈現出社會化、世俗化的特點”[8]因此，南宋的道文化傳播廣、扎根深。作者將故事的時代背景設立在南宋，小說自然有了道教底色，主人公楊過就與全真教淵源頗深，故事人物令人贊嘆的武功也與道教的內丹學不可分割。以“道”為根本信仰的道教使道家元素自然而然地融入故事中，使整部武俠作品散發出濃烈的道文化氣質。

（二）金庸在《神雕俠侶》中渲染的道家人格

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，這副對聯是對金庸先生一生寫過的作品的概括。金庸先生一生寫過十五本作品，而這些作品的主人公無一例外都是英雄，但是我們不難發現：金庸先生最初的作品里塑造的英雄，大都是完美無瑕的，無論是有著完美人格和堅毅品質的陳家洛還是大義凜然的喬峰，在金庸的小說中都體現了完美的英雄形象。比如，這些英雄都一定會有很完美的人格[9]，以及一流的武功。但是到后期金庸對英雄的定義有了明顯的轉變，最開始這樣的變化是體現在郭靖身上的，郭靖雖然在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中都是以“俠之大者，為國為民”的英雄形象出現，但是我們不難發現在郭靖身上有一定程度的“癡”“傻”“笨”等特點，英雄形象開始發生變化，特別是金庸的最后一部小說《鹿鼎記》中的韋小寶形象塑造尤為明顯。

而形象風格的變化，不僅僅是金庸寫作風格轉變的體現，更多的是金庸思想的轉變?！渡竦駛b侶》中楊過的形象就是金庸自身道家思想的一個歸宗?！啊渡竦駛b侶》這部小說成書于1959 年，正值金庸寫作的旺年。楊過的誕生是對金庸自己三十多年生活的一個寫照?！盵10]“金庸1924 年出身于書香門第的浙江海寧查家，原名查良鏞。自幼便關心時局，仗義執言。1940 年就讀于浙江省立聯合高中，因為在學校壁報模仿英國作家卡羅爾的童話小說《愛麗絲漫游奇境記》撰寫文章《阿麗絲漫游記》，諷刺不近人情的訓導主任沈乃昌，被學校開除?！盵11]55這顯然不是儒家“尊師重道”的表現，而是道家離經叛道、追求自由的表現。可見金庸并不是一個傳統意義上的乖孩子，易言之，金庸早期塑造的一些極具儒家思想的人物，金庸只是作為一個旁觀者來看待他們的人生。楊過才是關于他自己人生的寫照，這便是《神雕俠侶》和金庸寫作生涯的密切關系。

在《神雕俠侶》中，主角楊過也和金庸有著如出一轍的行為特點。在《神雕俠侶》這本書中，我們其實也可以通過楊過的人生發展路徑來看到金庸先生對自己人生歷程的認知[12]88-95。金庸先生創辦明報，其內容就表現出對一些俗塵規矩的批判，正如書中楊過對于全真教的反抗一般。而金庸先生追求自由、反抗俗塵的精神，恰恰就是道家人格思想的體現。

二、《神雕俠侶》中道家思想在人物上的體現

（一）道之俠——楊過

楊過反禮教，尚自由，至真至性的形象是道家思想的映射。在黃蓉教楊過誦讀《孟子》時，楊過離開書房，到外邊散步，羨慕天空中翱翔的自由自在的鳥兒。楊過在郭家生活的時候受到禮法的束縛，他對鳥兒的羨慕體現出他掙脫名教，追尋自由的渴望。在黃蓉教他讀《論語》時，他對書中的道理不以為然，這與莊子對儒家的批判相通。正如莊子在外篇中所言及的，盜跖和孔子有著類似甚至趨同的罪過。深溯其源，甚至盜跖的罪過只是單純停留在有形之物的層面，可輕可重，或緩或深，而孔孟之道盜走的卻是人精神世界中的天性和對自由的追逐[13]。楊過離開郭家后，他反禮教、尚自由的個性更加凸顯了。他反師門，還辱罵自己原來師門的全真教道士為“臭道士”；不顧世俗的眼光與師父小龍女相戀，哪怕死在郭靖掌下，也要娶小龍女為妻……這些狂放不羈的表現也許就是他“西狂”名號的由來。楊過的所作所為淋漓盡致地詮釋了“亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之觀不易其情貌。獨往獨來，讀出其人，孰能礙之”（《列子·力命》）。不在乎外界、世俗的觀念，不在乎禮教的束縛，堅持自我。吳文英這樣評價莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱?！盵14]6好似與之相呼應的，楊過也是一個這樣的存在，在他眼里，世俗權威不過彈指一揮，紛紛擾擾也是過眼煙云，真正值得鐘情的唯有小龍女一人。但就是這樣的他，卻在浮沉輾轉中成為名副其實的神雕大俠，長長久久受人景仰。通過書中的種種情節，我們能看到一個執著自身、我行我素的楊過，也能看到一個赤心奉國、為國為民的楊過，兩條人格的線條就這樣相互交錯，恰好勾勒出了一種人性的光輝，而這種光輝下掩藏著的狂放則是道家文化最好的寫照[15]。因此，筆者認為，楊過的“俠”可稱之為“道之俠”。

楊過，獨臂大俠，是本書的主角。而他身上，有著道家所追求的“逍遙”的精神。他玩世不恭、不講禮書、至情至性、離經叛道。金庸所設立的這個角色的一生可以概括為兩個階段，斷臂前和斷臂后。在斷臂前，楊過始終就像一個未長大的孩子，秉著孩童心事，做了許多儒教眼里的“混賬事”：首先，他娶了他的姑姑、他的老師小龍女，在儒家思想里，老師的地位至高無上，學生反抗老師就是離經叛道，而婚姻大事講究門當戶對，娶比你地位高的老師絕對是大逆不道，但是，楊過就是愛上了姑姑，就是要娶她，他在英雄大會上說的“我做了甚么事礙著你們了，我又害了誰啦？姑姑教過我武功，可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀，我還是要她做妻子。”楊過對于自由的向往超出了一般人，道家中逍遙自在的渴望訴求在楊過的前半生得到了極大的體現[16]。

而楊過成為一代大俠，威望于武林，其正是在被郭襄斷掉一臂過后，才逐漸覺醒開悟。莊子曾描述了很多身形丑陋或怪異奇特之人，但他們并不被自己的外相所困擾，而是用他們的個人魅力去掩蓋他們來自外形的不足。莊子對此言及“畸人者，畸于人而侔于天”。盡管這些人在凡人的眼中看起來丑陋，但他們與天地自然之間最美的美德結合在一起。楊過斷臂之后，也變成了“畸人者”但其同樣也做到了“畸于人而侔于天”。隨后楊過遇見了金庸在小說中象征《逍遙游》中鯤鵬的大雕，其追尋淡泊名利、天人合一的道家人格才徹底綻放[3]。

楊過自己開發的劍術其實也蘊含著金庸對于道家的理解。書中對楊過領悟玄鐵劍法如是描述：“恍然有悟，猛地明白諸般武術皆可為我所用，既不能合而為一，也就不必強求，日后臨敵之際，當用則用，不必去想武功的出處來歷，也已與自創一派相差無幾?！敝T般武術皆可為我所用，這里由無到有的過程，正是暗合了《道德經》中老子對于“有”和“無”的思考：“天下萬物生于有，有生于無”。

（二）道之仙——小龍女

之所以說小龍女是道之仙，是因為她一出場，就符合了道家對神仙的想象。書中這樣寫道：“那少女披著一襲輕紗般的白衣，猶似身在煙中霧里，全身雪白，面容秀美絕俗。楊過抬起頭來，與她目光相對，只覺這少女清麗秀雅，莫可逼視，神色間卻是冰冷淡漠，當真是潔若冰雪，也是冷若冰雪，實不知她是喜是怒，是愁是樂，竟不自禁地感到恐怖：這姑娘是水晶做的，還是個雪人兒？到底是人是鬼，還是神道仙女？”[17]156活脫脫一個莊子心中的神女形象：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露、乘云氣御飛龍，而游乎四海之外。”[2]21小龍女在古墓中生活，遠離俗世的愛恨情仇，不在乎世間名利，給人一種飄逸出塵、超凡入圣的感覺，與莊子所追求的“至人”“神人”“圣人”的理想人格如出一轍。不僅如此，小龍女在生死觀上也似乎是莊子的“知己”。當照顧楊過和小龍女的孫婆婆被全真教的道士打死后，楊過悲痛不已，相比楊過的反應，小龍女的表現似乎有一點不近人情，她認為人死了沒有必要哭，這正與莊子生死一體的生死觀一致。人之生也，不必以歡愉快意之心處之，人之逝去，也不必以哀痛沮喪之心處之[7]132，所以“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”[2]450。由此看來，小龍女的形象確實符合道家審美。

小龍女是道家理想人格的體現，既有神的特性，又有人的先天特征。她的出場便帶了不沾人間煙火的“仙子氣”：“面色白凈如雪，嬌弱似有病態，即使是在燭光映照之下，依然面色蒼白，因而襯托的她更加氣質脫俗，花容月貌。世人通常喜好用美若天仙來描述女子的美麗，然而仙女的美到底為何種模樣，卻誰也無法道出一二，只知道一見到這少女，眾人便覺得心中的仙女大抵就該是這般美麗?！盵17]217這正是金庸小說中具有“神人”特征的描寫。而小龍女自小生活在古墓之中，很少與外界打交道，對外界的禮俗自然知之甚少，如同一張白紙的她單純質樸，這也造就了她游離于世俗之外，敢于與世俗禮教抗爭的特點。她的生長環境讓她具有一種天然的美麗與不向世俗妥協的從容恬靜的氣質，而這正是道家追求的“自然”。小龍女作為古墓派的傳人，從小秉承師祖的遺訓，斷絕七情六欲，淡泊生死榮辱，即使是撫養她長大的孫婆婆過世，她也沒有感到絲毫的悲傷，在屢次受傷、身中劇毒、生命垂危的時候，她也能夠對楊過報以安慰，認為生死有命，不需要太過于在意，這種態度正是道家生死觀的體現，順其自然，坦然面對死亡。作為武林中的高手，她從未在意過榮辱，只是希望能夠與過兒回到古墓過隱逸生活，體現了她淡泊名利與“出世”的人生態度。

（三）逍遙的雕兄以及其他角色所蘊含的道家思想

楊過后半生的另一陪伴——雕兄，其也蘊含著濃烈的道家思想。大雕出場時，金庸如此描述：“那雕身形甚巨，比人還高……神雕高視闊步，自有一番威武氣概。”與其說這是金庸來自對現實的想象，倒不如說是對《逍遙游》中鯤鵬的影射。

當然在《神雕俠侶》有著道家情懷的不止小龍女與楊過兩個人，還有諸如老頑童和黃藥師等，他們都是金庸眼中莊子所追求的理想人格。雖然他們比楊過年長，但是他們突破了長幼之別與楊過稱兄道弟。比如在書中關于黃藥師的描寫：黃藥師一生縱橫天下，對當時禮教世俗之見最是憎恨，行事風格無不離經叛道，因此得了個“邪”字的稱號，他落落寡合生平實無知己，不料晚年居然遇到楊過，此刻與他寥寥數語更是大合人意[18]54。而對于老頑童，其形象構建則來源于一次與黃藥師的對話，黃藥師說道：“老頑童啊老頑童，你當真了不起，黃老邪對名淡泊，一燈大師視‘名’為虛幻，只有你，確實是心中空空蕩蕩，本來便不存在‘名”之一念，可有比我們高出一籌了。東邪、西狂、南僧、北俠、中神通，五絕之中，以你為首?！钡兰易罡叩木辰缡切闹袥]有功名，就正如莊子在《逍遙游》中寫道“神人無功，圣人無名”[2]14，老頑童甚至連名也忘掉了，這才是道家修養的最高境界。

老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”功成而身退，深藏功與名[19]。這句話始終被老子奉為畢生所求，也被金庸先生奉為人生箴言。回看書中情節，猶記蒙古軍包圍襄陽，生死存亡，千鈞一發之時，正是楊過和小龍女挺身而出，以一己之力挽戰局于大廈將傾之際，甚至將敵人打得落花流水。但當時間過去，塵埃落定，他們沒有選擇榮華富貴，反而選擇了枕石漱流、淡泊處世，在喧囂繁雜中獨辟一徑，消失于世人眼中，怎一個逍遙了得。這也正是道家想要示人的，所謂道之俠，即遵循自然，歸屬自然，率性而為。

三、《神雕俠侶》中武功的道家闡釋

作為一部優秀的武俠小說，《神雕俠侶》中的許多武功都反映了道家的思想。如貫穿金庸小說中數一數二的神功九陰真經，為博覽道藏的黃裳所著，九陰者為極陰，又指北方幽冥之地。同時九陰一名在道家看來是有禍的，如《葛仙公道德經序》：“禍厭九陰，福生十方”。在小說中九陰真經講究的是以柔克剛，以弱勝強，以陰盛陽，此為道家思想的表現。

（一）“有無相生”的絕妙劍法

道家哲學包羅萬象，而作為其中深入人心的觀念之一，“以靜制動”與“以柔克剛”之間更是有著千絲萬縷的聯系。這一點在《神雕俠侶》中有著明確的體現。楊過在獨孤求敗的四劍冢中，看到了刻在石壁上不同階段的劍法：“無名利劍，凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”第一柄劍是硬劍，凌厲剛猛，無堅不摧，為獨孤20歲前所用?！白限避泟Γ畾q之前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。”第二柄劍是軟劍，即紫薇軟劍，為獨孤30 歲前所用。“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前持之橫行天下?！钡谌鷦κ侵貏?，重劍無鋒，大巧不工，為獨孤40 歲前所用?！八氖畾q后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境?！盵17]1026第四柄劍是木劍，不滯于物，草木竹石，皆可為劍，獨孤40 歲后達此境界。這四柄劍代表了獨孤求敗武功造詣的四個階段與四重境界。其中在前兩個層次之中，顯然包含著“以柔克剛”的道理[11]20。這正是道家“有無相生”的對立轉化規律的體現。老子說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵20]80萬事萬物都是相互轉化的，劍法高絕如獨孤九劍也是如此。從無名劍到軟劍再到重劍是從無到有，從重劍到草木竹石均可為劍是從有到無，只有經過這種轉化最終才能達到無劍勝有劍的高超境地，實現量變到質變。

如果說獨孤求敗的四劍冢所代表的武學四重境界存在著層層遞進的關系，那么，以草木為刀劍，不滯于物，顯然已至極高。以草木為刀劍，不滯于物，即以無劍勝有劍，以無招勝有招，無為無不為，這也正是道家哲學的最高境界。

前面提到的原著描述：“重劍無鋒，大巧不工。其中境界，遠勝世上諸般最巧妙的劍招……但覺越是平平無奇的劍招，對方越難抗御。”[17]1026這里最關鍵的八個字“重劍無鋒，大巧不工”涉及兩個方面。第一，劍本身是重而鈍的，與一般劍尚銳利輕靈的看法截然相反；第二，劍招是樸實無華的，絕非繁復奇巧；然挺劍直刺，威力無比?！兜赖陆洝返谒氖逭掠性啤按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥”[20]243。正是這個道理，也可以說是神雕重劍的哲學原理。

（二）“小知”與“大知”的練武境地

“無為”是道家的最高境界，講求“大智若愚”?！按笾侨粲奘菫榱吮刃≈歉斆鳎v無為是為了無不為?！盵21]擁有“大知”，心無雜念的人才能實現“無不為”。西毒歐陽鋒一生都放不下天下第一的名號，為此費盡心力，為了得到《九陰真經》一生機關算盡，他無疑是聰明的，但這是“小知”，他心中放不下天下第一的名號，放不下凡塵雜念，最終“聰明反被聰明誤”，中了黃蓉的計，逆練功法，走火入魔，從此瘋瘋癲癲。反觀心智如孩童的周伯通，他從未想過爭奪《九陰真經》卻在無意中習得，但他不以為意，仍逍遙自在地生活在天地之間，在玩耍中自創了左右互搏術，最終成為“天下五絕”之首。周伯通就是大智若愚的人，是“大知”的?！按笾闭弑取靶≈闭吒斆鞯牡胤骄驮谟?，他們是心無雜念的，是內心平靜的，是隨性自然的，這樣才能做到“無為”，最終“無不為”。周伯通和歐陽鋒截然不同的命運，正符合了道家“無為而無不為”的道理。而老頑童周伯通獨創的左右互搏，原著提到：“這左右互搏之技，關鍵訣竅全在‘分心二用’四字。凡是聰明智慧的人，心思繁復，無論如何也學不會……周伯通、郭靖、小龍女均是淳厚質樸、心無渣滓之人，立即便能領會。”[17]970聰明智慧之人，如黃蓉，卻怎么也學不會，而如郭靖、小龍女這種心地至純、心思專一的人卻恰恰能夠掌握，正如《道德經》第六十五章所言“民之難治，以其智多”[20]51。道家講究“真”和“純”二字，同時又推崇清心寡欲，正合左右互搏的要求。

小說中關于武功的描寫還有許多，如楊過自創的黯然銷魂掌，施展它時也只有在痛不欲生、身臨絕境時才能收發自如、威力無窮，救命殺招頻出，往往敗中取勝、無往不利。在正常狀態下，一旦心情開朗，這功夫就不好使了，則威力大減[22]，暗合老子的“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣”[20]315體現了哀兵必勝的辯證觀點。

閱讀使書本中的道理內化為我們的修養，潛移默化地改變著我們的思想，指導著我們的行為。閱讀《神雕俠侶》，我們看到了小龍女的超凡脫俗，不在意世間紛擾，何嘗不是對莊子哲學中達觀灑脫的處事智慧的領悟；我們看到了楊過的逍遙自得、放蕩不羈，何嘗不是對道家隨心隨性，道法自然思想的體悟。小說在敘述生動故事的同時，展示了道家文化的迷人魅力。道家思想就這樣在無形之中引導我們在繁忙、沉重的社會生活中尋找詩與遠方，尋找心靈的棲息地，幫助我們舒緩心情、愉悅身心。