基于新文化運動的文化自省與文化自信研究

薛朝廣

(大同煤炭職業技術學院，山西大同 037003)

中國近代史是中華民族的一部苦難史，對外面臨帝國主義侵略，對內則面臨黑暗的軍閥統治，內憂外患，使中華民族風雨飄搖、岌岌可危。出于反帝反封建的迫切需求，也基于中國民族資本主義的發展萌芽、西方民主共和思想的傳入，以及部分知識分子對文化之覺醒與思想之啟蒙對國家振興重要性的認識，由陳獨秀、李大釗、魯迅等發起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，即新文化運動[1]。以新文化運動為起點，掀開了馬克思主義中國化的帷幕，也開啟了中華民族由文化自省轉向文化自信的艱難曲折、波瀾壯闊而又偉大卓越的漫長發展歷程。如今，經過一百多年的發展，中華民族已進入偉大復興的關鍵階段。這一階段，我們面臨著西方文化“全球化”擴張的嚴峻挑戰。這是一場雖沒有硝煙但卻可能把人民思想搞亂、威脅政權安全和黨的領導的殘酷戰爭。在現實危險面前，盲目的文化自卑或文化自負都有可能讓國民文化心理受到重創，給我國社會主義現代化建設和偉大中國夢的實現造成災難性后果。因此，我們有必要重新認識新文化運動的巨大價值，在繼承和超越這場偉大的文化解放與思想解放運動的基礎上，保持警醒，堅持自省，堅定自信。

一、新文化運動中文化轉化的基本邏輯

(一)由苦難現實進入文化自省批判

在悠久的歷史長河中積淀形成的中國傳統文化，既有優秀的值得傳承的經典，也有必須摒棄的糟粕，特別是封建專制主義的存在，使得近代中國積貧積弱，飽受外國列強欺辱，陷入任人宰割的慘痛局面。尤其是辛亥革命爆發之后，尊孔復古、鼓吹復辟等風氣的死灰復燃，讓先進的知識分子們認識到落后的文化是造成近代中國苦難的“罪魁禍首”之一，只有促進文化覺醒才能喚起沉睡的中國，為其強大奠定基礎。受這種社會文化氛圍的影響，陳獨秀率先發聲，提出必須以一種新的文化替代中國傳統文化，滌蕩社會的不正之風，實現中國社會的民主與科學；胡適提出要推動中國文化實現“全盤西化”，這種激進的態度在當時一度受到熱烈追捧；李大釗十分嚴厲地批判了中國傳統文化中的厭世主義、專制積習、歧視婦女等內容，指出必須要以破孔教為社會改造的切入點；魯迅也對吃人的封建傳統文化進行了激烈批判[2]。一時間，形成了知識分子對傳統文化進行自省批判的熱潮。

(二)由崇拜西方文化轉向抨擊揭露

在文化自省與批判的同時，一批先進的知識分子將目光轉向了西方文化。彼時，第一次世界大戰還未爆發，西方文化積極先進的一面引起了知識分子的注意，以陳獨秀為代表的部分知識分子大力宣傳“法蘭西文明”，并發動了新文化運動，主張推行資本主義制度。然而第一次世界大戰的爆發、法國國內工人革命的風起云涌以及中國在巴黎和會上的外交失敗，撕開了鼓吹和平、自由和正義的西方文化的偽裝，讓以陳獨秀和李大釗為代表的先進知識分子開始懷疑西方文化，繼而激烈批判其恃強凌弱、金力主義的不合理性。他們揭露西方文化打著人道、和平的旗幟，肆意剝奪弱小民族的自由和權利，抨擊這是赤裸裸的強權文化，是“無窮罪惡”的幫兇，應當堅決拋棄。

(三)通過辯證吸收為新文化蓄力

西方文化弊端的暴露驚醒了中國的先進知識分子，他們意識到西方文化并不是完美文化，而之前被他們激烈抨擊批判的中國傳統文化也并非一無是處。特定的歷史條件，急于尋求變革的迫切心理，使得先進知識分子們開始探索“第三種文化”。馬克思主義的進入引起了李大釗、陳獨秀等人的關注，他們積極學習馬克思主義原理，利用其對文化內涵及文化現象等進行多維分析，逐漸形成了唯物辯證主義的文化觀。許多先進知識分子指出批判傳統并不是全盤否定傳統文化，而是要批判糟粕。他們重新將目光投向中國的傳統文化，將抨擊批判的視角對準傳統文化中落后的、與現實社會發展相悖的因素，同時，提出要挖掘、吸收、傳播并繼承傳統文化中的精華。比如李大釗明確指出掊擊孔子批判的是封建專制政治及不合理的社會宗法，并非掊擊孔子本身，可以結合社會現實需要，對孔子思想中存在的合理部分進行利用，不合理部分則堅決“斥之”，陳獨秀指出孔子精華“乃在祖述入學”[3]。知識分子們對待傳統文化的理性辯證態度，為傳統文化的現代化創造了條件。正是在新文化運動的基礎上，思想界逐漸達成一致認識，認為建立一種可以為社會的改造提供持久動力的先進文化是當務之急。他們中的有志之士積極探索外來文化、傳統文化與革命環境的融合途徑，并將其與中國的新民主主義革命結合，催生了新民主主義文化這種獨具中國本土特色的文化，也為之后的五四運動和馬克思主義中國化奠定了基礎。

二、新文化運動的歷史經驗與反思

(一)歷史經驗：有利有弊

1.有利的一面：主動的文化自省利于文化自救

新文化運動中先進知識分子們基于文化自省對傳統文化進行的反思批判，體現了他們的文化擔當。鴉片戰爭后，以天下為己任的先進知識分子們憤懣于彼時中國的悲慘境地，對以“儒表法里”為典型特征的中國傳統文化產生了質疑，指出落后的傳統文化摧殘了人性，腐蝕了人的精神，使人們只懂得盲目服從，而這種落后的文化最終阻礙了民族進步，對社會發展產生了極其嚴重的影響。基于此，先進知識分子們率先開啟了對中國傳統文化的痛苦反思歷程。他們積極地抨擊與封建專制主義聯姻的落后文化，大力推動“打倒孔家店”的文化運動，在中華民族的大地上播下了“德先生” 和“賽先生”的火種，為中國迎來馬克思主義創造了極為有利的社會文化條件[4]。而馬克思主義在中國的廣泛傳播推動了中國社會的一系列變革，使中國共產黨走上了無產階級革命的道路，并奪取革命勝利，結束了近代中國的屈辱史。同時，也為我國特色社會主義文化的形成創造了條件，實現了中華民族的文化自救和文化更新。如果沒有先進知識分子的文化自省，國人或許還一直處于鴉片戰爭前的盲目文化自負中，無法敏銳地發現近代中國社會存在的諸多弊端，中華民族的苦難史也許還會延長。這充分說明了文化自省對一個民族、一個國家而言的重要性。

2.有弊的一面：激進的反傳統影響文化自信

新文化運動有極為重要的歷史價值，但給當時的社會也帶來了不少難題，其中主要是對待傳統文化有“矯枉過正”的傾向。當時的中國知識界，甚至將西洋文明作為最為理想的文明，有部分知識分子采取了激進反傳統的方式，對傳統文化持全盤否定態度。這在很長一段時期內影響著國人對傳統文化的認知態度和思維方式，加之當時鴉片戰爭、辛亥革命、巴黎和會中國外交失敗等一系列歷史、政治因素的交織影響，造成國人對本民族文化不自信，甚至一度陷入極為自卑的文化心理，留下了文化認同危機和民族精神危機這樣的歷史問題。同時，也讓西方文化在中國的擴張有了可乘之機。西方一些敵對勢力利用我國少數國民對民族文化的自卑心理，散布文化虛無主義，將中國曾經落后挨打的歷史描述為5 000年奴性和專制文化所致，用盡心機蠱惑我國國民。導致少數國民將西方文化作為藍本，不能正確對待自己的民族和文化傳統，出現數典忘祖、蔑視丑化本民族文化等不良現象，這對于國民文化自信的建立和中華民族的發展都是相當不利的。

(二)反思：文化自省與文化自信不可偏廢其一

從新文化運動的歷史經驗來看，文化的開放與守護是一個關系到民族文化何去何從、民族命運發展走向的重大問題。鴉片戰爭前的文化封閉和閉關鎖國，使我國沒能吸收到世界先進文化的成果，導致我國文化軟實力落后，在與其他國家的綜合國力競爭中處于弱勢地位，最終只能被動挨打。痛定思痛之后，中華民族開始對自身文化優勢、價值及存在弊端、不足等進行反省，最終避免了中華文化在發展進程中的方向性錯誤。由此可見，文化自省在民族文化發展中是不可或缺的組成部分。但對一個民族的文化建設而言，在保持文化自省的同時，還應當堅持文化自信。新文化運動中對傳統文化的激進批判，影響了國人文化自信的建立，埋下了部分國人文化認同感差的歷史隱患，這樣的歷史教訓不容忽視。就文化自省與文化自信的關系而言，文化自省是文化自信的基礎，只有在文化的自我評價中才能真正了解認識中華民族的文化，而文化自信可以調控文化自省，讓本民族堅定自己的立場進行文化反思和理性評價。因此，必須要堅持文化自省與文化自信的統一，促進本民族的文化安全、精神獨立和國運興盛。

三、現實語境中文化自省與文化自信的踐行

在當下新的歷史條件下，我們必須堅持文化自省與文化自信的統一，既要反思中國不同階段的文化，客觀評價傳統文化，認清優勢，了解不足，建立對中國文化的正確認知，還要堅定文化自信，珍惜中華民族的優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，不斷深挖民族文化資源，培育中華民族文化的核心競爭力。

(一)反思中國文化，建立正確的文化認知

1.反思中國傳統文化，區分精華與糟粕

文化是在歷史發展進程中由人類創造的。人無完人，任何一種文化都不可能是盡善盡美的，要對中國的傳統文化進行反思，正確認識中國傳統文化中的精華和糟粕。傳統文化的精華指的是那些具有先進的思想理念、獨特的人文精神和可以傳承的傳統美德，如與時俱進思想、天人合一思想、革新思想等，崇尚天下大同的處世方法、追求和諧的生活理念等，以及倡導精忠報國、尊老愛幼、孝悌忠信等品行與美德。傳統文化的糟粕就是那些為封建專制主義、等級制度、特權思想、奴化思想、封建迷信等服務的文化思想，如官本位的思想、君君臣臣父父子子的等級思想、人治思想、男尊女卑思想、信奉鬼神傳說等[5]。在認識中國傳統文化時，要避免將文化“妖魔化”，避免以偏概全，做到反思抵制糟粕的同時吸取精華。

2.反思中國革命文化，堅定依法治國

革命文化有強調斗爭和破壞的一面，要實現革命目標，必須要進行艱苦卓絕的政治斗爭和階級斗爭，但革命文化也有其積極向上的一面。近代中國歷史上革命文化的形成有其特殊的歷史背景。當時，依靠變法改良的辦法已經無法挽救岌岌可危的中國，改良主義、戊戌變法等的相繼失敗證明了這一點。為了人民的自由平等，為了抵御各國列強的入侵，必須要以革命改天換地。正是基于這種歷史背景，中國共產黨帶領人民開始了漫長的革命歷程，并形成了以不怕犧牲、艱苦奮斗、百折不撓、團結一致、密切聯系群眾等為內核的井岡山精神、長征精神和延安精神等[6]。這些在不同階段基于各種現實斗爭需要形成的革命文化，使中國文化重新煥發出勃勃生機。正確認識特殊時期的革命文化對于新時期我國社會主義現代化建設有啟示意義，堅持在依法治國的大框架下，穩步推進現代化。

3.反思社會主義先進文化，認清優點與不足

社會主義先進文化是具有科學性、人民性和進取性的文化，有著豐富的文化內涵：在馬克思主義基礎上形成的毛澤東思想、鄧小平理論等具有中國特色社會主義的獨特理論體系；在中國社會主義現代化建設中形成的具有與時俱進特點的民族文化，如兩彈一星精神、抗震救災精神、青藏鐵路精神、女排精神等中國精神；引領先進道德文化方向的文化，如社會公德、職業道德、家庭美德等[7]。正是社會主義先進文化的存在，激勵著一代又一代人為社會主義現代化建設奮進。但社會主義先進文化的發展仍然存在一些不足，如民主法治和人權意識還有待進一步增強，公民的高層次權利還有待進一步保護和滿足，教育科學文化創新能力及社會整體道德水平還有待提升。認清優點，分析不足，才能不斷推動社會主義先進文化的完善進步。

(二)吸收外來文化，實現文化的轉化再造

文化自省與文化自信是為了積極守護、發揚本民族的優秀文化。在經濟全球化的時代背景下，文化的交流融合是大勢所趨，堅持文化自省與文化自信統一，必須有包容開放的文化心態，要能夠客觀看待中外文化，正確處理二者關系。新文化運動之前，國人對外來文化持貶低態度；新文化運動中，國人經歷了由盲目崇拜外來文化向批判外來文化的轉變，在自負和自卑之間搖擺不停的文化心態使得國人不能理性、平和地對待外來文化。因此我們必須堅持文化自省與文化自信的統一，強調保持本民族文化的主體性。同時，對外來文化進行辯證分析，在警惕西方文化滲透及侵略的同時，對外來優秀文化進行吸收和借鑒。要大力吸收并深入挖掘當前世界先進文化的成果，將其與我國文化、社會主義現代化建設的現實需要緊密結合，將其轉化改造成可以為中華民族偉大振興服務的新文化。

(三)思與行并舉，夯實文化自信的根基

思指的是思想，要通過馬克思主義、愛國主義教育等夯實人民群眾文化自信的思想根基；行指的是文化建設，要通過文化建設滿足人民群眾的需求，激發他們的內在自信。

1.堅定不移地學習馬克思主義

中華民族的文化自信是以馬克思主義為核心和靈魂的，必須要堅持不懈地學習馬克思主義理論知識，打牢打實文化自信的根基。同時，要與時俱進，不斷學習新時期馬克思主義的內容。從毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個代表”重要思想到今天的習近平新時代中國特色社會主義思想，馬克思主義在中國的理論成果不斷豐富，要積極用這些先進的思想武裝國民的頭腦，使之發揮指導國民生產、生活實踐，推動國民思想進步的重要作用。

2.堅持不懈地進行愛國教育

文化自信和愛國主義之間是密不可分、相輔相成的。如果沒有愛國主義作支撐，文化自信就喪失了基礎。因此必須要堅持不懈地進行愛國教育，培育國民對本民族生命力的自信，從而堅定文化自信。具體而言，要利用可利用的一切宣傳資源在廣大人民群眾中間開展愛黨、愛國和愛社會主義的教育，激發全體人民的愛國主義精神，讓他們以飽滿的精神、堅定的自信投入到社會主義現代化建設中。

3.持續推動文化建設與發展

黨對文化工作的領導本領對文化建設的發展有直接影響。黨要著眼于文化的長遠發展大局，實施積極有效的文化發展方略，要領導人民和文化工作者不斷進行理論創新，豐富充實社會主義文化建設的理論體系，激發文化創造的活力，提升文化的凝聚力，堅定地把我國建設成一個文化強國。同時，要立足于人民群眾的文化需求，完善公共文化服務體系，提升人民群眾的文化滿意度，讓文化更惠民，讓人民群眾更有底氣堅持文化自信，繼而釋放出參與文化建設的深厚偉力，為我國成為文化強國貢獻力量。

四、結語

風云變幻的近代史，是中華民族脫骨換胎、不斷變革、尋求自我更新的歷史，新文化運動便是這一時期的歷史產物之一。作為中華民族歷史上一場前所未有的思想啟蒙、文化變革運動，其源于自省反思，經歷過徹底否定、全盤西化的激烈思想交鋒，最終走向了以馬克思主義為指導的文化更新歷程，形成了以文化認同為核心的文化自信。可以說，新文化運動起到了承前啟后、繼往開來的作用。當下，我國仍然面臨復雜的國際形勢，社會主義現代化建設中的一些矛盾也揭示出國民的文化焦慮。在這種形勢面前，我們既要擺脫自卑情結，又要警惕自負心態，堅持文化自省與文化自信的統一，以自省正身，以自信立本，堅定不移地將我國建設成文化強國，推動中華民族的偉大復興。