黃河文化視域下的山西方言俗語(yǔ)研究

王文平

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同，037400）

一、引言

黃河流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)），是中華民族的母親河。黃河文化是中華文化的重要組成部分。作為黃河中游省份的山西，在黃河文化的孕育過(guò)程中具有舉足輕重的重要作用。具體來(lái)說(shuō)，黃河流經(jīng)了大半個(gè)山西，從山西的西、南兩側(cè)流過(guò)山西的4市18縣，古老的黃河文明從這里起源并發(fā)展。黃河深刻影響了山西人民的繁衍生息，社會(huì)、文化、歷史、民俗、方言等莫不與黃河息息相關(guān)。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化”“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！盵1]習(xí)近平總書記的講話高瞻遠(yuǎn)矚，深刻闡述了黃河文化的重要意義，對(duì)于促進(jìn)黃河文化研究的深入具有重大的指導(dǎo)作用。

方言俗語(yǔ)作為地方歷史、文化、語(yǔ)言、民俗等各方面因素的綜合體，在研究地方文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。溫端政、張書祥編著的《忻州方言俗語(yǔ)志》、[2]張光明、溫端政編著的《忻州方言俗語(yǔ)大辭典》、[3]張光明主編的“忻州方言語(yǔ)匯系列辭書”李淑珍、李芮編著的《代縣方言俗語(yǔ)》[4]都是專門搜集方言俗語(yǔ)的著作，太谷縣史志研究室編纂的《太谷方言俗語(yǔ)志》、[5]張津著《渾源方言調(diào)查與研究》[6]中也搜集了大量的方言俗語(yǔ)。溫端政主編的《漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)教程》中提出了關(guān)于方言語(yǔ)匯研究及語(yǔ)典編纂的問(wèn)題并進(jìn)行了研究，[7]吳建生、李淑珍的《三晉方言俗語(yǔ)研究》第一次全面、系統(tǒng)地對(duì)山西方言俗語(yǔ)進(jìn)行了研究。[8]這些成果都為我們的研究提供了基礎(chǔ)條件。我們從黃河文化的視角研究山西方言俗語(yǔ)，以山西方言俗語(yǔ)為語(yǔ)言材料認(rèn)識(shí)黃河文化，希望能為我國(guó)黃河文化研究盡一份綿薄之力。

二、黃河文化視域中的山西文化

黃河是中華民族的母親河。歷史上黃河哺育了中華民族，但也曾給中華民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，人們應(yīng)該尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，與黃河和諧發(fā)展，讓黃河為民造福、為社會(huì)造福，加強(qiáng)黃河的生態(tài)治理，讓黃河千秋萬(wàn)代利國(guó)利民。這一定位是從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期繼承而來(lái)的。中華民族一直流傳著的大禹治水的傳說(shuō)就發(fā)生在山西境內(nèi)及山西相毗鄰地區(qū)，這個(gè)傳說(shuō)講的就是人類與黃河之間關(guān)系問(wèn)題。山西省處于黃河中游，忻州市、太原市、呂梁市、晉中市、臨汾市、運(yùn)城市等6市的29縣（區(qū)）都屬于沿黃河縣市。黃河水哺育了山西人民，也影響到了山西人民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系、思想觀念等方方面面。這些都屬于黃河文化的重要組成部分，社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家以及其他方面的專家都進(jìn)行了很多研究。

特定的地理環(huán)境會(huì)對(duì)這里繁衍生息的人民產(chǎn)生巨大的影響，在黃河邊生長(zhǎng)的山西人民也孕育出了別具一格的黃河文化。他們?cè)谏钪腥谌肓它S河文化的深深烙印，而且通過(guò)各種各樣的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于黃河的那份深情。在文學(xué)方面，偉大的唐代詩(shī)人王之渙寫出了流傳千古的名篇《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)寫于今山西永濟(jì)的黃河之濱，詩(shī)的前兩句畫面壯麗，氣勢(shì)宏大，令人振奮，后兩句情景交融、含義深遠(yuǎn)，耐人尋味。王之渙還寫過(guò)“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”這樣的優(yōu)美詩(shī)句。在民歌方面，廣泛流傳于晉陜蒙地區(qū)、氣勢(shì)豪邁的《天下黃河幾十幾道彎》這樣唱道：“你知道天下的黃河，幾十幾道灣？幾十幾道灣里有幾十幾條船，幾十幾條船上有幾十幾根桿？幾十幾個(gè)那艄公喲把船扳，哎嗨哎嗨喲把船扳……”一首歌曲一氣呵成，高亢激越直上云霄，把黃河人家、黃河兒女對(duì)黃河的一片深情表達(dá)得淋漓盡致。這里僅僅是略舉幾例，事實(shí)上黃河文化的表達(dá)方式非常多元，展示黃河魅力、抒發(fā)人們對(duì)于黃河的深厚感情的文藝作品是非常多的。

祖祖輩輩與黃河相伴而居，可以說(shuō)黃河已經(jīng)融入到人們的血液中，融入到人們的心里。以至于人們把黃河作為一種文化意象、作為一種觀察社會(huì)的視角和工具，沉淀到了日常的口語(yǔ)當(dāng)中，創(chuàng)造出了大量的常用諺語(yǔ)。在永濟(jì)展覽黃河文化的一個(gè)展廳里，入口處的一塊牌匾上寫著：“三十年河?xùn)|，三十年河西”，這是黃河屢次改道的真實(shí)寫照，更是對(duì)人生境遇的形象比喻。還有很多這樣的黃河文化諺語(yǔ)，比如：“千年萬(wàn)年河不定”“九曲黃河十八灣，一碗河水半碗沙”“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭”“是非吹入凡人耳，萬(wàn)丈黃河洗不清”“三年兩決口，百年一改道”“自古黃河不夜渡”……這些形象生動(dòng)、朗朗上口的黃河文化諺語(yǔ)，這些來(lái)自民間的樸素的語(yǔ)句，也是黃河文化的重要組成部分。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，也是文化記錄和傳承的重要工具。在黃河滋養(yǎng)下的山西方言中，流傳著很多帶有黃河文化特色的方言俗語(yǔ)，這是了解、研究黃河文化的重要窗口。

三、與黃河文化有關(guān)的山西方言俗語(yǔ)

（一）反映黃河自然特點(diǎn)的方言俗語(yǔ)

黃河發(fā)源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈，流域面積約752443平方公里。黃河的中下游以平原、丘陵為主。由于河流中段流經(jīng)中國(guó)黃土高原地區(qū)夾帶了大量的泥沙，所以它也被稱為世界上含沙量最多的河流。黃土高原的水土流失與黃河下游的泥沙堆積在史前地質(zhì)時(shí)期就在進(jìn)行，史后受人類活動(dòng)的影響與日俱增。在上中游平原河段，黃河河道也曾經(jīng)有過(guò)演變，有的變遷還很大。黃河的這種自然特征，為生活在山西黃河沿線的人民群眾所深刻認(rèn)識(shí)，于是就形成了一些和黃河的水流特點(diǎn)密切相關(guān)的方言俗語(yǔ)：“三年兩決口，百年一改道”“九曲黃河十八灣，一碗河水半碗沙”“黃河面惡心善，長(zhǎng)江面善心惡”。黃河改道頻繁，河水中的泥沙量大，所以我國(guó)古代一直非常重視黃河水患的預(yù)防和治理工作。古諺說(shuō)“黃河決了口，縣官活不成”，就是指黃河生態(tài)方面責(zé)任重大。如果不能有效地防止黃河的水患，那么縣官是要受到嚴(yán)重懲處的。對(duì)于黃河的自然特點(diǎn)，在山西方言俗語(yǔ)中有很多反映，比如下面的諺語(yǔ)就是反映黃河水流特點(diǎn)的（本文例證及解釋來(lái)自于溫端政主編的《新華語(yǔ)典》（商務(wù)印書館2014年出版）和《中國(guó)諺語(yǔ)大辭典》（上海辭書出版社2011年出版））：

【千年萬(wàn)年河不定】舊指黃河河道經(jīng)常變化，時(shí)常泛濫成災(zāi)。

【黃河兩岸，十年九旱，一年不旱，水土流失一半】指舊時(shí)黃河兩岸地區(qū)多旱災(zāi)，即使不旱，下雨又會(huì)造成水土流失。指黃河兩岸自然條件惡劣。

【黃河十里九灘】灘：河、海、湖邊水深時(shí)淹沒(méi)，水淺時(shí)露出的地方。指黃河泥沙沉積，河床改道，形成許多的河灘。

【今日河?xùn)|，明日河西】原指黃河河道不固定，河?xùn)|河西經(jīng)常改道。比喻世事盛衰更替，變化無(wú)常，難以預(yù)料。

（二）反映黃河影響之下的社會(huì)生活的俗語(yǔ)

黃河在山西省流經(jīng)地域廣泛，而又幾經(jīng)曲折，由于黃河的阻隔給人們的交通帶來(lái)了各種不便。古人有“天下黃河九十九道彎”的說(shuō)法，就是用夸張的手法表現(xiàn)了黃河流經(jīng)大海的途中，經(jīng)過(guò)了千回百轉(zhuǎn)諸多彎道的自然現(xiàn)象，而在山西及山西與陜西、內(nèi)蒙、河南等地的彎道尤其多而急。還有種說(shuō)法認(rèn)為“天下黃河一道橋”，指的是在甘肅省蘭州北門外用船連接而成的鎮(zhèn)遠(yuǎn)橋，是重要的交通要道。事實(shí)上，面對(duì)湍急的黃河水，古人因?yàn)樨?cái)力所限造橋克服交通困難的情況確實(shí)少見，更多的時(shí)候是把渡船作為渡河的工具。而黃河上的渡河工具又都是小型的、簡(jiǎn)陋的，過(guò)河十分危險(xiǎn)，于是有了下面的說(shuō)法：

【自古黃河不夜渡】指黃河流域漫灘大，水流急，旋渦橫流，舊時(shí)渡河工具多為小木船或皮筏子，夜里渡河極其危險(xiǎn)。

【寧拄討飯棍，不在黃河混】指舊時(shí)黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，與其在黃河邊上謀生，還不如去外地討飯。

作為中華民族的母親河，黃河對(duì)山西人民的生產(chǎn)生活發(fā)生了重要的影響?？梢哉f(shuō)，黃河邊的人民的日常生活就是和黃河息息相關(guān)的。在黃河流域有一種說(shuō)法“芒種三天見麥秋”，指芒種節(jié)前，黃河流域的農(nóng)家開始收割麥子，芒種節(jié)之后收割完畢，開始回茬種秋作物。從這個(gè)方言俗語(yǔ)可以看出，黃河流域的人民生產(chǎn)生活的節(jié)令特點(diǎn)。而且隨著黃河航道的開通，山西人民的生活方式也發(fā)生了很大變化。比如在沿黃河的地方設(shè)置了好幾個(gè)繁華的渡口，圍繞這渡口人們?cè)谶@里從事貿(mào)易、物資中轉(zhuǎn)、搬運(yùn)等活動(dòng)，逐步就形成了一些依靠黃河而發(fā)展起來(lái)的古鎮(zhèn)。山西臨縣的磧口古鎮(zhèn)就是這樣的一個(gè)典型的古鎮(zhèn)。在古代的時(shí)候公路、鐵路不發(fā)達(dá)，承載了很多貨運(yùn)的任務(wù)，幾百年來(lái)一直是車水馬龍的商貿(mào)重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在雖然已繁華不再，但是依然能夠想象到當(dāng)年的景象。這個(gè)繁華的景象保留在了方言俗語(yǔ)當(dāng)中，比如：

【磧口街上盡是油，三天不馱滿街流】磧口：古鎮(zhèn)名，位于位于黃河晉陜峽谷中部山西省臨縣城南，古為兵事要沖，明清至民國(guó)年間憑黃河水運(yùn)一躍成為我國(guó)北方著名商貿(mào)重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，西北各省的大批物資源源不斷地由河運(yùn)而來(lái)，到磧口后，轉(zhuǎn)陸路由騾馬、駱駝運(yùn)到全國(guó)各地。回程時(shí)，再把當(dāng)?shù)氐奈镔Y經(jīng)磧口轉(zhuǎn)運(yùn)到西北。指明清時(shí)期磧口鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，成為西北連接華北物產(chǎn)的重要中轉(zhuǎn)站，三天不運(yùn)轉(zhuǎn)，貨物就會(huì)囤積。

【磧口一天不發(fā)油，汾州府上點(diǎn)燈愁】汾州府：今天山西汾陽(yáng)市。指明清時(shí)期磧口鎮(zhèn)商貿(mào)繁榮，一旦哪天不發(fā)貨，下游消費(fèi)的貨物就會(huì)短缺。

（三）黃河文化為文化意象的方言俗語(yǔ)

黃河千百年來(lái)奔騰而去，對(duì)于山西沿黃地區(qū)生活的民眾而言，他們對(duì)于黃河的特點(diǎn)太熟悉了，黃河就是他們生活中的一部分。他們不僅依靠黃河生存，還把黃河看做一種文化意象，通過(guò)這種文化意象的運(yùn)用產(chǎn)生了許多表義形象、內(nèi)涵豐富的方言俗語(yǔ)。比如“黃河萬(wàn)古往東流，百折不回頭”采用了黃河河道彎度大、拐彎多的特點(diǎn)，“黃河萬(wàn)丈有底，人心三寸難測(cè)”用到了黃河河水很深的特點(diǎn)，“黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)”用到了黃河水?dāng)y帶泥沙、表面發(fā)黃的特點(diǎn)。黃河在人們的眼中是多側(cè)面、多角度的，人們也把這種多側(cè)面、多角度運(yùn)用到了黃河為文化意象的方言俗語(yǔ)中，起到了畫龍點(diǎn)睛的表達(dá)作用。具體的情況如下：

【黃河萬(wàn)古往東流，百折不回頭】折：挫折。比喻意志堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)論遭受多少次挫折，都決不動(dòng)搖退縮。〔例〕黃河萬(wàn)古往東流，百折不回頭！咱們世世代代受封建勢(shì)力的壓迫，受地主階級(jí)的剝削，逼得我們有肚子沒(méi)有飯吃，有腿沒(méi)有褲子，直到今天悲慘的日子算是到了頭了。（梁斌《翻身記事》二六）

【黃河萬(wàn)丈有底，人心三寸難測(cè)】指人心難測(cè)?！怖陈犞攀蓝Y那雙穿膠鞋的腳在樓梯上踩得木板吱呀吱呀，冷豐標(biāo)心頭忽然有個(gè)非常不安的感覺(jué)：俗話說(shuō)，“黃河萬(wàn)丈有底，人心三寸莫測(cè)”，這東西！該不會(huì)打翻天印吧？（克非《山河頌》七）

【黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)】指人不會(huì)久處困境，總會(huì)有時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的一天。〔例〕遠(yuǎn)路東西欲問(wèn)誰(shuí)，寒來(lái)無(wú)奈授衣遲。黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)。（明·陸無(wú)從《酒家傭》三一折）｜自投羅網(wǎng)受禁持，煩伊傳報(bào)薄情知。黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)。（明·無(wú)名氏《珍珠記》一八出）｜人以運(yùn)為主，花逢時(shí)發(fā)，古語(yǔ)有云：“黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)？”（《封神演義》一五回）

與他們有異曲同工之妙的方言俗語(yǔ)還有“易反易覆黃河水，易變易怒婦人心”

“不到黃河心不死，不見棺材淚不流”“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭”“山上沒(méi)有不吃人的老虎，黃河里舀不出一碗清水”“是非吹入凡人耳，萬(wàn)丈黃河洗不清”等。

四、推進(jìn)黃河文化有關(guān)的山西方言俗語(yǔ)研究的具體方法

與黃河文化相聯(lián)系的山西方言俗語(yǔ)還有很多。方言俗語(yǔ)的研究處于一種不被重視的狀態(tài)，這方面的研究盡管起步不晚但是研究的推進(jìn)一直緩慢。從黃河文化的視角來(lái)研究山西方言俗語(yǔ)，為方言俗語(yǔ)的研究提供了一個(gè)新的視角。從這個(gè)視角出發(fā)，原來(lái)分散在辭書中的一些方言俗語(yǔ)就可以在黃河文化的特征下形成一個(gè)新的聚合。除了前文舉例的一些方言俗語(yǔ)之外，還有不少這樣的方言俗語(yǔ)，比如“河走溫縣城，倉(cāng)頭猛一窮”“黃河百害，唯富一套（河套）”“黃河富寧夏，最富是吳忠”等，如果展開充分的田野調(diào)查，這個(gè)方面的條目應(yīng)該還有許多。這就啟示我們，在做山西方言俗語(yǔ)方面的調(diào)查和研究時(shí)一定要廣泛搜集，要在充分占有資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。如果按照黃河文化這個(gè)特征來(lái)挖掘山西方言俗語(yǔ)，挖掘出來(lái)的方言俗語(yǔ)應(yīng)該是非常多的。那么這些方言俗語(yǔ)就不再是孤立的存在，而是通過(guò)一定的方式聯(lián)系在一起的特定研究對(duì)象。黃河文化是一個(gè)整體，黃河文化視域中的山西方言俗語(yǔ)也是一個(gè)整體。就要求在后續(xù)的搜集整理工作中擴(kuò)大搜求范圍，把與黃河直接相關(guān)的方言俗語(yǔ)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。

方言俗語(yǔ)背后是深刻的人文背景。山西與黃河有關(guān)的方言俗語(yǔ)和這些人文背景之間的關(guān)系是非常密切的。如果想把與黃河有關(guān)的方言俗語(yǔ)掌握好，不熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是絕對(duì)不行的，因此要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，多掌握一些和黃河生態(tài)文明有關(guān)密切相關(guān)的信息，才能夠真正把相關(guān)的山西方言俗語(yǔ)整理好、研究好。

五、結(jié)語(yǔ)

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。黃河奔騰不息，黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在習(xí)近平總書記提出“著力加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理、保障黃河長(zhǎng)治久安、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展、改善人民群眾生活、保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河”之際，黃河文化理應(yīng)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，并引起重視，積極行動(dòng)起來(lái)講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。