晚清士人的鄰邦認知與自我審視
——以吳廣霈《南行日記》為中心

羅小霞，周城敏

(西華師范大學,四川南充 637002)

十九世紀中期，印度與中國都面臨著來自西方列強的入侵。為了了解當時印度社會的情況，清朝官員在十九世紀最后二十五年到印度考察，并記述當時印度的相關情況。這些行記反映了晚清士人對印度境況的審視，使得他們開始反思中國自身處境，拓展了看待世界的途徑。十九世紀最早訪問印度的清朝官員黃楙材，受四川總督丁寶楨派遣，于光緒五年(1879)三月前往印度考察，歷時六月，“游覽印度，察看形勢，繪畫輿圖”，撰成《游歷芻言》和《西徼水道》各一卷①。李鴻章于光緒七年(1881)派馬建忠赴印與英國官員商討鴉片專售問題。馬建忠在吳廣霈的陪同下開始南行之旅，此次行程耗時三月有余，兩人分別撰寫了《南行記》和《南行日記》②。光緒二十七年(1901)康有為抵達印度并寫下《印度札記》，以近代化的眼光審視印度，士人對新事物的關注點開始從“器物”轉向“制度”。光緒三十一年(1905)鄭世璜被官派前往印度、錫蘭等地考察當地茶葉的相關情況。鄭世璜此行寫下《乙巳考察印錫茶土日記》，同行考察團書記陸溁也撰有《乙巳年調查印錫茶務日記》③。晚清士人所撰的旅行史料，在樹立鄰邦認知的同時也在對國內情形進行自我審視，這種體驗曲折而多層。吳廣霈《南行日記》就是其中的典型代表④。

一、吳廣霈《南行日記》源流考

吳廣霈(1854—1918)，字翰濤，自號劍華道人。官至江蘇候補道，充任隨員出使日本、美國、秘魯、印度，隨行著有《南行日記》《大東日記》等。民國三年(1914)入清史館纂修《清史》，負責《清史稿》中新增篇目《邦交志》，專門記載中外關系和交往。金天翮《吳廣霈傳》載：“光緒乙未，王師既敗績于遼東，含垢忍辱，結馬關之約，薄海痛心。廣霈亦慷慨流涕，閉戶撰萬言書，陳自強策?！盵1]1233-1234體現他心系國事和時局的經世精神。

《南行日記》是吳廣霈于光緒七年(1881)陪同馬建忠出游印度所撰，此次出行共三月有余。該日記先是光緒十六年(1890)的弢園刊本，由王韜為之作序出書；而后又與馬建忠的《南行記》一起匯編于《小方壺齋輿地叢鈔》，不過匯編時《南行日記》中的詩詞皆被略去；之后《南行日記》又復收于《古今說部叢書》，并保留了其原有詩詞[2]。

光緒十六年(1890)《南行日記》弢園刊本中，內部首張左半面四方刊記內，題有“弢園活版”與“遯叜校訂”字樣，可見乃是王韜親自手校。在右半面印有“弢園老民書”和王韜的個人印章，每張界框中間標有“南行日記”四字，而其下方標有“弢園校訂”字樣?！皬|園老民”和“遯叜”，兩個別號都是王韜于同治元年(1862)南下香港之后所用。光緒十一年(1885)，王韜在上海創辦木活字書印館——弢園書局。因此，吳廣霈所著的《南行日記》，極有可能是弢園書局早期出版的一批書籍。

筆者所見《南行日記》為光緒十六年(1890)的弢園刊本，根據王韜在“序”中的陳述可知，吳廣霈出游印度回國的途中經過香港，見王韜時示以日記，王韜當即命人“繕寫副本，藏之行篋”[3]2，并“特加識校勸，其并刊以問世”[3]2。可見光緒十六年(1890)刊印的日記來源于王韜收藏的副本。此刊本里還包含了吳廣霈的自序，序末署時間為“辛巳”，正是光緒七年(1881)，且此本日記記到吳廣霈返程至香港為止，因而大致可推定此本為光緒七年(1881)原記，并非后來增添刪改的版本。王韜在主持格致書院之際，還“手?！辈⒖≡摃?，并親自為《南行日記》作序，不僅僅是出于他與吳廣霈的私人交誼，也反映了他對《南行日記》的重視程度。

二、南行途中的鄰邦認知與自我審視

吳廣霈與馬建忠同行印度，雖歷時較短，但兩人都撰有著述，且內容大不相同。吳廣霈在《南行日記》中多次提到馬建忠(眉叔)因交際繁忙而由他幫忙“刪潤”日記[3]11。馬建忠《南行記》較為官方，日記內容多為與外國官員交談公事，更像是帶有公務色彩的外交報告記錄。相比之下吳廣霈《南行日記》更為私人，因隨員身份，并不像馬建忠因公務需訪問官員，除了記錄兩人日常行程，更多的是記載閑暇時間出游時的所聞所見。

《南行日記》正文記載的是海外鄰邦見聞，如安南、新加坡、印度等地。其中在印度逗留二十五天的日記占《南行日記》一半以上的篇幅，從而構成正文的主體。根據日記內容，大體可以按照時間順序整理出吳廣霈“隨使”印度旅行的路徑如下：光緒七年(1881)六月二十四日，隨馬建忠由天津大沽口啟程赴印度；七月初八抵達香港，初九訪問香港總督；從香港出發，經過十二個晝夜沿太平洋抵達安南；七月二十四日，乘船航行抵達新加坡；八月初七，抵達印度加爾各答，直到九月初六由孟買啟程回國；最后于九月二十二日抵達香港。此行共三月有余。

(一)鴉片之慮開啟的印度之旅

鴉片走私是晚清時期的嚴重問題，《天津條約》使鴉片貿易合法化，也使清朝統治者面臨著更棘手的問題。當時的中國官員也憂慮鴉片帶來的種種問題，王韜在為《南行日記》所作序中曾說道：“慮鴉片漏稅之多，擬設法杜絕?！盵3]1還說到他曾上書當時的香港總督燕臬斯，請求設立稽查所，對鴉片販售進行嚴格管理，“凡不登薄籍、不由公所者，即目為私，沒入充公”[3]1。為了實現加稅和杜絕漏稅，馬建忠受李鴻章委派出使印度，就鴉片專售問題同英印當局上層商議。王韜所作序中證實了馬建忠出行的目的，是為了“杜印度商售鴉片之弊”[3]1。在《南行日記》吳廣霈所作自序中，對于此次游歷印度的經歷則以莊子《逍遙游》中蜩與學鳩嘲笑大鵬“高舉之勞”相比擬，道出“小知不及大知”，表達了吳廣霈此次南行的總體感受。鴉片戰爭后，在西學廣泛傳播的同時，中國知識分子“危機意識”開始悄然崛起，出使外國的經歷給晚清士人帶來了視覺與感官上的巨大沖擊。晚清士人的世界觀開始從“天下”轉變到“國家”，真正地認識到中國社會正面臨著“近代轉型”。

(二)沿途鄰邦的風土人情與“近代化”

光緒三年(1877)，總理衙門奏準“出使各國大臣應隨時咨送日記”，具體要求為“凡有關系交涉事件及各國風土人情，該使臣皆當詳細記載，隨事咨報”[4]2724。這里所說的“風土人情”涉及出使各國“國勢之盛衰，地形之廣缺，風俗之變遷，政教之利病，兵民市舶之多寡，食貨物產之盛區，以及工藝日新，商情月異”[5]83-84等諸多方面的情況。

此次的出行，吳廣霈在風土人情上觀察入微。與中國傳統的拱手禮不同，印度人“多以手及額為禮”[3]26；當地人通常赤足不穿襪，婦人們身著艷麗的拖地長裙，喜愛“以金銀飾耳鼻唇額”[3]25；了解印度當地的火葬習俗，“夫歿焚其蛻，婦必入火殉之，以為節烈”[3]27；西貢的土人房屋低小，語音接近閩廣，男女老少愛食檳榔；新加坡“土人種類不一，率皆面目黝黑”[3]16，另外此處“服奇狀詭難以枚舉”[3]16。吳廣霈還注意到沿途各地皆是棕櫚樹、椰子樹等熱帶植被，盛產檳榔、香料、丁香、象牙等物品。《南行日記》中有部分詩詞是贊美沿途自然風景秀美的。吳廣霈印象最深的是西姆拉，進山途中蜿蜒盤旋、道路奇險。上山觀景云海翻涌、瞬息萬變，云開雪山見更是一大奇觀。

晚清士人出訪外國，大都以一種傳統的認知范式或格局來面對所遭遇的新事物和文化。在旅行途中，《南行日記》也多有關于器物等物質文化層面的記載，士人關注點集中于新鮮事物。

1.自來水。在檳榔嶼登山尋水時，發現水源地地下用鐵管將水通行于各處，“以資食用”[3]19。

2.蓄物園。在加爾各答，各種珍貴動物“飛走鱗角，靡不畢具”[3]23。獸類有虎、獅、豹、象、猴、鹿等，飛禽除了孔雀與鸞鳥并無可觀，此外還有猩猩、蟒蛇等。

3.火車。在加爾各答火車站看到的火車形似日本制造，但“長拖三十乘，則日本所未觀也”[3]26。車廂內部布置“中敞如小舟，對設二皮榻”[3]26。且吳廣霈到印度各地皆乘坐火車，可見當時印度的交通發展便捷，火車可到印度全國大多數城市。

4.橋梁建設。在桑肋，看到鐵橋“寬廣五丈，約有二百五十丈，橋洞二十有六”[3]27。還看見一座磚橋“橋長二里許，橋洞百門”[3]28，以為奇觀。

5.博覽院。在孟買，瞧見了精美的古銅漏壺，紋理款式類似中國古代器物。還有不知何代的巨型魚骨，身長丈許的蜈蚣骨，犀角猴虎骨頭甚多。更有戲具偶像，但未能仔細觀摩。

6.西劇院。西末喇的西劇院雖不寬敞但整潔，臺下皆坐西人，臺上的戲劇表演“描摩畢肖”[3]34。孟買的西劇院表演不同于前者，臺上是三兩西方女性豎立奏曲，大洋琴合奏，“其聲鳴鳴然，如怨如慕，如泣如訴，令人幾欲淚下”[3]41。吳廣霈聽之覺得甚是悲傷，而在旁的西人“相與鼓掌為快”[3]41，感受到了中外兩國人的悲喜不同。

此外吳廣霈與馬建忠兩人還同去照相館拍了兩人合照和個人全身照。在安南時，沿途所見“遠見高屋，臨河巨舟夾岸，則皆西制”[3]13。這些新式事物對于吳廣霈而言，既“新”也“非新”。吳廣霈在此次游歷前有出行日本和美國的經歷，這些新奇事物早已見過，對于他而言或許并沒有初見時的“新”感。然而現在這些“新”東西卻出現于尚未步入工業文明的鄰邦，這種感知卻是“新”的。西方工業社會某些先進的公共設施移植到殖民地，這些地方出現了交通近代化、城市生活近代化的相關轉變。說明晚清出洋旅行的士人，比較容易接受物質上的新事物。

(三)《海國圖志》的考察辯正

吳廣霈和馬建忠在南行前就做了充足的準備，曾閱讀了外國著述的印度相關書籍，途中隨身攜帶魏源的《海國圖志》，且每到沿途各處，找尋當地地圖，對各國進行實地考察，與《海國圖志》相對照。值得一提的是，身處安南時發現無本國地圖，安南地志中也無圖，且“文理舛謬無足觀，尤可異者，地名盡襲中土，聊留備考而已”[3]15。在印度時，根據地圖對印度的地理位置和行政區劃有了一定的了解，印度“土地較中國僅得三分之一”[3]22。馬建忠在抵印之后，“批閱西人論印度書，頗為詳確，安得優游暇日，幾凈窗明，翻成《印度志》一卷，未必無補史官之采擇也”[6]120。

在實地考察途中，吳廣霈發現《海國圖志》存在著“繆不合考印度”[3]24、“所譯國名音義既不紋合，而取擇鮮”[3]12等問題。吳此行根據自己觀察并查看印度地圖，指出魏源的五印度總述的三點謬誤：其一是蔥嶺(帕米爾高原)大龍池是“恒河正源”[3]34，但是翻閱印度地圖得知恒河發源于西藏；其二是說同一條恒河中途一分為二形成了印度河和恒河，恒河為東恒河，印度河為西恒河，吳廣霈發現了這個錯誤并指出兩河各不相涉；其三是印度河在北印度時分別從東西入海并無支流，《海國圖志》中的同流之說實屬臆斷。吳廣霈乃嘆：“僅據陳編不親履勘者，不易得其實際如此?！盵3]34同時猜測出現錯誤的原因是“徒以成書太速，探訪不精”[3]12，論證了撰寫有關歷史地理方面的書籍時實地考察的重要性。

(四)“亞洲時局”觀念與變法革新認知

費正清在論及鴉片戰爭以前的中國人對世界的總體認識時曾說：“十九世紀初期的中國國家和社會仍然認為自己是東亞文明的中心?！盵7]35當吳廣霈在南行的旅途中，目睹了世界性的自西向東的弱肉強食的景象，看到當時世界格局的真實面貌時，促使他摒棄了原有傳統的一元天下觀，而重新建構符合實際的多元世界觀。如途經西貢時他記道：

荷蘭散占蘇門答臘以南，這島法人西據安南之西貢，爭先務得，各遂鯨吞。所尤涎而不能得者，則中華沿海屏蔽耳。近乃欲于北印度小國西基，菩之間假道，開筑鐵路舍緬甸，直達滇省，其居心尤為叵測。是在當軸者，堅以御之，以固藩圍。非然者恐滔天之禍，不在海疆而在陸路，以蠶食啟封，豕長蛇之漸，而亞洲大局愈不堪問矣！[3]25

當時中國正面臨著被西方列強蠶食鯨吞的威脅，吳廣霈對于國際局勢有著深重的憂慮，“慨夫世風之降，列國紛爭如猛獸競逐，弱肉強食，勢所必然有一獸焉”[3]15。他從整個“亞洲時局”著眼，深切體會到近代中國已逐步融入世界體系，晚清士人的世界觀開始發生轉變，吳廣霈對于近代世界格局有了新的認知?！赌闲腥沼洝返淖掷镄虚g中敵強我弱的形勢昭然可見，處于殖民統治之下的鄰邦社會實態令人警醒。

近代中印兩國國情有著許多相似之處，一批中國士人將目光投向印度，期望通過對印度亡國原因的探析、亡國過程歷史的研究，使中國避免遭受同樣的命運。吳廣霈覺得要把印度作為前車之鑒，中國應“新我政令，革其故常，率可變者悉與之俱變，即隱藉此以維持其必不可變者焉”[3]23。在印度時隨處可見的英軍駐扎練兵和舊時的炮臺堡壘，使得變法革新的認知在吳廣霈內心逐步形成。抱殘守缺必然會滅亡，只有革故鼎新、與時俱進的變法才能讓國家在弱肉強食的世界免于滅亡。這既是總結印度教訓，又是思索中國出路。晚清士人縱觀鄰邦后對自我進行審視，展現了他們看清時事、變法圖強的宏愿。中日甲午戰爭中清政府失利，加深了他變法救國的決心，其在甲午戰敗后寫下《救時要策萬言書》，“其書分安內、馭外、籌財、經武、用人、變法都六綱，綱各附以十目，大半皆當時所宜施行者”[1]1233-1234。比吳廣霈晚二十年去往印度的康有為也表示，“能變則全，不變則亡，全變則強，小變仍亡”[8]256，當時的中國唯有變法，才有可能不重蹈印度覆轍。

三、關注東南亞華僑的境遇

咸豐十年(1860)《北京條約》規定：“以凡有華民，情甘出口，或在英國所屬各處，或在外洋別地承工，俱準與英民立約為憑，無論單身，或愿攜帶家屬，一并赴通各口，下英國船只，毫無禁阻。”[9]67此規定一出，海外華僑數量大增。晚清華僑南移者激增的原因，陳長傅先生總結為三個方面：“一清廷漸弛海禁準人民自由出洋。二國內天災人禍，為謀生起見不得不外移。三南洋諸國正在開辟需要人工?！盵10]12《南行日記》對海外華僑也有頗多記載。西貢有“中國客民僑寓統計約三十余萬”[3]14，且此處的國人均為廣閩兩省人。新加坡僅有西貢三分之一的華人，“僑寓華民聞約十萬余”[3]16。檳榔嶼有著“華人僑寓者八萬余”[3]18，此處特別的是，各地皆以廣人居多，而檳榔嶼獨以閩人居多。印度北部的加爾各答，“華人僑此者不滿兩百人”[3]22，緣由是此處土人多且工錢少，無利可賺，華人多不愿來此。在印度北部邊界的加西耶巴，“華人徙無至此者”[3]28。在印度孟買，“華民僑此者二千人，率皆制茶業，履無巨商大賈”[3]39。

比吳廣霈更早南行的使臣日記中也記載了東南亞華僑的情況。同治五年(1866)出行的斌椿使團，在越南和新加坡稍作停留，《乘槎筆記》中提到“(越南)閩廣人居此貿易者，聞有五六萬人……(新加坡)市肆百貨皆集，咸中華閩廣人也”[11]7-9。光緒二年(1876)出使的郭嵩燾在《使西紀程》也記載了華僑在新加坡等地的人口構成：新加坡居民約二十萬人，除洋人、本地番人約一萬余名以外，其余皆為“閩廣人”；檳榔嶼居民約十四萬，“閩廣人”約占十萬人等等[12]。上述日記的記載證實了南洋華僑以福建、廣東人為主的傳聞。

吳廣霈還記錄下了海外華人的貿易情況。新加坡的街市“多半華人設市”[3]14；距離西貢十幾里的西北方居住者“皆華民貿易者”[3]15，當地的廣肇會館制度規模頗為宏大；在檳榔嶼鬧市時發現“熙熙攘攘盡屬華人”[3]19?？吹饺A僑在外貿易繁榮，吳廣霈不禁感嘆：“屈指百十年后，我華人足跡行且偏于五大洲，迨喧賓奪主之勢成，而中國自強之機發矣?！盵3]19清廷內務大臣斌椿途經新加坡也觀察到“市肆皆集，咸中華閩、廣人也”[13]2。張德彝在《航海述奇》中也描述了越南華人貿易之盛：“再東一帶街市鋪戶，多為粵人開設……再西北距四十余里，有‘中國城’，因有數千華人在彼貿易?！盵14]463他通過詢問得知越南第米業、內河航運業多由華人支配，“按年往粵省販賣越南米糧，又自粵省運貨在此售賣，如此往來，獲利甚重”[14]462。晚清士人對于南洋華僑的印象有著矛盾的雙重態度：一方面是對華僑存在著傳統的“潛在漢奸”“叛國者”觀念。途經范園時驚奇園中人皆是華人外貌，感嘆“忘祖而宗敵”[3]19。張德彝介紹檳榔嶼華僑群體，也說道：“愚頑性成，多未歸化；有生于外邦而未到中國者，有歸英屬而不改裝者。此輩若來中土，無事則為華人，遇事則曰英屬，誠一隱患也?！盵15]288另一方面是對海外華僑尋求身份歸屬的肯定。印度寓中遇到胡姓茶商親自上門拜訪，道出因商品滯銷不能歸國，吳廣霈“惻然憫之”[3]19。同樣在《乘槎筆記》中，越南華僑張沛霖、新加坡華僑陳鴻勛與斌椿的主動會面，也肯定了對東南亞華僑尋求祖國認同的態度，“粵人張沛霖來見，云賈此多年，久不堵中華人物。聞有使臣過境，求一見為快……歸舟，有頂帽補服來謁者，都司職銜，閩人陳鴻勛，貿易居此”[11]7-9。

關于南洋華人的居住環境，《南行日記》里記述了富人階層的情況。胡璇澤是當時著名華僑，兼任中國新加坡首任領事。他的“南生園”由廣州園藝家設計，以假山、人造池塘、水族槽、奇形怪狀的矮竹以及修建成野獸形態的植物等聞名遐邇[16]10-14。吳廣霈在新加坡參觀了胡璇澤花園，屋宇美輪美奐，更是感嘆“比之于異國王侯”[3]17。比吳廣霈早幾年南行的郭嵩燾也游覽了胡璇澤的私人園林，園林中有羚羊、狗熊、豪豬、袋鼠等珍奇野獸，更是稱“奇花異草，珍禽怪獸，及所陳設，多未經見”[17]7。同樣是華僑富商所建的洪家花園，“其諸花木來自各國及諸番者，皆插牌標記，足見此園魄力之大矣”[17]9，從側面反映了華僑富商在外的經濟實力。吳廣霈在檳榔嶼的時候還注意到，閩商巨富顏永美的居室皆仿照西制，家中還擺放著洋鐘和樂器。斌椿在新加坡時看到“屋宇稠密，仿洋制，極高敞壯麗”[13]2。光緒十年(1884)蔡鈞在新加坡也受邀參觀華僑林苑，“外則洋式，而其中屋宇皆華制”[13]13。表明華僑富貴者的居住場所也受到西方文化影響，呈現出西化的趨勢。

列強加強在東南亞的殖民統治，對華僑進行各方面的嚴厲打壓。《南行日記》中記載了新加坡的華人華僑政策。入境的華人先要去會館登記，上報法官后才頒發執照，且一年一換，另外“執照必隨身，攜以備邏查，無此則巡捕執之，另議罰款”[3]13。可見華人在外受到的管制之嚴，且管制之外還有苛捐雜稅，“每名收進口稅洋銀二元半，以二元歸法，半元為會館經費。無論貧富，每人納身稅銀五圓，婦女及十六歲以下者，不征地稅。上、中、下三等。上等每種尺，正方二尺七寸，征洋銀三分。中、下遞減。其次屋屋有稅，招牌有稅，其進口稅、身稅兩項”[3]13。張德彝雖為華僑處境擔憂，卻深感無奈：“華人之忍耐，皆不待明言也?！盵14]19

四、結語

吳廣霈南行往返途中都會經過香港，吳廣霈皆會晤了好友王韜。在前往印度的路程中，與王韜在日本闊別兩年后，又于香港再度重逢。吳廣霈參觀了王韜的藏書，感嘆王韜藏書之豐富：“頗有異本且多海外秘笈、遐陬逸史，為中國文人博士皓首。”[3]9王韜將《扶桑游記》和《蘅華館詩錄》贈予他，吳廣霈提筆作詩四章贈與王韜。兩人在光緒五年(1879)于日本神戶初識，吳廣霈與王韜在日本的交際記載于《扶桑游記》⑤。在游歷的途中，吳廣霈不忘將沿途見聞感受整理成書信寄給王韜。歸國途中，吳廣霈想念國內好友，寫下《我所思兮歌》，里面也提到對王韜的思念之情。再次路過香港時，吳廣霈身體抱恙，王韜特意為其準備清粥并殷勤慰問。而后吳廣霈將《南行日記》示以王韜讀閱，王韜為《南行日記》作序并親自校勘，展現了兩人之間的深厚友誼和對世界局勢的密切關注，同時映射出了晚清士人群體在國家危難之際所展現出的憂患意識。

晚清士人出洋旅行的經歷，不僅僅是對他國的直觀感受和親身體驗，透過對鄰邦的認知與自我審視，也給中國本土帶來了若干沖擊。正如印度文化研究者周寧所言：“跨文化旅行的意義不僅在‘去’，更重要的是‘去過后回來’。因為旅行改變人的知識與價值、人的感知方式甚至生存方式，從異鄉回來的人帶著某種‘烏托邦’記憶，重新認識并改造家鄉。這是最有意義的?！盵18]

吳廣霈《南行日記》作為近代士人赴印的旅行史料，記載了印度與周邊國家的社會實態，反映了當地風土人情；記錄華僑訊息展現在外國的生存狀況；游歷途中的文人活動也透視出晚清士人的交際網絡；實地考察糾正了《海國圖志》的謬誤。吳廣霈途中常聯系他國現狀而憂思國家前途，這些感受和認知映襯出晚清士人的鄰邦印象?！皝喼迺r局”觀念的產生與對印度亡國的探討，表明晚清士人開始重新建構“天下觀”，變法革新成為他們新的追求。晚清士人出行實際上是在不斷循環的“文化沖擊”和“文化固守”過程中，重新確立自我認知的方式。

注釋：

① 黃楙材有關印度的著述，包括《游歷芻言》《印度札記》《西輶日記》，收于《游記刊匯》，湖南新學書局，1897年。后又收入席裕琨所輯《星軺日記類編》，麗澤學會，1902年。

② 馬建忠《南行記》，載于《適可齋記行》，1896年出書。吳廣霈《南行日記》，弢園刊本，光緒十六年(1890)出書。兩者又收入《小方壺齋輿地叢鈔》再補編第十帙，見杭州古籍書店影印版，第19冊。《南行日記》后復收入《古今說部叢書》第2冊。

③ 鄭世璜《乙巳考察印錫茶土日記》，陸溁《乙巳年調查印錫茶務日記》，均為1905年南洋印刷官廠印行。收于李德龍、俞冰主編《歷代日記叢鈔》第156冊，學苑出版社2006年影印出版。

④ 有關研究見林承節《馬建忠、吳廣霈的印度之行和他們的南行日記》，《南亞研究》1986年第2期；章可《透鏡:晚清國人印度游記中的二重觀照》，《新史學》2019年第2期；陳明《從旅行史料看中國歷代行者對印度文化的認知》，《中國高校社會科學》2018年第3期。

⑤ 王韜：《扶桑游記》，收入《小方壺齋輿地叢鈔》再補編第十帙，見杭州古籍書店影印版，第19冊。