基于學科核心素養下的比較閱讀教學

普通高中語文課程標椎（2020修訂）將高中語文學科核心素養分為：“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”和“文化傳承與理解”四方面，并指出核心素養是學生在具體語言實踐中積累、構建與表現出來的語文能力及其品質。語文學科核心素養的培養過程也是語文教學的重要過程。統編版教材中將《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》兩篇文章放在語文教學的同一視域下進行比較閱讀，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內涵，領會作者獨特的審美情趣，觸摸民族文化血脈，增進對優秀傳統文化的理解與認同。在處理兩篇內容相近或相關的文本時，采用比較閱讀的方法是符合語文核心素養培育與語文能力提升的有效策略。

一、巧用比較閱讀，關聯相關文本

比較閱讀是將內容相近或相關的兩篇文章或一組文章放在同一視域下進行研習，旨在通過比較的方法，使學生從讀懂“單篇”文章走向讀懂“一類”文章的閱讀教學形態[1]。通過篇章間的比較閱讀，可以豐富閱讀內容，開闊閱讀視野，提升閱讀品質。學生在比較閱讀的過程中能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習文本間的獨特個性;或異中取同，從宏觀角度把握一類文本的共通性。觸類旁通，舉一反三，激發閱讀興趣，提高閱讀效率，最終服務于學生語文核心素養的提升和語文能力的發展。

統編版《語文·選擇性必修》下冊第三單元選取了魏晉到明代的六篇經典散文，這些作品體裁不一，風格各異，呈現了我國古代散文的多樣面貌。教材將本單元內的六篇經典散文兩兩對照比較，要求學生在對比中體會，在聯系中思考。其中將王羲之的《蘭亭集序》與陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》放在語文教學的同一場域下進行比較閱讀，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內涵，領會作者獨特的審美品位與人格追求，增進對優秀傳統文化的理解與認同。

《語文·選擇性必修》中將這兩篇文本放置于一起進行比較，二者存在許多相同點：

一、從背景來看，作者王羲之與陶淵明同屬魏晉名士，東晉時期社會動蕩變亂時起時伏，文人面臨異常嚴峻的人生考驗。在現實社會充斥著遍尋不到出路的焦慮與痛苦，大量文人逃避現實，寄托在與現實形成強烈反差的精神世界里。

二、從作品來看，《蘭亭集序》與《歸去來兮辭（并序）》同樣是作者將才思傾注于山水自然，在山水中觸發對時間暫久、生存死亡的哲理性思考。

三、從體裁來看，兩篇散文一序一辭，相得益彰，寥寥數語將情理抒寫的意蘊悠長。

四、從語言來看，兩篇文章均是駢散結合，集結句法章法寫作之美，風格淡雅生動、樸素自然。

雖有大同，卻存小異。在無數相同點中，兩篇文章也有區別：

一、創作目的不同。王羲之一文是為蘭亭雅會所作詩集作敘，“列敘時人，錄其所述”為的是記事抒懷，“后之覽者，亦將有感于斯文”追求文章的不朽;而陶淵明一文卻是“因事順心，命篇曰《歸去來兮》”。這也是作者歷經仕宦沉浮，決心回歸田園時所發出的最強音。

二、山水觀念不同。王羲之在《蘭亭詩》中稱：“雖無絲與竹，玄泉有清聲;雖無嘯與歌，詠言有余馨。”王羲之怡情山水，用玄理觀照山水，將山水作為提供自己精神補給的“心靈驛站”;陶淵明卻是寄情山水，將田園看做人生的安身立命之所，竭力將田園與自我精神融會為一。

三、人格追求不同。王羲之與友人蘭亭雅集，觴詠之間，暢敘幽情，體現人格的唯美主義;而陶淵明向往田園，追求高逸飄灑、簡靜閑淡的人品格調，為后世樹立了一個耿介正直、孤高偉岸的人格模范。

通過比較閱讀的方法，以《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》為例分析作者作品，探析如何在語文教學過程中通過對文本的比較細讀，切實培育語文學科核心素養、提升語文能力。

二、觀照核心素養，提升語文能力

普通高中語文課程標椎（2020修訂）指出：語文課程強調以核心素養為本。語文學科核心素養是學生在積極的語言實踐活動中積累與構建起來，并在真實的語言運用情境中表現出來的語言能力及其品質;是學生在語文學習中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質，情感、態度與價值觀的綜合體現。語文學科核心素養主要包括四方面的內涵：“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”。

（一）語言建構與運用

在進行比較閱讀的時候，教師應該提前預設閱讀情境，引導學生通過具體的語文實踐，把握規律，積累語言經驗和方法，有效的提升語文素養與能力。文言文的專題整體教學中，教師運用比較閱讀法進行文本解讀也是易操作的方法之一。教師可以在教學過程中引導學生通過詞、句、章三個方面進行探究。

首先，兩位作者皆是用詞高手，擅長用詞來表情達意。《蘭亭集序》中情感變化由樂至痛至悲，在表達“痛”感時，作者連用“猶”“況”“終”三詞，學生可以在了解句意的基礎上重點賞析這三詞。一“尚且”，一“況且”，一“終究”，連接前后三句，層層遞進，悲傷之感不經意間由此溢出。《歸去來兮辭》中由“歸家”一事牽引出許多情感：有對以往的悔恨、對家園的熱愛、對勞動的贊美、對自然的順應，但直到文章末尾“聊乘化以歸盡”中的“聊”一詞，泄露了作者最真實質樸的情感：欲“乘化歸盡、樂天安命”，卻也滿溢著無奈心酸。這份心酸指向自身生命，指向所處世界，指向時間洪流，所以他在文中感慨“善萬物之得時，感吾生之行休”。

其次，兩篇文章在句法方面都別具特色，表現在駢文風行的年代，卻能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡潔的語言寫景敘事抒情。雖不是嚴格講究對仗工整、聲律和諧的駢文，但兩篇文章都不同程度的使用了駢偶押韻的對稱句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“悟已往之不諫，知來者之可追”等。其中《歸去來兮辭》一文兼具駢散特色：“序”以散體敘事、“辭”以駢體抒情，二者結合緊密，相得益彰。

最后，古人為文講究章法，作品內部大有章法可循。如《歸去來兮辭》雖被譽為“不見斧鑿痕”，但全文以“歸”為眼：起于“歸程”，歷“歸舍”“歸園”，終于“歸盡”，章法嚴密。而《蘭亭集序》則以“情”為眼：由“幽情”起，其后這情歷遍“樂”“痛”“悲”，結于“興懷有感”，結構完整。

（二）思維發展與提升

魏晉時期道家思想流行，王羲之與陶淵明都深受老莊思想影響，善于在文本中抒發哲學思考，但二人也有細微區別。

王羲之重在闡發老莊思想及佛理等哲思，通過哲理的闡發表達對宇宙人生問題的某些思考和體悟。如其“俯仰一世”“俯仰之間”體現的就是樸素的生命意識，在如此短暫的時間間隙里，如何去生存就成了值得作者深思的問題。作者受道家“逍遙無為”的影響，但對生死問題上卻狠狠反駁了《莊子·齊物論》中的“死生虛妄之談”。聯系作者當時境況，王羲之在《蘭亭集序》作成的前一年“時任會稽內史加右將軍銜”，針對時政曾經寫出兩篇政論文章，獻言獻策，哪怕他退隱之后志向不改，他撰寫的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國舉賢的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發現王羲之縱情山水，但是卻心系朝廷安危。”愈是時間短暫，愈能說明作者內心的急切，這便是《蘭亭集序》一文中深沉的生存意識的體現。

而陶淵明一生深受儒家獨善其身思想和道家清靜無為思想的影響，追求真樸的人生理想，甚至思想中始終充溢著強烈的悲劇意識。喜歡對宇宙、社會、人生作哲學思考，并將理趣與景物、情感結合在一起，把讀者引向深沉而高遠的境界。《歸去來兮辭》一文也不例外。在教學過程中，教師可以重點帶領學生思索文章最后兩問：“寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？”陶淵明針對這一問題是有所回答的：“孤往、乘化、樂夫天命”。作者不再愁緒繁瑣，不再自怨自艾，而是整個人沉浸到大自然中，去感受四時清風、人間明月。在這里還可聯系蘇軾的《赤壁賦》一文中所道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”

在談到久暫、生死等問題時，如果不仔細比對文本，就很容易從字面理解出消極悲觀的情緒，但就是在這種抽絲剝繭的理趣分析之后，真正理解到作品深意，才應該是語文課堂對學生思維的錘煉，從而增強學生思維的深刻性與批判性，引導學生在語文實踐中明白東晉文人寄情山水之作，恰恰也是他們倔強不屈的反抗之作。

（三）審美鑒賞與創造

在文學作品中要著重表現自己的思想與人格，而不是追求文辭的華美、文字的雕琢。魏晉時期，作家們將山水與田園作為審美對象，為的是陶冶性靈，寄托情懷，由此創造出了一個個高度理想化的審美境界。王羲之與陶淵明兩人在審美范疇里“一達一真”，但都質樸自然，正如宗白華在《美學散步》中所言：“初發芙蓉，自然可愛的美。”

《蘭亭集序》：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，極盡平常字詞來描寫，恰恰有“自然可愛之美”。但又不僅于此，《蘭亭集序》的美具有多重性，此處可引導學生聯系魏晉時期、聯系作者本人，我們可以分析當時的境況一邊是山河破碎、變故叢生，另一邊是心境飄逸、恬然清明。這種現實與精神世界的割裂感擴大了文人的眼界和心胸，這種強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的藝術精神，體現了作者特有的達觀情調。而作品中呈現的現實世界“殘缺感”與精神世界的“完美”也在時刻沖擊著我們這群“后之覽者”。

陶淵明在《飲酒（其五）》道：“此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明將“真”作為人格追求和審美追求。所謂“真”，正如《莊子·漁父》中云：“真者所以受于天也，自然不可易也”，真就是人與萬物自生自成、自在自為性，是一種真樸無偽之美。《歸去來兮辭》中有人與人、人與家舍、人與田園、人與自身之間的質樸自然的美。此處教學過程中可以聯系陶淵明的其它詩歌，如《歸園田居》組詩等。“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明作品中那種平淡自然的美學追求使讀者認識到一種特殊的美感，一種“出水芙蓉”般自然可愛之美。

審美是人類理解世界的一種特殊形式。在語文比較閱讀教學中，重要的是能通過對文學作品的反復比較、欣賞領會，培養學生形成正確的審美意識、健康的審美情趣和高尚的審美品位，并逐漸能夠掌握美、創造美。

（四）文化傳承與理解

魏晉南北朝是中國文學史上一個高度自覺且獨立的時代，在這一時期創作出的影響巨大的作品不勝枚舉。《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》作為文人創作的佳作名篇被選入統編版語文新教材，就表明這兩篇文章作為中華優秀傳統文化作品對現實社會、對學生人格塑造方面仍舊發揮著積極意義。

余秋雨在《中國文脈》中寫道：“在梳理中國文脈時，越來越強烈地感覺到，文脈之根，在于魂脈，即人格之脈、精神之脈。”我們在分析這兩篇文章時，也同樣從“魂脈”層面進行考慮。

晉人風神瀟灑、不凝滯于物，這種自由蕭散的靈魂找到一種最契合的藝術形式就是書法中的行草，王羲之的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，人稱其字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕。唐張懷瑾《書議》云：“逸少秉真行之要，子敬執行草之權，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。”[5]我們在學習這篇文章時，不僅要學習文本蘊藏的深沉內涵，還要關注文本作為書法作品的獨特外在形式。遑論內外，《蘭亭集序》都是王羲之自由瀟灑的精神人格最恰當最相宜的表現形式。

《歸去來兮辭》一文更是如此。陶淵明被譽為“古今隱逸詩人之宗”，在初入田園時不自覺產生一種濃酣忘我的情趣，然后訴諸筆端，信手寫就，皆成妙諦。他在田園真樸中涵養靈感氣韻，而這氣韻中又涵養著蓬勃無盡的人品格調。我們在語文教學中可以引導學生回歸文本本身的“魂脈”層面進行探究和思考，在文化繼承的基礎上觀照歷史現實，尋找歷史與現實的契合點，做到“魂脈”層面的傳承，啟發學生對自由人格的認同感，對優秀傳統文化的歸屬感與自豪感。

參考注釋：

[1]彭玉龍.語文群文閱讀熱的“冷思考”——基于小學群文閱讀的反思[J].《語文教學與研究》，2020.09.

[2]焦敬華.比較閱讀在專題整體教學中的運用[J].天津師范大學學報（基礎教育版），2013.

[3]張印德.談《蘭亭集序》中的生死觀[J].《語文教學與研究》，2015.03.

[4]馬積高，黃鈞.中國古代文學史（上）[M].北京：人民文學出版社，2014.

[5]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

郭宇，湖南師范大學漢語言文字學專業碩士，山東省日照海曲高級中學教師。