《祝福》中的“說不清”再解讀

經典的作品幾乎都有一個值得我們仔細玩味的細節。魯迅先生的《祝福》自然也不例外，作為入選教材多年的經典文本，人們對《祝福》的解讀可以說是精確到了每一個角落，即使是筆者本文所解析的，“說不清”這個細節其實也早有同行進行過研究。然而，經典作品之所以經典，一個很重要的原因就在于對其研究（包括對細節的解讀）是常研常新的，尤其是在面向當下的學生進行經典作品導讀與解讀的時候，更要注意時代發展的需要與學生的變化，然后在此基礎上賦予一些新的意義。當然，強調解讀出新的意義并不意味著對傳統的放棄，而更應該是對傳統進行繼承的基礎之上，讓學生在解讀新意的過程中親近文本，走入文本。事實也證明，本著這樣的思路去解讀“說不清”這個細節，確實會有新的發現。

一、故作糊涂“說不清”

課文中的我在說“說不清”的時候，并不只是當做口頭禪來使用的，事實上“我”總結“說不清”的時候，清楚地表達到“說不清是一句極有用的話，不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫生，萬一效果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說不清來解決，便事事逍遙自在了。”很顯然在課文中的“我”看來，“說不清”是“極有用”的，用處就在于可以成為自己的護身符，因此其會為“我”所有意識地、選擇性地使用。

在有的研究者看來，《祝福》中這段簡單的看似隨意的議論往往被人們所忽視——實際上在面向學生進行解讀的時候，不能夠忽視這一細節。詳加探究發現，魯迅先生在文中對“說不清”的運用是近乎得心應手的。通常認為，在文中“說不清”意有兩種，有些事想努力說清卻不一定能說清，有些事一說就清楚明了，但卻不愿說清。在跟祥林嫂對話的過程中，“說不清”出現的場合是不同的，說的人也是不同的——有一次是“短工”說的。但不管是誰說的，都代表著言說者內心的一種態度。

當“我”與祥林嫂關于“魂靈”對話的時候，“我”說的是：那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈我也說不清”。按理說作為一個接受過新教育的知識分子，對于有沒有魂靈這個問題，是可以做出肯定的回答的，但是此事為什么“說不清”呢？顯然，“我”并不是真的說不清，只是故作糊涂而說不清罷了。那么為什么這個時候又要故作糊涂呢？其實當這個時候“我”遇到祥林嫂的時候，她已經是一個末路人了，面對心中這樣一個對祥林嫂的定位，“我”自然沒有太多的心思甚至是耐心，去對其詳加解釋。值得一提的是，這個時候的祥林嫂其實已經對封建神權產生了懷疑，要不然她不會問出這個問題，換句話說，如果此時的“我”做出“肯定沒有”的回答的話，祥林嫂是有可能接受的。因此這個時候“我”之所以故作糊涂，并不是因為“我”和祥林嫂之間的認知落差，而更多的是不愿意將祥林嫂置于心理的困境當中，同時也是不愿意將自己置于危險當中——無論是做出了“是”或者“否”的回答，祥林嫂都有可能走上極端，也就是說“我”事實上并不能幫她走出精神的窠臼，在這種情境之下只好故作糊涂，只好用“說不清”來搪塞。

二、無可奈何“說不清”

《祝福》全文中總共出現七次“說不清”，其中寫“我”在祥林嫂“窮死的”前后，五處提到了“說不清”，這是非常耐人尋味的。除了上面提到的故作糊涂之外，其余的“說不清”更顯示了“我”內心的一種無可奈何。

當課文中的“我”看到祥林嫂、回憶祥林嫂的時候，看到的是一個從尋常走向痛苦，又從痛苦中掙扎著過來的祥林嫂。其用門檻去贖罪，說明封建神權已經浸入其內心，然而到了最后卻又問出世上有無魂靈的問題，這說明其對封建社會支柱之一的神權又產生了懷疑起來。當她向“見識得多”的“我”詢問“究竟有沒有魂靈”這一問題的時候，實際上說明這個問題已經在其內心盤旋了很久，當一個要顛覆原來的認知的時候，一定是會經歷一個艱難復雜的心理轉變過程的。很顯然，“我”意識到了這個問題，因而只能用“說不清”來回答。

事實上“我”在回答“說不清”的時候也是非常糾結的，回答過程中的停頓——也就是課文中的省略號，課文中有兩個省略號，實際上正反映著“我”內心的糾結與躊躕。在兩難當中，“我”的無可奈何幾乎是必然的結果。正如有研究者所說，此時如果為了安慰祥林嫂而說“有罷”，又怕因此于她有些危險;而如果回答“沒有”，則更加置祥林嫂于莫測之境。因此，惶急之中只能吐出“全翻過先前的話來”的“說不清”，這樣既表現出了“我”對祥林嫂的同情和關心，也說明“見識得多”的“我”確實并不能幫她得到精神上的解脫。

這種無可奈何，實際上也映襯著“我”對社會現實的一種認識：無論是祥林嫂身上折射出來的封建女權低下與神權的無上，還是四叔對新黨的大罵所折射出的所有的四叔們對舊社會的維護，都讓“我”感覺到無可奈何。因為整個魯鎮所體現出來的“祝福”氣息，正是舊社會的氣息，尤其是“祝福”過程中的那些封建禮節，在“我”看來不可能有任何“祝福”的氣息，在這種壓抑的氣息當中，不要說是遇到祥林嫂，即使是任何一種改變在“我”看來都是不可能的，譬如課文最后說“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適”，所謂懶散，所謂舒適，其實都是無可奈何的代言詞。

三、面向未來“說不清”

“說不清”是課文中的一個細節，細節并不意味著可以被忽視，實際上對于文學作品的解讀而言，在細節解讀的過程當中，無論是基于作者創作的出發點而思考，還是超越作者，指向某一社會現實甚至是指向解讀者自身的思考，都可以在這樣的思考空間當中建立起新的意義。《祝福》之所以經典，是因為其思想內容令人深省，其語言更值得玩味，作為小說里一個重復多次的短句，對“說不清”的意義建構，空間也是巨大的。

應當說作品中的“我”與作為作者的“我”之間還是有著區別的，但是這種區別又不是截然的，任何一個作品中的“我”，一定程度上都反映著作者的內心世界。魯迅先生一生為了國民而奔走呼號，其作品如匕首投槍射向舊的社會制度，在這樣的努力過程當中，不是沒有挫折。盡管魯迅先生是后人心中的斗士，但但凡是人，在遇到挫折的時候，難免會有消極的想法。在魯迅先生其他的作品當中，無論是自我批判的“小”，還是“碰壁”，又或者是批判他人的“淡紅的血色和微漠的悲哀”，其實隱隱約約也都能讀出一些悲憤與無可奈何。在這樣的心境之下，再解讀《祝福》中的“我”，對“我”面前的未來有何嘗能夠說得清呢？

因此從這個角度來看，“說不清”正是面向未來的說不清，可以想象，當這種內心的猶豫與徘徊日復一日的盤旋已久之后，那么“說不清”就很有可能成為“我”的一種下意識，于是表現在“我”與他人的交流過程當中，“說不清”既是口頭禪，也是內心的一種意識的自然反映。“從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了……預備給魯鎮的人們以無限的祝福”，那么，疑慮真的一掃而空了嗎？魯迅的人們所得到的無限的祝福又是怎樣的呢？……這些問題對“我”而言恐怕真的是“說不清”。

參考文獻：

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林立瓊，福建省龍巖市第二中學教師。